諾貝特·埃利亞斯的代表作《文明的進程》已被翻譯成多國文字，其中中譯本迄今為止已經(jīng)第五次再版。
今年是德國著名社會學家諾貝特·埃利亞斯誕辰120周年，他的代表作《文明的進程》在出版之初無人問津，幾十年后才成為暢銷書，風靡整個西方世界。埃利亞斯所謂“文明的進程”是指，對本能和情緒的控制，高水平的社會分化與相互依存所需要的長遠眼光的發(fā)展，或者說“合理化”行為的發(fā)展。在埃利亞斯那里，“文明”一詞是對現(xiàn)代西方社會發(fā)展水平的一種總結(jié)性的概念；它涵蓋如下的內(nèi)容：較高水準的科學技術(shù)、社會組織以及某種生活方式。文明是一個過程，至少是過程的結(jié)果。
諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）被稱為20世紀百科全書式的人物，也是21世紀著名的社會學家，他的學術(shù)成就可以與德國另一位社會學大家馬克斯·韋伯相比肩，這樣一位橫跨兩個世紀的學者恐怕并不多見。埃利亞斯于1897年出生于原屬德國、戰(zhàn)后劃歸波蘭的布雷斯勞一個猶太富商家庭，今年是他誕辰120周年。他的代表作《文明的進程》曾經(jīng)成為暢銷書，風靡整個西方世界。一部學術(shù)書，且是社會學的著作，動輒就有數(shù)萬冊的銷售量，這幾乎是個奇跡。該書被譯為幾十種文字。1999年，三聯(lián)書店出版了中文譯本，后由上海譯文出版社接續(xù)出版，今年已經(jīng)出到了第五版，每一版次都會多次印刷。算算看，中文譯本的印刷量就是一個了不得的數(shù)字。
“從前人手里接過火炬，跑了一程，又把火炬交給了來者”
諾貝特·埃利亞斯從小身體孱弱，幾乎所有的兒科毛病都找上過他，為此，雙親沒有送他去幼稚園，而是延師在家進行學前教育。年長一些，他可以去學校上學了，他所就讀的小學和中學都是名校。埃利亞斯身材不高，但他在學校里總是坐在后排，這是因為學校按照成績排座次，成績優(yōu)秀者一律后坐。他喜歡鉆研哲學，在中學時代和同學組織過一個哲學興趣小組。該小組閱讀以艱深著稱的康德的著作，并在閱讀速度和理解深度方面展開競賽。埃利亞斯如此自討苦吃，是因為他早就立志在布滿荊棘的“homme de lettres”（文人、學者）之路上跋涉，要成為教授，所以才有意識地進行一番智力上的磨煉。
中學畢業(yè)后，埃利亞斯進入布雷斯勞大學，可剛一注冊，席不暇暖，他便像其他同學一樣，報名參軍，來到了第一次世界大戰(zhàn)的東線戰(zhàn)場。他的絕大部分同學都灑血“光榮的戰(zhàn)場”，而體格羸弱的他竟然挺過了戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭讓他變得堅強，并培育出一種自律的能力。他從戰(zhàn)場歸來，遵從父命學醫(yī)，兼修哲學，但在通過了醫(yī)學基礎(chǔ)科目的考試之后，便逐步專注于哲學。醫(yī)學知識為他后來的名山事業(yè)帶來了莫大裨益，因為這大大有助于構(gòu)建他的有關(guān)西方人心理發(fā)生的理論。
理查德·霍尼希斯瓦爾德
