美國女性的“百年接力”

一

1645年4月13日，一個普通的日子。時任馬薩諸塞總督的約翰·溫斯羅普在日記中寫下這么一段：康涅狄格地區(qū)哈特福德的主事霍普金斯先生來訪波士頓，他的夫人多年來一心一意投入閱讀寫作，著作是不少，卻落得身體孱弱、神志恍惚?？v然丈夫?qū)λP(guān)愛有加，奈何發(fā)現(xiàn)問題已經(jīng)為時過晚。

溫斯羅普接下去的評論很是經(jīng)典，他定義了“女人的本分”：“如果她按照女人的本分管好家務(wù)，而不是超越自己的天職去做那些只適合腦力更強的男人們該做的事，她本可以保住心智，也可以在上帝安排她的位置上修身養(yǎng)性，讓自己變得更加有用，也更有尊嚴?！?/p>

這時，溫斯羅普來到美洲不過15年，應(yīng)該還算是一個搬到大洋這邊來居住的英國人吧。他對女人的這種看法還是沿襲英國人的，也是那個時代地球人所共有的。人類社會的麻煩向來是千千萬萬，男女平權(quán)的事根本就一直輪不上，差不多要等到20世紀，才算排到了日程上。在北美殖民地，人們一天到晚操心的是自己的罪能不能被寬恕，死后到底是上天堂還是下地獄。清教徒們活在這個世界，卻不認為自己屬于這個世界。

不過話說回來，觀念說到底是現(xiàn)實的產(chǎn)物，形勢總是比人強。在北美那種窮鄉(xiāng)僻壤的特殊環(huán)境里，現(xiàn)實生活的壓力正在一點一滴地修正和改造原有的觀念，殖民地女人在各個方面都有些與眾不同的表現(xiàn)，她們正在潤物無聲地開創(chuàng)著美國婦女的獨特傳統(tǒng)。

首先表現(xiàn)在宗教上，這在當時是頭等大事。由于對圣恩的同樣渴望，對圣潔生活的同樣需求，女人在馬薩諸塞同樣可以成為教會的正式成員，她們由此獲得了一種信仰和身份的平等。安·哈欽森的故事就這樣發(fā)生了：女人成為異見領(lǐng)袖，擁有大批追隨者，影響大到足以讓當局感到不安這在那個時代的其他社會中大概不多見吧。哈欽森是一位特立獨行的思想者，這樣的婦女顯然大大超出了溫斯羅普對女人本分的定義，但她卻真實地出現(xiàn)在早期的馬薩諸塞，而且產(chǎn)生了真實的影響。她被正式審訊，并且被允許為自己辯護，最后，她被逐出了殖民地，因為初創(chuàng)的殖民地經(jīng)受不起這種神學異見的沖擊，更經(jīng)受不起一個不守婦道的女人的挑戰(zhàn)。

安·哈欽森（Anne Hutchinson）（1591-1643）

為了方便閱讀《圣經(jīng)》，殖民地的女孩在5至7歲時都要和男孩一起上學認字，但是7歲以后的教育機會便截然不同了。男孩成績好的話，可以再去上7年的文法學校，其后還可能進大學深造。女孩的學業(yè)則到此為止，轉(zhuǎn)而學做針線，至多也只能去接受私人教育。可是不管怎么說，女孩子畢竟不是文盲了，這在當時的世界上依然是領(lǐng)先的。

在經(jīng)濟方面，荒野的開拓篳路藍縷，因陋就簡，一個窮人家是養(yǎng)不起閑人的，女人必須參加勞動。即便是南方莊園的女主人新大陸最接近淑女的人物，也往往承擔著照看和安頓奴隸的大量瑣事。女人有了貢獻，就有可能對家庭事務(wù)擁有發(fā)言權(quán)，在家中的地位也就更加平等。同時，在家庭之外，殖民地的女人也有機會獨自謀生：自己開店、掌管生意、當保姆，這些都被視為女人的正當營生，就是說女人有獨立的經(jīng)濟出路。

