“雨過天青云破處，者般顏色作將來?！比旮G，因地處平頂山汝州而得名，在中國陶瓷史上有“汝窯為魁”之美譽(yù)。北宋后期，汝窯被皇室壟斷，專為宮廷燒造瓷器，即“汝官瓷”，簡稱“汝瓷”。傳世汝官瓷全世界僅存不到百件，珍藏于故宮博物院、上海博物館等文博機(jī)構(gòu)，成為舉世公認(rèn)的稀世珍寶。
“那是一種介于藍(lán)綠之間的色彩，冷暖適中，內(nèi)斂淡雅，不侵不溢，不事張揚(yáng)，‘似玉、非玉、而勝玉’，消解了人間的煙火氣，經(jīng)過人與土的協(xié)和、水與火的交粹，還原了自然的樸茂精巧。”作者在文中對(duì)汝瓷如此描述道。本文選摘于作家出版社新出版的《與我相關(guān)的遠(yuǎn)方》。
汝窯淡天青釉弦紋三足樽式爐 故宮博物院藏
一
罡風(fēng)如帚，掃滌沉積的霧霾，豁出中原難得一見的藍(lán)天。
我站在汝州的土地上。
汝州，位于河南省中西部。北靠嵩山巍巍，南依伏牛茫茫，西接古都洛陽，東望黃淮平原。
中原風(fēng)土厚重，至博至深，器物往往也隨此而簡易敦實(shí)、文質(zhì)彬彬。“鈞汝哥定官”，中國古代五大名窯中，其中的三大窯址都?jí)m封在中原的土地上。
2015年的夏天，我應(yīng)河南衛(wèi)視《華豫之門》之約，采訪鈞瓷傳承人、鄭州大學(xué)的閻夫立教授和禹州的鈞瓷制作名師任星航。由鄭州之新鄭，之禹州，之神垕，之登封，從古窯址到現(xiàn)代的窯爐，從研究所到現(xiàn)代作坊，從博物館到私人陳列，一路輾轉(zhuǎn)，粗略感受了中原瓷器文明的博大繁雜。盡管我們都是在泥土中長大成人，但是沉浸在鋼筋玻璃電子的世界里，平日的生活里脫離了泥土。而在中原大地上行走，探訪碎瓷星散、復(fù)歸土地的古代窯址，感受神奇的釉色窯變、土與火的涅槃升華。
天人合一的瓷器藝術(shù)前所未有地刺激了我的審美感受，讓我在一次次震驚之余，不由得心醉神迷。
傳說“丹青皇帝”宋徽宗曾做過一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到一場(chǎng)大雨過后，在遠(yuǎn)處天空云破處，有一抹神秘的天青色，令人著迷。他便落筆寫下一句詩“雨過天青云破處”，他把詩句傳給工匠，讓他們燒制出這種詩中的顏色。一時(shí)間，不知難倒了多少大宋工匠。最后是汝州的工匠技高一籌，在釉彩中加入瑪瑙，燒出了令宋徽宗滿意的夢(mèng)幻色彩。而天青色釉也就成為汝窯瓷器的代表色。1000年過后，“天青色等煙雨，而我在等你……”曲調(diào)傳遍了九州?？墒裁词恰疤烨嗌?？只可意會(huì)，不可言傳。
汝窯天青釉三足樽承盤 故宮博物院藏
汝窯開窯在宋徽宗年間，直到靖康二帝被俘、偃武修文的北宋在歷史的血色中消逝了最后的背影為止。這么一算，汝窯存世其實(shí)只有短暫的二十年，當(dāng)前存世的汝瓷也不過百件，但是汝瓷卻成中國陶瓷史上最美的顏色?！坝赀^天青云破處”，短短二十年驚鴻一瞥，汝瓷像一顆流星劃過夜空，留下絕世的驚艷。“無汝不成館”，一家博物館，沒有一點(diǎn)汝瓷的影子，無論如何上不了檔次。
汝瓷博物館位于原汝州學(xué)宮內(nèi)。從一處不甚高大的牌坊尋進(jìn)去，大成殿便在眼前。這是一處單檐硬山式建筑，斗拱脊飾齊全。
供著孔圣人的大成殿巍峨居中，大殿一側(cè)的廊房即是博物館了。陽光打成斜條，直插廊房，一個(gè)老者埋頭盯緊手中的工尺譜，板眼分明地在喉嚨里唱著戲文，聲音壓抑，也不高，但仍有磅礴之氣隱約傳來。
汝瓷博物館只有幾間房，也只有我一個(gè)參觀者。古代的一堆碎瓷，瓷片和著泥土，在櫥窗里不成款型地雜亂堆放著，彰示汝窯在此地毋庸置疑的存在感。郵票上見過的汝瓷四件套的仿制品也在此陳列：弦紋的三足樽，還有同樣是三足的洗、碗、盆。這是生活實(shí)用件，也可見出汝瓷的平易之風(fēng)。這種風(fēng)習(xí)一直傳薪不息，以至現(xiàn)代汝瓷大師的作品，大多也是瓶罐盆盞等日常盛器和擺器。