在布雷斯勞大學，他師從新康德主義者理查德·霍尼希斯瓦爾德（Richard Hoenigswald），為擴大眼界，他還曾游學海德堡，聽過他心儀已久的貢道爾夫的課。后者是歌德專家，也是詩人。1930年，年輕的馮至來到海德堡，也將他對貢道爾夫的美好印象寫給他“沉鐘社”的同仁。著名的德國存在主義哲學家雅斯貝斯（Karl Jaspers，1883-1969）的討論班也使他獲益匪淺。1920年，他又去弗賴堡，聽胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938）講歌德，而對其現(xiàn)象學，由于受到導師霍尼希斯瓦爾德的警告，則敬而遠之。
埃利亞斯在其博士論文《觀念和個體》中表達了他從解剖生理學的角度出發(fā)所得出的認識，這一下子惹火了導師，要他進行根本性的修改。他一方面據(jù)理力爭，堅持自己的基本觀點，另一方面又進行了“小修小補”，以使導師滿意。
1922年他通過了以下學科的口試：哲學、心理學、藝術(shù)史和化學，1924年拿到了博士學位。
上世紀20年代，受經(jīng)濟大蕭條的影響，嚴重的通貨膨脹使得埃利亞斯父親的退休金變得微不足道，于是他不得不設(shè)法自己養(yǎng)活自己。他進了一家中型企業(yè)做營銷工作，“下?！睂W起商來。他經(jīng)常仆仆風塵穿梭于北歐諸國，和各種人打交道，他看到工人生活的貧困，也了解到工廠主之所以孜孜為利，其中一個重要原因是——錯綜復雜的相互關(guān)系使然。士兵的經(jīng)歷為他打開了一條通向社會的裂縫，而這次學商的經(jīng)歷則使大門洞開，對其后來的學術(shù)生涯至關(guān)重要?！段拿鞯倪M程》的許多觀點就是源于這次的“下?！苯?jīng)歷。
在布雷斯勞大學拿到哲學博士學位后，埃利亞斯便轉(zhuǎn)至海德堡大學的社會學系：海德堡大學的學術(shù)氣氛很濃，這里的社會學全歐洲有名；他要在這里向教授論文進軍。社會
阿爾弗雷德·韋伯
學系是韋伯兄弟的天下，首先是馬克斯·韋伯。他于1897年來這里任教，由于勞累過度，1899年便基本上停止了教學活動，1903年則完全放棄了這一職位?？伤叭诉€在，心不死”，將課堂搬至家中，韋伯夫婦周圍形成了一個交談切磋的沙龍，參加者皆為學術(shù)界的名流。大家各抒己見，討論異常熱烈，時時迸發(fā)出思想的火花。韋伯在其中起著中心作用：他往往一語中的，再艱深的問題在他面前總是迎刃而解，具有使人心悅誠服的力量，他家的沙龍有“海德堡神話”的贊譽。德國的知識分子，特別是在上世紀六七十年代，一般都服膺于兩個“馬”，一為馬克思，一為馬克斯 ·韋伯。韋伯的沙龍，埃利亞斯無緣躬逢其盛，可是在韋伯過世后，其夫人所主持的沙龍他卻參加了。馬克斯·韋伯的弟弟阿爾弗雷德·韋伯是經(jīng)濟學家，也是社會學家，但他一直生活在哥哥的陰影之下。埃利亞斯就是在阿爾弗雷德的門下攻讀教授論文的。
曼海姆及其著作《意識形態(tài)與烏托邦》
海德堡還有一個引人注目的人物，那就是曼海姆（Karl Mannheim，1893-1947）。曼海姆是知識社會學的創(chuàng)始人，曾在盧卡奇那里學了一些馬克思主義，對意識形態(tài)有著精深獨到的見解，著有《意識形態(tài)與烏托邦》一書。該書在上世紀20年代出版，第三帝國時代也曾再版，但并非出于納粹的寬容，而是由于愚昧無知。這是一部常銷書，德國友人曾將一部出版于1985年的第七版贈給筆者。曼海姆那時在海德堡還是一個私人講師，即有了教授資格，但無教授身份。曼海姆傾向于歷史唯物主義，而阿爾弗雷德·韋伯則有較多的唯心主義色彩。兩人在學術(shù)觀點上每每不合，這也影響了兩人的私人關(guān)系。兩人在兩次國際學術(shù)會議上甚至鬧到公開沖突的地步，使埃利亞斯也無法置身事外。