在婚姻方面，殖民地自然是堅守一夫一妻的基督教倫理，一度甚至不允許獨身。在那個年代的新大陸，一個人能活到四五十歲大概就算壽終正寢，壽命短，死亡率高，無論男女，一生結(jié)婚兩三次很平常，生一堆孩子也剩不下幾個。生存狀態(tài)如此，生生死死乃平常事，家庭頻繁重組，婦女的地位也相應(yīng)變得平等：社會不存在對寡婦的歧視，她們在丈夫死后可以繼承財產(chǎn)，可以帶著財產(chǎn)再嫁，富有的寡婦往往是紳士們求偶的理想對象。

就這樣，各種客觀條件疊加的結(jié)果是，殖民地塑造出一種相對舊世界而言略有變異的新女性，布爾斯廷就此寫道：“有充分證據(jù)表明，以殖民地時期的美國婦女跟英國婦女相比，她們在廚房以外的活動中起著更加多樣化、更加活躍、更加出色的作用，而且總的來說，也更有成效?！蹦信纳鐣巧珰v來是內(nèi)外有別，人類的世界似乎被分隔成兩個部分外面的社會是男人的天地，家庭的四墻之內(nèi)則是女人的活動場所。而北美殖民地社會由于它初創(chuàng)、單薄、簡陋，反而為婦女打開了一道側(cè)門，使她們能夠悄悄地邁出家庭，在履行女性傳統(tǒng)角色的同時，關(guān)注到社會上的事情。

然而，又如布爾斯廷所言：“殖民時期的婦女比其后時期的婦女在許多方面更有成效，她們在職業(yè)生涯和公共生活中的作用也更為突出，這種情況直到20世紀才又重現(xiàn)。”女性的悲哀正在于此，她們的解放之路不會一次性完成，殖民地婦女的新傳統(tǒng)沒有能一直發(fā)揚光大下去，而是隨著社會的發(fā)展有起有落。然而，美國女性從未放棄對自由平等的追求，各個時代的女性先驅(qū)奮發(fā)圖強，歷經(jīng)數(shù)百年堅韌不屈。從她們的故事中可以看到，她們不僅自己活出精彩，更是帶領(lǐng)廣大女性完成百年接力，只為爭取一個男女平權(quán)的新社會。

二

在新環(huán)境中經(jīng)歷了一個半世紀的熏陶后，到了獨立革命，美國婦女已經(jīng)對國家形勢很有感覺。她們不僅參與獨立運動，還在革命的激勵下，將這種獨立意識運用到自己身上。她們十分關(guān)注：在即將建立的新社會里，婦女將擁有什么樣的地位。阿比蓋爾·亞當斯在給丈夫約翰的信中提醒革命的領(lǐng)導層：在制定新的法規(guī)時務(wù)必記住女士們，否則我們將決心煽動一場反叛，并且決不會受到任何沒有我們的聲音、沒有我們的代表的法律約束。

阿比蓋爾·亞當斯（Abigail Adams）（1744-1818）

如此氣概、如此意識，與美國革命完全是一脈相承。這個頭開得意氣風發(fā)，開得有膽有識，此后每次社會改革發(fā)出的平等呼聲，都會再一次喚醒和強化婦女的平等意識。

19世紀上半葉安德魯·杰克遜當政時，精英政治進一步向民主政治推進，平民大眾的政治參與熱情暴漲。共和國度過了初創(chuàng)的困頓，迎來社會穩(wěn)定。國民信心滿滿，甚至雄心勃勃，他們滿以為只要付出足夠的努力，就可能一勞永逸地將社會改造得完美無瑕。他們發(fā)揮種種想象，掀起了一場全面的社會改革運動：廢奴、禁酒、素食、女權(quán)、公有制……他們借助體制的自由，放手試驗各種社會制度與生活方式，確切地說是試驗大大小小的烏托邦，婦女也積極參與其中。

