中古史中心與政治文化研究

《中國古代政治文化研究》，陳蘇鎮(zhèn)主編，北京大學(xué)出版社，2009年11月出版，404頁，45.00元

北大歷史系的中國古代史專業(yè)，一向以政治史和制度史見長，中國古代史研究中心也是如此。中心的創(chuàng)建者鄧廣銘、周一良、王永興、田余慶、張廣達(dá)等老一輩學(xué)者，都是這方面的領(lǐng)軍人物。他們培養(yǎng)的中心第二代學(xué)人繼承了這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而其中部分學(xué)者還在此基礎(chǔ)上開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域——中國古代政治文化研究。

“政治文化”有各種定義。S. 韋伯說，政治文化是“由得自經(jīng)驗(yàn)的信念、表意符號(hào)和價(jià)值觀組成的體系，這個(gè)體系規(guī)定了政治行為所由發(fā)生的主觀環(huán)境”?！吨袊蟀倏迫珪氛J(rèn)為這個(gè)解釋比較典型。而在史學(xué)界最流行的是G. A. 阿爾蒙德的定義。他說：“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的進(jìn)程所形成。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對(duì)未來的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響各個(gè)擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)。”這個(gè)定義更為詳細(xì)，但翻譯文字和中文表達(dá)習(xí)慣不同，理解起來還是比較費(fèi)勁。高毅在《法蘭西風(fēng)格——大革命的政治文化》一書中說，政治文化概念有三個(gè)特征：“（1）它專門指向一個(gè)民族的群體政治心態(tài)，或該民族在政治方面的群體主觀取向；（2）它強(qiáng)調(diào)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)群體政治心態(tài)的影響；（3）它重視群體政治心態(tài)對(duì)于群體政治行為的制約作用?！边@樣解釋就明白易懂了。

這個(gè)概念顯然和政治與政治制度有關(guān)，因而引起中心幾位學(xué)者不約而同的關(guān)注。但上述定義都是針對(duì)西方社會(huì)而言的。中國有自己的文化傳統(tǒng)，中國古代的“政治文化”當(dāng)然也會(huì)有自己的特點(diǎn)。最早論及這一問題的是閻步克。他在《士大夫政治演生史稿》一書中說：“本書所說的‘政治文化’，雖然也大致包含了阿爾蒙德定義的內(nèi)容在內(nèi)，但它更為寬泛，也經(jīng)常用于指涉處于政治和文化的交界面上、兼有政治和文化性質(zhì)的那些有關(guān)事項(xiàng)和問題”，特別是“政治文化”的精致化了的結(jié)晶物，諸如“禮治”“法治”等等。鄧小南在《祖宗之法——北宋前期政治述略》一書中，也使用了“政治文化”概念。她說：“作為政治體系觀念形態(tài)的政治文化，反映著長期歷史過程中形成的比較穩(wěn)定的政治傾向和心理。”其中包含了對(duì)這一概念的深入思考。筆者參考學(xué)人的各種定義，在《〈春秋〉與“漢道”——兩漢政治與政治文化研究》一書中這樣表述：“簡單說來，‘政治文化’就是一個(gè)民族在特定時(shí)期和特定環(huán)境中形成的群體政治心態(tài)。這種心態(tài)構(gòu)成政治生活的軟環(huán)境，對(duì)人們的政治行為有制約作用，與政治演進(jìn)、制度變遷等現(xiàn)象存在互動(dòng)關(guān)系?！边€有其他各種表述，但大意相去不遠(yuǎn)。就這樣，“政治文化”這個(gè)外來的概念，經(jīng)過一番消化吸收，為我們觀察、理解、闡釋中國古代政治史和制度史提供了新的方法和視角。

《士大夫政治演生史稿》，閻步克著，北京大學(xué)出版社，2015年1月出版，459頁，75.00元

《祖宗之法——北宋前期政治述略》，鄧小南著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年11月出版，564頁，67.00元