比如1929年9月在瑞士蘇黎世舉行的社會學大會上，曼海姆向保守主義和自由主義發(fā)起了進攻，而自由主義的代表人物就是阿爾弗雷德·韋伯。后者則反唇相譏曼海姆是在玩弄“唯智主義的把戲”“金玉其外，敗絮其中”。后來埃利亞斯也發(fā)了言，他說阿爾弗雷德·韋伯是“永恒思維的代表”，而曼海姆是“過程思維的代表”，但他還是表明他傾向于曼海姆，說他“帶來了全新的理論”，盡管他彼時正在阿爾弗雷德·韋伯手下趕寫教授論文。在蘇黎世會議上，他還作了有關(guān)藝術(shù)起源的發(fā)言，也非常精彩。鋒芒初試，嶄露頭角，埃利亞斯從此也登上了國際社會學的舞臺。
也就在1929年，曼海姆應(yīng)聘擔任法蘭克福大學社會學教授，他約埃利亞斯偕行，做他的助教，并許下三年之后便可通過其教授論文的諾言，而在阿爾弗雷德·韋伯這里要等十年的時光。法蘭克福大學是人文薈萃之地，馬克斯· 霍克海默（Max Horkheimer,1895-1973）執(zhí)掌社會研究所，阿多諾（Theodor W.Adorno,1903-1969）則成了前者的得力助手，后來又有馬庫塞（Herbert Marcuse，1898-1979）、本雅明（Walter Benjamin，1892-1940）等人加入，形成了聲名赫赫的辯證批評派，亦即法蘭克福學派。這里的學術(shù)空氣甚至比海德堡還要濃，課堂里、講座上辯論不完的問題，便在私人聚會或咖啡館里繼續(xù)辯論。不但有學者教授學生參加，一般的市民也趨之如騖。曼海姆的講座最為叫座，對那些上流社會的女性最具吸引力，人稱“面紗講座”?？砂＠麃喫购苌賲⒓舆@些討論會，因為他要花大量的時間和學生、特別是博士生“泡”在一起。他對人總是有求必應(yīng)，有問必答，那種樂于助人的精神有口皆碑。
在這樣的氛圍中，埃利亞斯如魚得水，一切都按計劃進行。他論文的題目為《宮廷社會》，1969年才得以出版。他寫論文，語言獨具一格，明白曉暢，形象生動，沒有故作高深的學究腔，而又不失科學性。后來他寫《文明的進程》，采用了該教授論文的不少材料。論文通過了曼海姆的鑒定，埃利亞斯甚至被告知，私人講師的資格水到渠成，只差試講這一最后環(huán)節(jié)。在大學任教的夢想就要實現(xiàn)，學者的奧林匹斯山頂已經(jīng)在望。然而，就在這個時候，風云突變——希特勒上臺了，成了帝國總理，以授權(quán)法為尚方寶劍，對大學進行砍殺，清除猶太人，整肅知識分子。埃利亞斯的試講再也無法進行，眼看要成為私人講師的計劃也要胎死腹中。
連曼海姆在內(nèi)的許多知識分子都低估了納粹的力量，認為他們太粗野、太蠻橫、太無知，對其不屑一顧。他們探討這個問題，研究那個問題，就是沒去認真對待納粹。希特勒上臺后，曼海姆還預言，希特勒這么瘋狂，六個星期就會垮臺?？闪鶄€星期后，社會研究所關(guān)門大吉，社會學系亦遭封閉，曼海姆不得不遠走英國，埃利亞斯也手提一個小行李去了法國，等待他的是30多年的流亡生活。生存所迫，他不得不再次“下海”，這次是自己開辦玩具工場，但運氣不佳，到頭來弄了個血本無歸。1935年深秋，埃利亞斯來到了英倫，幸而他得到猶太人流亡組織的一份獎學金，于是他便經(jīng)常出入大英博物館，為他那部構(gòu)思已久的偉大著作《文明的進程》收集資料。1937年，《文明的進程》由私人試印出版，但完全為世人所承認，則是幾十年之后的事情了。