差不多就在這次改革的發(fā)軔之初1831到1832年間，法國貴族托克維爾受到這個年輕共和國的吸引，來這里進行了一番卓有成效的考察，寫下了經(jīng)典著作《論美國的民主》。目光敏銳的他也注意到了新世界婦女的新穎之處，用了整整五章的篇幅來論述美國婦女的地位、態(tài)度、教育，以及家庭和兩性平等。他的觀察無論巨細，從來不脫離美國社會的大框架，也從不忘記與歐洲社會進行對比。

托克維爾毫不吝嗇地高度評價婦女對社會的影響：“社會的民情是由女性創(chuàng)造的，因此，凡是影響婦女的地位、習慣和思想的一切東西，在我看來都具有重大的政治作用?！彼麑γ绹鴭D女的評價更是有點出人意料：

要是有人問我，你認為這個國家驚人繁榮和國力蒸蒸日上主要應(yīng)當歸功于什么，我將回答說，應(yīng)當歸功于它的婦女優(yōu)秀。

托克維爾對女性在美國社會中的表現(xiàn)深有感觸，尤其以下幾點：

第一是美國女孩享有更多的獨立自主，“在美國，一個年輕姑娘可以只身長途旅行而不必害怕?！彼齻冎阅茏龅竭@點，主要是三種因素的作用新教背景下個人獲得的更大自主、自由政體下個人享受的言行自由，以及民主社會中的身份平等。相比于歐洲對女孩的過度呵護，美國社會更加鼓勵女性的自主精神和理性智力，她們從小就比較不受障礙地接觸到真實的社會，清楚知道人世間存在的邪惡。她們年紀輕輕就被允許獨立思考和行動，自由發(fā)表看法，成為自己的主人，盡情享受生活。

第二是美國社會對女性的尊重，相信她們的智力，尊重她們的自由。得益于獨立自主，美國女性也經(jīng)常表現(xiàn)出不讓須眉的頭腦和心胸，剛毅果敢。

第三是美國人對男女平等的理解：不抹殺性別差異，不搞強制平等，而是讓男女各自發(fā)揮不同特點，各盡所能，來維護家庭和促進社會發(fā)展。雖然兩性做的事不同，但作為人的價值是相同的。表現(xiàn)在家庭內(nèi)部就是：美國女性一旦婚配，便和其他地方的女性一樣，喪失獨立而從屬于丈夫，“住在夫家就像進了修道院”嚴峻的輿論“將婦女牢牢地封閉在只顧家庭利益和責任的窄小圈子里，不準她們越出雷池一步”。

對于這種約束，托克維爾并沒有提出異議，而是加以肯定。他說：美國人將“指導當今工業(yè)的偉大政治經(jīng)濟學原則應(yīng)用到兩性方面來了，即細分男女的職責，以使偉大的社會勞動產(chǎn)生最好的效果”。他進而贊賞了美國女性的隱忍、堅毅“毫不抵制和沒有怨言”。他這樣解釋其原因：美國沒有早婚，女孩在婚前會慎重考慮、反復衡量，婚約是她們心智成熟后自由選擇、自由締結(jié)的，因此她們在婚后會以意志力和自我犧牲精神去踐約，獻身家庭，決不去管家務(wù)之外的事情。他斷言，美國婦女這樣做是出于內(nèi)在的力量，是自動就范，心甘情愿地放棄。

托克維爾的觀察很是逼真，卻未必說到女性的心里。美國婦女真的“毫不抵制和沒有怨言”嗎？他也許言之過早了，更大的可能是他來早了一步，倘若他晚十年到訪美國，想來就不會這么高估美國婦女的忍受力了一場女權(quán)運動正在蓄勢待發(fā)，很快將遍地開花。