《〈春秋〉與“漢道”——兩漢政治與政治文化研究》，陳蘇鎮(zhèn)著，中華書局，2020年1月出版，742頁，98.00元

在有古老傳統(tǒng)的學(xué)科中采用新方法和新視角，是富于挑戰(zhàn)性也極具吸引力的事。閻步克率先嘗試。他于1996年出版《士大夫政治演生史稿》，明確指出：“我們的討論將要涉及的，主要是一個(gè)政治文化問題?！编囆∧嫌?006年出版《祖宗之法》，指出“有關(guān)‘祖宗之法’的說法”，在宋朝“形成一種‘套話’”，“使研究者得以清楚地感受到當(dāng)時(shí)的政治文化氣氛與政治生態(tài)環(huán)境”。筆者則在2001年出版《漢代政治與〈春秋〉學(xué)》，2011年增補(bǔ)內(nèi)容再版，書名改為“《春秋》與‘漢道’——兩漢政治與政治文化研究”，直接將“政治文化”寫進(jìn)副標(biāo)題。這三部著作都得到學(xué)界好評(píng)，產(chǎn)生了較大影響?！妒看蠓蛘窝萆犯濉吩@“長江讀書獎(jiǎng)”，出了三版，十二次印刷，總數(shù)近四萬冊。《祖宗之法》曾獲“思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)”，出了兩版，九次印刷，共三萬五千冊?！丁创呵铩蹬c“漢道”》曾獲“吳玉章人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)”，出了三版，六次印刷，共約一萬五千冊。其后，中心同仁又陸續(xù)推出一系列政治文化研究的力作，如王小甫的《中國中古的族群凝聚》、劉浦江的《正統(tǒng)與華夷：中國傳統(tǒng)政治文化研究》、羅新的《黑氈上的北魏皇帝》和《中古北族名號(hào)研究》以及陸揚(yáng)的《清流文化與唐帝國》等。

《中國中古的族群凝聚》，王小甫著，中華書局，2012年8月出版，356頁，56.00元

《正統(tǒng)與華夷：中國傳統(tǒng)政治文化研究》，劉浦江著，中華書局，2017年9月出版，324頁，79.00元

《黑氈上的北魏皇帝》，羅新著，上海三聯(lián)書店，2022年2月出版，172頁，45.00元

《清流文化與唐帝國》，陸揚(yáng)著，北京大學(xué)出版社，2016年3月出版，380頁，59.00元

在老師們的影響下，中心培養(yǎng)的博士研究生也有不少人選擇了與政治文化有關(guān)的研究課題。其中幾篇博士論文已正式出版，并得到好評(píng)。如陳侃理的《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——災(zāi)異的政治文化史》，2015年出版，已兩次印刷，共四千冊，曾獲“全球華人國學(xué)大典國學(xué)新秀獎(jiǎng)”。方誠峰的《北宋晚期的政治體制與政治文化》，2015年出版，印了兩次，共五千冊，曾獲“普隱人文學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”。胡鴻的《能夏則大與漸慕華風(fēng)——政治體視角下的華夏與華夏化》，2017年出版，已五次印刷，超過一萬冊，曾獲“教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀青年成果獎(jiǎng)”。還有幾位學(xué)生的博士論文，今后也會(huì)陸續(xù)出版。

《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——災(zāi)異的政治文化史》，陳侃理著，北京大學(xué)出版社，2015年12月出版，334頁，48.00元

《北宋晚期的政治體制與政治文化》，方誠峰著，北京大學(xué)出版社，2015年12月出版，320頁，45.00元

《能夏則大與漸慕華風(fēng)——政治體視角下的華夏與華夏化》，胡鴻著，北京師范大學(xué)出版社，2017年3月出版，345頁，59.00元

蘇小華曾在一篇評(píng)論文章中說：“在北大，一個(gè)經(jīng)由政治制度史研究衍變而來的政治文化史研究陣營正在形成。”此言不虛。北大中古史中心確已成為中國古代政治文化研究的重鎮(zhèn)。

古代中國，疆域遼闊，民族眾多，文化始終呈多元格局。如何在建立和鞏固統(tǒng)一國家的進(jìn)程中，對(duì)不同地域和民族的文化進(jìn)行整合與升華？如何運(yùn)用各種思想、學(xué)說為政治和教化服務(wù)？如何建立和改進(jìn)各種制度，以提高統(tǒng)治效率，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的治理？如此等等，都是中國古代政治家和思想家們積極探索并努力實(shí)踐的重要課題。由此形成的思想、理論、觀念等，構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治文化的主干和底色，并對(duì)政治、法律、制度、風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，中國古代政治文化研究，和政治史、制度史、思想史、文化史等學(xué)科不同，它沒有自己的專有領(lǐng)域，它的研究對(duì)象主要是上述學(xué)科相互交叉重疊的部分。正是這一特點(diǎn)，使它能揭示一些從單純政治史、制度史、思想史、文化史等角度看不到或看不清的歷史現(xiàn)象。這項(xiàng)研究，起步不久，還有許多空白需要填補(bǔ)，還有大量問題有待解決，因而大有可為。