隨著時間的推移，他與英國社會學界的人士接觸愈益頻繁，他和大名鼎鼎的曼海姆的關(guān)系也有助于他結(jié)識圈內(nèi)的人物，其中就有倫敦經(jīng)濟學院社會學系的系主任根司貝爾克（Morris Ginsberg，1889-1970），在很長的一段時間內(nèi)，他是英國獨一無二的社會學教授，具有很大的影響力。埃利亞斯個別通曉德文的英國同事讀了他的《文明的進程》之后，感到這是一部偉大的著作，并向根司貝爾克推薦。兩人過從甚密，當前者需要一個助教時，大家猜想，非埃利亞斯莫屬?？珊笳呔谷粵]被選中。誰都沒料到，原來此事是壞在10年前為埃利亞斯打開高等學府發(fā)展大門的曼海姆手里。原來曼海姆也應(yīng)根司貝爾克之請來倫敦經(jīng)濟學院，在他手下?lián)沃v師，可他下車伊始，便和根氏展開了激烈的爭斗，處處以最為高明的社會學家自居，而他也確實講課生動活潑，學生都涌進他的課堂。招來這樣一個對手，使根氏受到傷害，最后只得讓這個異邦人走人。根司貝爾克向埃利亞斯解釋，聘他為助教，會使他想到曼海姆，想到那令人傷心的往事。實際上根氏是唯恐曼海姆事件重演，而埃利亞斯卻被迫承擔了兩雄相爭的后果。
由于德國軍隊在法國勢如破竹，英倫三島一夕數(shù)驚。英國當局忽然發(fā)布命令，所有外國人，即使是明白無誤的流亡者一律進拘留營。埃利亞斯逃脫了納粹的虎口，而今又進了英國的龍?zhí)?。護照被英國當局收去“統(tǒng)一保管”，連身上的鈔票也被搜去，生活要靠外面接濟。根司貝爾克也真是夠仗義的，是他定期給埃利亞斯匯款，助其渡過難關(guān)。在拘留營中，埃利亞斯再次表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力和堅韌不拔的精神，竟辦起了“大學”。他待人溫和，為人隨和，善于協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，成了事實上的“校長”。拘留營的英國軍官對這場戰(zhàn)爭毫無概念，對被拘留的埃利亞斯報告了這樣一個“好消息”：“德國軍隊占領(lǐng)了巴黎?！?941年春，埃利亞斯走出了拘留營，英國朋友甚至為他開了歡迎會。曲終人散，瞻念前途，不寒而栗：在大學謀一教席，功敗垂成；《文明的進程》出版了，但似乎被人忘卻。埃利亞斯只得在提供成人教育的業(yè)余大學上課，人家需要什么，他就教什么。他的許多學生成了教授，而他自己還是沒有功名的“一介寒儒”。直到1962年，埃利亞斯終于圓了他的教授夢：在加納的阿克拉大學出任社會學教授。那時加納是在恩克魯瑪領(lǐng)導下的英聯(lián)邦的成員，其大學教師主要從英國聘請。在加納的兩年，埃利亞斯教學科研可謂雙豐收：生動活潑的授課受到歡迎，還搜集了大量有關(guān)非洲社會起源的資料，收集的面具和雕塑亦不計其數(shù)。加納歸來，1964年4月底埃利亞斯去海德堡參加德國15屆社會學家大會，可說是“三十一年還舊國”。從此他便被德國各大學請來請去，擔任客座教授。他也被請到荷蘭的阿姆斯特丹和鹿特丹等地講學。1969年《文明的進程》再版，這使他聲名鵲起，該書后來更成為暢銷書。1977年，他已年滿80歲，在其希望的明滅之地法蘭克福，埃利亞斯接受了社會科學最高榮譽——阿多諾獎金。此時的埃利亞斯已經(jīng)名滿天下了，得獎之后，他表現(xiàn)得極為平靜，也很謙虛，說他是從前人手里接過火炬，跑了一程，又把火炬交給了來者。
1990年8月1日，埃利亞斯在阿姆斯特丹逝世，終年93歲。他的其他著作還有：《宮廷社會》《什么叫社會學？》《干預和間距》《論時代》《社會學和歷史學》《德國人研究》等。