婦女素來對道德更加敏感，她們投身禁酒、廢奴等各項社會改革，成為這場改革運動中的重要力量。然而她們很快發(fā)現(xiàn)，自己在這些活動中經(jīng)常被排擠和壓抑，受到了不公平的對待。在1840年倫敦召開的反對奴隸制大會上，男士們竟然通過投票將盧克麗霞·莫特等六名美國婦女代表排斥在外。不平與憤怒是意識覺醒最好的催生劑，女士們認識到首先應(yīng)該解放的就是她們自己，于是她們從被動轉(zhuǎn)向主動，開始理直氣壯地為自己維權(quán)。到了19世紀三四十年代，美國迎來第一波女權(quán)運動，女士們多方出擊，挑戰(zhàn)男性主宰的傳統(tǒng)習俗。

首先就是女性當自強，她們必須用知識和技能來武裝自己。一些有志向的女性勇敢地踏入傳統(tǒng)的男性就業(yè)領(lǐng)域，要求平等教育、平等就業(yè)。1835年，美國開始有女醫(yī)生正式開業(yè)，20年后她們開設(shè)了女子醫(yī)學院。1840年代，立志當牧師的女性進入神學院，爭取宣教布道之權(quán)。她們還募款辦學，創(chuàng)立分階段的女子學校，重點開設(shè)培養(yǎng)女教師的師范學院。還有許多婦女公開巡回演說，宣講自己的政治主張、宣傳健康的生活方式、致力于改善公共衛(wèi)生。也有婦女辦雜志、當編輯，傳播女權(quán)思想。有些女性則直接參與商業(yè)經(jīng)營，擁有自己的實業(yè)。對這些踏進社會、敢作敢為的女性來說，受嘲弄是經(jīng)常的事，但這動搖不了她們的決心。

同樣重要的是平權(quán)意識，除了要求在上帝面前的人人平等，女權(quán)主義者還大力促進婦女的平等憲法權(quán)利。以家庭為例，依據(jù)美國當時的法律，已婚婦女完全是丈夫的附屬，不能擁有自己的財產(chǎn)，甚至打老婆也是合法的。經(jīng)過女權(quán)運動的努力，紐約州在1848年率先通過《已婚婦女財產(chǎn)法》，女性可以擁有自己的財產(chǎn)和對子女的撫養(yǎng)權(quán)。1850年，丈夫酗酒可以成為妻子要求離婚的合法依據(jù)。有些州的婦女還提出了選舉權(quán)等更高的要求。在當時民間所辦的各種試驗性社區(qū)里，包括宗教和世俗的，都一致主張男女平等。

正是在積極參與改革的過程中，美國婦女學會了維權(quán)的重要方式那就是組織起來（在這個民主的大社會中，她們練就了自己的組織能力）。第一步，志同道合者就近組成小團體；第二步，小團體在州范圍內(nèi)進行整合；第三步，全國范圍的大聯(lián)合召開全國女權(quán)會議。

伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）（1815-1902）

1848年，第一次女權(quán)大會在塞尼卡福爾斯召開，有來自全國各地的300名代表參加，這是美國女權(quán)歷史中的一次標志性事件。大會發(fā)表了一個《情感與決心宣言》，簡稱《女權(quán)宣言》，由伊麗莎白·卡迪·斯坦頓執(zhí)筆，要求實現(xiàn)全方位的男女平等。貴格會的女信徒們?yōu)榇髸鞒隽颂厥庳暙I，因為貴格會一向開明，其女性擁有更多公共演說的機會，訓練出了像莫特這樣思想超前、擅長演說的女性領(lǐng)袖?！杜畽?quán)宣言》在19世紀中葉的發(fā)表，說明美國婦女在意識覺醒和爭取平等上遠遠走在了世界前列。

經(jīng)驗證明，只有產(chǎn)生了一大批同道中人，先進的代表人物才可能脫穎而出。獨立后半個世紀的美國孕育出了一批女界精英，瑪格麗特·富勒當屬其中翹楚。富勒才智過人，學識淵博，性格獨立不羈。在那個女孩不能上大學的年代，她的父親將她像男孩一樣培養(yǎng)成才。富勒自視甚高，從不甘心當任何人的附庸，她對貶低女性頭腦的說法尤為憤慨，抗議各個領(lǐng)域中對女性的壓制。

瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller）（1810-1850）

在匯聚了美國文化精英的新英格蘭超驗主義俱樂部中，富勒是一位受人尊敬的成員，她擔任俱樂部刊物《日晷》的首任主編長達兩年，而這本雜志總共存在不過四年（1840-1844）。富勒關(guān)注社會改革和婦女處境，她將自己對性別的觀察和思考寫成文章《大訟案：男人對男人們，女人對女人們》，以平等的姿態(tài)從靈魂平等說到兩性平等，文章思想敏銳、詞鋒犀利，號召女性勇于追求自由和精神自立，做一個真正的個人。該文于1843年發(fā)表在《日晷》上，后擴展成書，改名《十九世紀的婦女》（1845），這是美國第一本有關(guān)女性的專著。英國女作家喬治·艾略特曾作文將富勒與英國的瑪麗·沃斯通克拉夫特相提并論，后者的《為女權(quán)辯護》（1792）稱得上女權(quán)主義的開山之作。

在組織和宣傳女權(quán)運動方面，成績斐然的女性不在少數(shù)，除了莫特、斯坦頓，還有格里姆凱姐妹、蘇珊·布·安東尼、阿比蓋爾·布什等，她們各有所長，貢獻不一。莫特和斯坦頓，斯坦頓和安東尼彼此配合默契，四處游說，促成了各種婦女組織的成立和多次女權(quán)大會的召開。

斯托夫人（Harriet Beecher Stowe）（1811-1896）

內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)致使這場女權(quán)運動，乃至整個改革運動都戛然而止。值得一提的是，內(nèi)戰(zhàn)時期最為暢銷、影響最大的一本著作正是出于一位女性之手斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》。它的意義顯然不限于一部小說，它是斯托夫人針對當時最大的社會問題奴隸制的表態(tài)和參與，她從人性的角度揭露批判這一違背人性的制度，使用的是文學這樣一種訴諸感性的普及方式。小說成功激發(fā)了廣大北方民眾的良心良知，為推翻這一罪惡制度、維護聯(lián)邦事業(yè)進行了一次卓有成效的思想和情感動員。

三

經(jīng)過四年內(nèi)戰(zhàn)的浴血奮戰(zhàn)，美國終于擺脫了奴隸制及其相關(guān)的南北區(qū)域?qū)?，社會重新整合，全國的重心轉(zhuǎn)移到轟轟烈烈的工業(yè)化進程上。僅僅用了40年，到19世紀末美國便雄踞世界第一大經(jīng)濟體。民眾生活顯著提高，付出的代價也不小財閥壟斷經(jīng)濟、貧富嚴重不均。城市里的貧民窟觸目驚心，工人運動頻發(fā)，農(nóng)民處境艱難，平民運動此起彼伏。

進入20世紀后，美國上下已形成共識：必須改革壟斷經(jīng)濟的弊端、擴大政治民主、平息民眾不滿、恢復社會穩(wěn)定，一場歷史上稱之為“進步運動”的改革由此而起。在這場世紀交接的運動中，美國婦女始終積極參與，有時還走在前列。她們以女性的關(guān)愛之心，將目光投向社會底層的生存問題，在基層建立扶貧機構(gòu)以解燃眉之急為窮人提供衣食住宿等直接援助，為孩子提供活動場所和教育機會。簡·亞當斯等人在芝加哥創(chuàng)建的“赫爾會館”就是這類機構(gòu)的首創(chuàng)和典型。她們從事的扶貧濟困是幫一個算一個，逐個解決問題，從基層做起，一直呼吁到最高層。她們孜孜不倦的努力獲得了國際社會的承認，作為參與這一運動的眾多美國婦女的優(yōu)秀代表，亞當斯被授予1931年的諾貝爾和平獎。