“埃利亞斯和他的《文明的進程》屬于世界社會學”
埃利亞斯將歷史學、政治學、心理學、心理分析、經(jīng)濟學、種族學、人類學、社會學等熔為一爐，冶煉出《文明的進程》這部作品。它對人類的過去進行了總結(jié)，對未來又有所啟示。如今，這本書已是攻讀社會學，特別是攻讀歷史社會學的學人必備的參考書。但此書在1937年試印出版之后，卻是經(jīng)歷坎坷；人們對它的認識有一個不斷深化的過程。
荷蘭社會學家高茨洛姆
試印本出來后，埃利亞斯曾分發(fā)給有關(guān)學者，但反響并不熱烈。1939年夏，在二戰(zhàn)爆發(fā)前夕，該書由鷹房出版社正式出版。托馬斯·曼接到埃氏的贈書后，曾寫下這樣的話：“埃利亞斯這部書比我想象的有價值得多，特別是對中世紀的表述，以及對走向沒落的騎士時代的論述?！边@幾句話大約是對該書最早的評論之一。先后還有幾篇正式評論，但在烽火連天中，并沒有引起大家的注意。直至上世紀50年代，荷蘭的社會學家高茨洛姆（Johan Goudslom）“發(fā)現(xiàn)”了《文明的進程》，手不釋卷地一口氣讀完，有種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之感。高茨洛姆是很有影響的學者，由他開路，該書開始在荷蘭風行，甚至成了教師的必備參考書。埃利亞斯離國時尚未成名，流亡在外，在國內(nèi)沒有知名度，這也影響了該部著作的傳布。上世紀五六十年代，德國風行的是由北美傳來的系統(tǒng)論；六七十年代時興的則是新馬（新馬克思主義）或者說西馬（西方馬克思主義），他的文明理論難以插足其間，天時、地利、人和，不得其一。1969年《文明的進程》在瑞士再版，每部70馬克，這是令人望而卻步的價格。
1975年，《新蘇黎世報》刊登了馮·克羅考夫（Chirstian Graf von Krockof）的長篇評論，特別提出《文明的進程》的現(xiàn)實意義：埃利亞斯對各方力量保持平衡的國王機制對于西方民主是否可行的辯論是個啟發(fā)；埃氏提出的相互交織的心理和社會機構(gòu)的改變是極為復雜的問題，這對第三世界的發(fā)展是個參考；暴力壟斷和外部與內(nèi)部規(guī)范的問題。這篇長文引起了人們的注意。
《文明的進程》于1976年由蘇爾卡姆普（Suhrkamp Verlag）出了簡裝本之后，才算取得了真正的突破。當時出版社很有些擔心，唯恐出書容易賣書難，沒想到當年銷售了20000部，很快突破了80000部！這樣暢銷，絕非尋常。后來蘇爾卡姆普出版社簡直成了埃利亞斯的專屬出版社，他的其他著作也紛紛在這里面世。
而今有關(guān)“文明”和“文化”的定義不下千種，在埃利亞斯那里，“文明”一詞是對現(xiàn)代西方社會發(fā)展水平的一種總結(jié)性的概念；它涵蓋如下的內(nèi)容：較高水準的科學技術(shù)、社會組織以及某種生活方式。文明是一個過程，至少是過程的結(jié)果。埃氏沒有進行價值判斷，只試圖進行客觀的表述。而以往，正如埃氏所說：“我們習慣把文明看成是一種財富，一種擺在我們面前的現(xiàn)成的財富。至于我們究竟是如何達到這一步的，……則不加聞問。”
對埃利亞斯的基本論點可進行如下的概括：源于本性，人總是要競爭的，競爭結(jié)果使得社會經(jīng)濟情況發(fā)生分化，表現(xiàn)為職能（功能）分工的復雜化。職能分工相互關(guān)聯(lián)，相互依存，單個的行動和過程要愈益相互協(xié)調(diào)配合，這樣就會愈益提高人與人之間相互依賴和依存的水平。隨著功能分工的日益復雜化，相互依存的鏈條也會越來越長。這種行動鏈條需要一種可靠的、可調(diào)節(jié)、可監(jiān)控的行為加以配合，否則就會運轉(zhuǎn)不靈。埃氏在大量社會歷史調(diào)查的基礎(chǔ)上得出結(jié)論說，人的行為方式在社會發(fā)展的過程中是不斷變化的；沖動、本能、情緒化的行動逐步為經(jīng)過調(diào)控的、自我強制的習慣所代替。人的每一行動都處于相互依賴、錯綜復雜的網(wǎng)絡(luò)之中；這一網(wǎng)絡(luò)要求人在采取行動之時瞻前顧后。這種瞻前顧后慢慢形成了自動化的機制，亦即成了自我調(diào)控的機制，從而也成了人的個性結(jié)構(gòu)的因子。
對本能和情緒的控制，高水平的社會分化與相互依存所需要的長遠眼光的發(fā)展，或者說“合理化”行為的發(fā)展，埃利亞斯稱之為“文明的進程”。而經(jīng)過調(diào)控的、“文明化”的行為又會翻轉(zhuǎn)過來促進社會的進一步分化或者說多元化，所以說社會發(fā)生和心理發(fā)生的兩種進程是相互制約、相互促進的。
社會的共同生活總要采取一種形式，而今最重要的形式依然是國家。國家有其穩(wěn)定的規(guī)則和建制，其中最重要的乃是對暴力的獨占，有了它，內(nèi)部的和平才能得以保障。不過國家形式的出現(xiàn)只有在個人行為文明化，比如對攻擊性的自我監(jiān)控，達到一定水準時才有可能。而今習以為常、自然而然之事，絕非原本如此、天然如此，而是歷經(jīng)數(shù)百年演變的結(jié)果，是心理逐步積淀規(guī)范的結(jié)果。他以人的就餐、如廁、擤鼻涕、吐痰、男女關(guān)系和攻擊性等方面的行為舉止為例，來表明這種規(guī)范進程的方向。在平和的社會里，穩(wěn)定的政權(quán)為個人提供了足以使其放棄暴力的安全，個人攻擊性的監(jiān)控只有通過自我強制才會有效；自我強制來遏止攻擊的沖動，或?qū)⒐粜缘那榫w扼殺于萌芽之中。暴力實施的心理調(diào)節(jié)的前提是社會對暴力的調(diào)節(jié)，其形式正是國家對任何暴力實施的獨占。
《文明的進程》另一部分主要內(nèi)容是談國家的社會發(fā)生。在埃利亞斯看來，國家是社會秩序的同義語。政府和行政機構(gòu)，法律和警察暴力成了調(diào)節(jié)社會共同生活、強制個人進行情緒監(jiān)控，同時也使個人有可能進行情緒自我調(diào)控的建制。情緒調(diào)控的心理發(fā)生適應(yīng)于國家的社會發(fā)生。他認為國家是一種統(tǒng)一的、完整的、穩(wěn)定的社會形體。中世紀早期那些分分合合的王國算不得國家。
分散和集中，競爭和壟斷，最終導致國家的形成。相鄰的封建諸侯之國總是處于相互競爭的態(tài)勢。在一個地區(qū)，各方勢力處于相持不下的局面不會維持太久，我們所說的“臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡”，“天無二日，國無二主”也是這個意思。競爭的結(jié)果是一人或一個集團壟斷了該地區(qū)的權(quán)力，在自然經(jīng)濟階段，也就是壟斷了該地區(qū)的土地分配權(quán)，其他勢力全都依附于它，此乃“分久必合”。然而“合久必分”，封臣的獨立性日益彰顯，離心力量重又取得上風，競爭重又開始，如此循環(huán)往復，陷入怪圈之中。