簡·亞當斯（Jane Addams）（1860-1935）

在20世紀初的歐洲，存在著一個美國僑民群體，其中有位聞名遐邇的文化人格特魯特·斯泰因。她學過醫(yī)學、心理學，還曾師從哲學家威廉·詹姆斯。她一心創(chuàng)作她認為屬于新世紀的美國文學，并熱衷于鑒賞和收藏歐洲新崛起的先鋒派畫作。第一次世界大戰(zhàn)后美國作家紛紛來歐洲取經(jīng)，斯泰因的沙龍名流往來，正是他們結(jié)交朋友和獲取指導的好去處，她為這批美國作家起了個共同的名字“迷惘的一代”。斯泰因并不囿于一個作家的身份，她心懷天下，兩次世界大戰(zhàn)時她都身在歐洲，熱心主動地參與支援祖國的正義事業(yè)。對斯泰因這樣卓爾不群的女子來說，性別早已不再對她構(gòu)成限制。

格特魯?shù)隆に固┮颍℅ertrude Stein）（1874-1946）

可以說，每場戰(zhàn)爭都是在深度改造社會?！耙粦?zhàn)”時，當男子走上戰(zhàn)場，婦女便不得不走出家庭去填補職場空缺，原本被迫的這一步成了女性走進社會的重要一步。有參與便有了發(fā)聲的機會，也便萌生了平權(quán)的要求。美國婦女是敢于創(chuàng)新的，選舉權(quán)是她們多年來不屈不撓地爭取的政治目標，1920年時機終于成熟，憲法第十九條修正案通過，夢想成真“合眾國公民的選舉權(quán)，不得因性別緣故而被合眾國或任何一州加以否定或剝奪”。

羅斯福新政期間，美國婦女開始登上政壇直接參政，勞工部長弗朗西絲·帕金斯成為美國歷史上第一位女部長。羅斯福夫人埃莉諾更是經(jīng)常公開出面，代表總統(tǒng)四處奔走，開創(chuàng)了美國第一夫人歷史中的先例。之前如阿比蓋爾·亞當斯，雖然也是丈夫的好參謀，但建議從來只限于家庭范圍，在公開場合只能充當白宮女主人，行禮儀之職，卻不能直接參與政事，因為政壇歷來是男性的領(lǐng)域。從羅斯福夫人開始，美國人逐漸習慣夫人出來關(guān)注政治，而且他們真的很歡迎她。

埃莉諾·羅斯福（Eleanor Roosevelt）（1884-1962）

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，人們渴望享受和平生活，美國婦女紛紛返回家庭。或許是為了解決退伍軍人的就業(yè)問題，也或許是因為戰(zhàn)后迎來了嬰兒潮，整個社會都在刻意營造一種城郊家庭婦女心滿意足的幸福形象，似乎家庭就是她們的全部人生。

那么事實是不是如此呢？男人覺得是，女人聽著聽著也覺得應(yīng)該是。但是貝蒂·弗里丹出來說話了，她說這只是一個關(guān)于女性的神話。1963年，她在多年調(diào)研的基礎(chǔ)上出版了《女性的奧秘》一書，將這種有意無意想象出來的女性狀態(tài)稱為“女性奧秘”。美國婦女尤其是郊區(qū)中產(chǎn)階級家庭婦女，對于自己衣食無憂的日子似乎沒有理由不感到滿足，然而她們內(nèi)心卻在困惑，那是一種說不清道不明的困惑。弗里丹在書中替她們一語點破女性也需要屬于自己的生活目的和人生意義。《女性的奧秘》啟發(fā)了美國婦女的自我覺醒，激發(fā)了其他女性也開始踴躍發(fā)聲，呼吁吶喊。她們彼此交流，形成團體組織，共同尋求女性更深層次的平等地位。以前女人的事業(yè)便是男人，現(xiàn)在她們要尋找自己的事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。

貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）（1921-2006）

在1960年代民權(quán)運動的激勵下，全美形成一場狂飆式的女權(quán)運動，與一個世紀前的那場相比，聲勢更大，范圍更廣，人數(shù)更多，而且不限于精英婦女。這場運動普遍而深入，引發(fā)了美國政治、經(jīng)濟、文化、家庭等全方位的深刻變化，說它改變了美國的社會面貌也決不為過，畢竟女性占了人口的一半。如今女性在就學就業(yè)上與男性的差距已經(jīng)大大縮小，大學女校長、公司女總裁、女議員、女議長、女州長、女部長、女國務(wù)卿都已不足為奇，女性競選總統(tǒng)也已發(fā)生。雖然總體來說，女性在政治經(jīng)濟的高層面上還處于劣勢，但說性別歧視已不再構(gòu)成合法障礙應(yīng)該不是夸張。這態(tài)勢不要說兩百年前的阿比蓋爾·亞當斯想象不到，就是一百年前的簡·亞當斯也不敢奢望。盡管還有諸多不盡如人意之處，但回頭一看，阿比蓋爾所說的“反叛”已然發(fā)生，婦女在近一個世紀來取得的進步稱得上“驚天動地”。那些無畏的女權(quán)先行者值得我們?yōu)樗齻冏鱾?，來表達敬仰與感激，沒有她們的持續(xù)努力、前赴后繼、百折不撓，我們又如何能爭取到今天的局面？

四

從本質(zhì)上講，女權(quán)就是女人作為人的權(quán)利與男人平等的生命權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)利，以及憲法和法律規(guī)定的所有權(quán)利。簡言之，女權(quán)要求的只是女人的人權(quán)，并非要求一種特殊權(quán)利。比如，免于騷擾就是一種不分男女的基本人權(quán)，只是女性更容易受到騷擾，對此也就更加敏感。

從現(xiàn)今大多數(shù)國家的法律上看，確實不大有專門歧視女性的條款了，但男尊女卑的歷史畢竟太過久遠，習慣乃第二天性，人們早已熟視無睹，這點群眾運動也改變不了。如果我們運用一些想象力，將現(xiàn)實中的性別角色顛倒過來，換位思考一下，就很容易看清這種偏見。比如記者采訪撒切爾夫人時會問：你當首相后怎么兼顧家務(wù)？但他會這樣問同時代的里根嗎？近期大家都在熱議新組建的芬蘭政府，19名政府要員中婦女占了12名，除了34歲的總理是女性外，內(nèi)政、財政、教育三部長都是85后女性。然而各國內(nèi)閣歷來都是男性部長占多數(shù)，誰去好奇熱議過？拿身邊的事來說，上網(wǎng)一查，就看到成系列成品牌的“愛妻電器”：洗衣機、凈水器、油煙機、燃氣灶等，丈夫放心地把家務(wù)都交給了愛妻，可怎么就沒有“愛夫電器”呢？家庭中太太打理一切家務(wù)，讓先生專心成就事業(yè)的現(xiàn)象隨處可見，反過來又有多少？

這樣說只是在陳述事實，并沒有否定的意思，因為現(xiàn)狀的形成自有其紛繁復雜的原因，不是想否定就能否定的。傳統(tǒng)觀念不是憑空產(chǎn)生，也不會憑空消失，幾聲吶喊解決不了問題。若是脫離人類整體的發(fā)展來單獨看待婦女問題，很容易走極端?；氐教?，男女的分工不會是無緣無故的，肯定與生理有關(guān)，婦女體能較弱，又承擔著更多養(yǎng)育后代的責任，于是形成男耕女織的分工、內(nèi)外有別的習俗，男主外女主內(nèi)，這本來無可厚非。但隨著外面社會的日趨強大，主外的男子也越發(fā)強大，壟斷了越來越多的權(quán)力。主內(nèi)的女子則相應(yīng)弱化，越來越處于從屬地位，最后基本上失去了對社會的話語權(quán)。只要看看母系社會被父系替代的這一過程在世界各地重復，就說明這不只是偶發(fā)現(xiàn)象，而且也不會只是發(fā)生在主觀層面上，它體現(xiàn)了物質(zhì)條件對男女地位的制約。