如何從中走出來呢？中央領(lǐng)主光是占有土地還是不行，還要完成對暴力的獨占，而后者的前提則是稅務(wù)獨占。有了稅收，方能養(yǎng)活一支常備軍。軍隊是鎮(zhèn)壓臣下的反抗，鞏固國內(nèi)政權(quán)的必備手段。沒有暴力的獨占，捐稅也收不上來。暴力獨占和稅務(wù)獨占是相互依存的。隨著中央領(lǐng)主對其領(lǐng)地的統(tǒng)治日趨鞏固，便會出現(xiàn)埃氏言說的“壟斷的社會化”。暴力和稅務(wù)的獨占起初似乎是領(lǐng)主或國王的家事，后來事務(wù)愈益繁雜，家庭成員或近臣無法勝任管理的重任，于是漸漸從王室家族和宮廷中發(fā)展出一個行政管理機構(gòu)。所統(tǒng)治地區(qū)越大，軍事力量越強，稅收越多，建立一個分工明晰的管理機構(gòu)，亦即國家機器就越是必要，國王對行政機構(gòu)的依賴也會日益加深：于是個別人對行政機構(gòu)的私人獨占也會逐步社會化：先是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣A層的獨占，繼而公共獨占，進而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€國家的中央機關(guān)。埃利亞斯將壟斷的社會化稱為“固有的法理”，這是一種社會相互依存的功能。相互依存意味著：不僅是被統(tǒng)治者受到統(tǒng)治者的制約，反之亦然。
壟斷社會化之后，競爭又轉(zhuǎn)至另一個層面，即為著獨占內(nèi)部的機遇展開競爭。在王國內(nèi)部，貴族、教會和崛起的市民階層為著權(quán)勢和財富相互爭斗不已。國王為捍衛(wèi)其統(tǒng)治地位也向離心力量進行斗爭。國王處于競爭的中心地位，因之能夠進行調(diào)控，使競爭向著有利于他的方向發(fā)展，最后將各個領(lǐng)主和利益集團納入埃利亞斯所說的“國王機制”之中。其特點是：國王利用其分配權(quán)挑動各個集團相互爭斗，消蝕其實力，使其無法對自己反抗。國王所遵循的原則是：“分而治之”，使各方實力保持平衡。國王機制是一種非常有趣的現(xiàn)象，它不僅透露出中央政權(quán)一步步走向穩(wěn)定的軌跡，也使人認識到各個相互依存的社會集團的相互交織的關(guān)系。各派力量平衡的結(jié)果，使各派相互依存的關(guān)系達到了很高的程度；與此相應(yīng)的是宮廷社會高雅的風范，對感情的調(diào)控也達到了高水準。翩翩的風度、瀟灑的舉止不再是可有可無的裝飾，而是取得成功的必備條件。重大的機遇只有通過賞賜，通過拉幫結(jié)派，通過溜須拍馬，通過行賄收買才能得到。
然而這種“國王機制”并不能千秋萬代，永世長存下去。隨著等級社會、專制主義社會的崩潰，社會的逐步分化，崛起的市民階級將特權(quán)看成是分工細密的社會經(jīng)濟進程的障礙。法國大革命的一聲炮響，不但第一第二等級歸于消滅，而且第三等級中有官銜和特權(quán)的市民階層也被剝奪了權(quán)力。可是國家對暴力、對稅務(wù)的獨占并沒有被削弱，反而加強了。埃利亞斯認為，民主民族國家的獨占抑或壟斷，不僅實際上，而且法律上也是社會化了。
《文明的進程》第二卷末的“文明論稿”，是理論上的概括，其重要的結(jié)論是：社會發(fā)展的進程是沒有計劃的，卻有階段性，并沿著一定方向進行。
對《文明的進程》的評價總括起來有以下幾點：埃利亞斯克服了各個學科之間的人為的藩籬，使其相互貫通，精心打制出這部著作，為21世紀的社會學指明了方向，所以他被稱為革新者和克服者；埃利亞斯使歷史研究達到一個嶄新的階段——不僅研究社會經(jīng)濟，而且考察人的情緒氣質(zhì)和思維方式的變遷，不僅重視重大的事件，而且大處著眼，小處著手，探討行為舉止，日常生活，以小見大。埃利亞斯以其《文明的進程》成為了日常生活史研究的開拓者，在西方世界興起了研究宮廷或近代初期的衣食住行的熱潮；傳統(tǒng)社會學把個人和社會看成是各自獨立的兩個實體，而埃氏推翻了這種錯誤的兩分法，提出兩者不可分割：“同是人的兩個不同的、相互聯(lián)系的方面?！彼J為它們的關(guān)系不是部分和整體的關(guān)系，抑或手段與目的的關(guān)系，而是，個人不可能在社會之外，社會也不可能在個人之外。人的個性化不僅不能脫離社會，相反，有了人群的高度多元化，才會有人的高度個性化；在埃氏看來，人是一個統(tǒng)一體：他將生物的人、社會的人、歷史的人、形而上的人綜合在一起，聯(lián)結(jié)成為“人”，所以對人不可單方面去看，而是要綜合分析?！段拿鞯倪M程》表明，人類社會處于不斷發(fā)展之中，人類歷史應(yīng)被看作是人際關(guān)系不斷分化和整合的過程。埃氏使人以另外的眼光來看待人和自然的關(guān)系，使人愈益增長一種地球上所有人都密切聯(lián)系的意識。此外，《文明的進程》還使人從兩種極端的歷史觀——要么把歷史看成是無法調(diào)控、無法把握的一團混亂，要么把歷史看成是有目的、有計劃的進程——解脫出來。埃利亞斯認為，歷史是過程，是偶然和系統(tǒng)有序的結(jié)果，其長期的能動性是有軌跡可尋的?！段拿鞯倪M程》主要以法國為例展開論述，兼及其他國家。埃利亞斯將19世紀的進化論和20世紀的社會變革論綜合于這部著作之中，他的整個社會長期的結(jié)構(gòu)變遷的進程模式也為21世紀的社會學研究奠定了基礎(chǔ)。有人認為，從來沒有哪一位社會學家像埃氏一樣為國際社會學作出這么大的貢獻，“埃利亞斯和他的《文明的進程》屬于世界社會學”。
在筆者看來，《文明的進程》影響巨大，研究社會科學的學者繞不過它，對研究政治，甚至對當前的國際政治都有參考價值。然而，本書的主張是否適用于東方、適用于中國，這是需要重新思考的題目；埃利亞斯從經(jīng)濟的發(fā)展、從生產(chǎn)關(guān)系的變革、從人與人相互交織的關(guān)系來考察文明進程，這是一條我們所熟悉的路子，也是正確的路子。所謂“人的相互交織的關(guān)系”，所謂“人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，實際上就是馬克思所說的“社會關(guān)系總和”，埃利亞斯談得最多的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，可意識形態(tài)、精神等因素所起的作用很少觸及。行文至此，不禁想到：如果寫中國的文明進程，難道能撇開孔夫子嗎？——這是我的不解之處。但無論如何，《文明的進程》本身是一部值得介紹到中國來的著作。
[作者袁志英，為同濟大學德語系教授、《文明的進程》下卷譯者（上卷譯者為王佩莉女士），本書近期由上海譯文出版社第五次再版]
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