這種狀態(tài)延續(xù)了多久呢？光陰冉冉，無可測算，只知道變化是到了近代才剛剛開啟的。其間東西方都有過女性執(zhí)掌權(quán)柄的特例，英國的伊麗莎白和維多利亞是堂堂正正繼承了王位的，中國的武則天是氣勢強悍地自行稱帝，慈禧的垂簾聽政雖說有點遮遮掩掩，畢竟也實際統(tǒng)治一個龐大帝國長達半個世紀。不過這些都是個例，不能說明婦女地位的總體變化。一直到大約200年前，婦女受壓制的狀態(tài)才首先在西方受到關(guān)注，確切地說是在英國，這和英國在現(xiàn)代化上的領(lǐng)先是一致的?？梢?，只有當整個社會步入文明繁榮之后，只有當人類的公平正義觀念改變之后，才有可能來關(guān)注某個群體的平等地位和發(fā)展，婦女作為人類的一半才能順勢而為。如今，當我們的認知終于達到這一步，我們也可以反過來推理：如果占人類一半的婦女持續(xù)處于不平等狀態(tài)，人類也就談不上文明。從未聽說過一個社會能達到高度文明，而其婦女卻承受著有系統(tǒng)的壓迫和歧視。

精神文明建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，但有了物質(zhì)基礎(chǔ)也未必就有精神文明，觀念變化的重要性不可低估。性別平等是一個觀念，與種族平等、階級平等一樣，依據(jù)的都是人類平等這個總觀念。橫向比較一下就可看出，美國婦女能夠走在世界前列，除了經(jīng)濟條件，更依賴于美國的民主制度，依賴于“人生而平等”的觀念，否則何來平等之說？何來對公共事務(wù)的參與和可能？在一個不支持平等自由價值的社會里，男女平等也就失去理論基礎(chǔ)。具體地說，無論哪個時代的女權(quán)運動，都需要一個廣泛而長期的宣傳組織過程，這就需要言論自由、集會自由與結(jié)社自由等憲法權(quán)利的保障，還需要一批受過教育、思想活躍的婦女作為領(lǐng)袖。至于女權(quán)主義的說辭，當然也是建立在民主自由的價值觀上，1848年的《女權(quán)宣言》不僅接過了《獨立宣言》的精神，還照搬了它的措辭：

我們認為這些真理是不言而喻的：所有男子和婦女生而平等；造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利；為了保障這些權(quán)利，政府才得以建立，而政府的正當權(quán)力是經(jīng)由被治理者同意而產(chǎn)生的。

沒有《獨立宣言》，何來《女權(quán)宣言》？假如人不必平等，男女又何必平等？

女性不是單打獨斗的，美國的女權(quán)運動離不開男性的支持，在100位《女權(quán)宣言》的簽名者中，男性占了32位。婦女狀態(tài)本來就是社會整體狀態(tài)的一部分，其變化也勢必影響包括男性在內(nèi)的整個社會。女性為了獨立、平等和尊嚴，要準備付出更多，要承受社會和家庭的雙重壓力。而女性的變化也將對男性提出挑戰(zhàn)，意味著他們將面臨一種新的生存環(huán)境也許他們將不得不放棄一些長期享有的特權(quán)，與女性分享權(quán)力和機會。然而女性在新觀念的激勵下，正在釋放出前所未有的才智和能量，人類這一半的新動員勢必為全社會的發(fā)展提供動力，總的來說，社會整體必將從中獲益。

女權(quán)運動的目的是促使整個社會的文明發(fā)展，不是鼓動兩性相互為敵，也不是要取消性別差異。如果女權(quán)運動走向性別對立，便是在偏離方向，甚至走向反面。女性在不斷調(diào)整自己去適應(yīng)新形態(tài)的過程中，應(yīng)該像本書各位傳主那樣放眼社會，關(guān)注時代，以造福人類的長久福祉作為自己的理想。

（本文為錢滿素主編《女士接力：美國變革者》序言部分，上海社會科學院出版社出版社|青豆書坊，2022年5月。）