汝窯天青釉圓洗 故宮博物院藏
我隔著博物館亮著燈的玻璃罩，仔細(xì)端詳汝瓷。那是一種介于藍(lán)綠之間的色彩，冷暖適中，內(nèi)斂淡雅，不侵不溢，不事張揚(yáng)，“似玉、非玉、而勝玉”，消解了人間的煙火氣，經(jīng)過人與土的協(xié)和、水與火的交粹，還原了自然的樸茂精巧。
北宋 汝窯 青瓷無紋水仙盆 臺(tái)北故宮博物院藏
最奇的是汝瓷的各色釉彩，不論是菊黃釉、茶沫釉、蔥綠釉，還是天青、豆青、粉青、褐彩，每件器物的色澤無不青翠華滋，釉汁肥潤瑩亮，大概是由于汝瓷的釉中含有瑪瑙的緣故，光色并不晃眼，顏色也不見爭(zhēng)斗，是褪去了火氣的淡雅，銷鈍了鋒芒的精致，與其說是讓人驚艷，倒不如說是讓人沉醉。紋飾是陶瓷的形而上學(xué)，是一種寄寓深廣的文化，而汝瓷紋飾簡易，道法自然，寧缺勿濫，只是有一種跳刀紋顯得很是特別，如冰凌懸針，春筍破山，如箭簇，如驟雨，紛至沓來，奔涌而至，淋漓復(fù)浩蕩，讓人驚奇。
佇立在汝瓷博物館，我看到宋元時(shí)期全國的窯址分布圖。800年前的古代中國，窯火星星點(diǎn)點(diǎn)，遍燃神州。其中有兩塊地域星星最多，顯得特別：一是以豫晉冀為主的中原板塊，一是浙閩贛為核心的東南版塊，而其中的汝州就是中原版塊的核心。大凡成就名陶名瓷的地方，一是拜當(dāng)?shù)氐乃梁徒饘傥锂a(chǎn)所賜，一是當(dāng)?shù)匚幕臉s盛特別是藝術(shù)造物的別致，還有就是交通的便利和市井的繁華。汝州自不例外——豫西大平原的千里沃土，汝河清冽的水質(zhì)，中原文化的厚重積淀，偶然而又必然地成就了汝窯的絕唱，鑄造了火與土的傳奇。
幾間廊房，濃縮了汝瓷短暫而輝煌的歷史。華夏窯火繼薪千年，耿耿不息。而僅僅在中原燃了20年的汝瓷窯火，卻是輝映千年的中國窯火中最耀眼的星輝，成為神秘的“瓷國”文化傳奇的一部分。
二
我兜了一個(gè)圈子，轉(zhuǎn)到了廂房的另一側(cè)。
這是馳名天下的《汝帖》展廳。 20塊800年前的石碑靜臥其中，沉默無語。
汝帖（局部）
我俯下身子仔細(xì)品讀石上的碑文。碑上鐫刻著從先秦到隋唐、五代的名家書法：鄭國大夫皇頡的瀟灑俊逸；孔圣宣尼的渾厚肅穆；酒仙劉伶的灑脫不羈；蔡邕的飛白洞達(dá)、骨氣神爽；鐘繇的古樸典雅、流轉(zhuǎn)自如。一代代書者的生命映射在方寸波磔之間，尤讓人印象深刻的是張芝的草書，可謂天馬行空，憑虛欲仙，而唐王李世民的手書則“意興天來，字外風(fēng)云”，骨相森然，顧盼自雄，儼然一副君臨天下的氣派和風(fēng)范。
這是一方方凝固在石頭上的立體文字，這是一個(gè)個(gè)離我們遠(yuǎn)去的逝者的背影。斧砍釬鑿，錘起鏨落間，一個(gè)個(gè)、一行行、一篇篇漢字帶著作者的吁息，帶著情感的溫度，帶著高邁的思想，帶著生活的煙火氣，鈐入石頭深處。幾百年的火候凝成，我們?nèi)钥蓮闹凶x出蘇軾的通達(dá)、黃庭堅(jiān)的才氣、徐渭的狂放、朱耷的孤憤，乃至趙佶的孤芳自賞、董其昌的性情和世故、蔡襄的周圓和老到……
毛筆蘸墨，一筆一劃中界破了虛空，留下了筆跡，人心之美，萬象之態(tài)盡顯其中。美學(xué)家宗白華曾說：“羅丹所說的通貫宇宙、遍及于萬物的線，中國的先民極早就在書法、在殷墟甲骨文、在商周鐘鼎文、在漢隸八分、在晉唐真行草書里，做出極豐盛的、創(chuàng)造性的反映了?！?/p>
《汝帖》計(jì)有金石文8種，秦漢三國字體5種，五朝帝王書31引，魏晉9人書以及王羲之十帖、南唐十臣、唐三朝帝（后）四書和歐陽修、虞世南、褚逐良、顏真卿、柳公權(quán)、賀知章、李后主、吳越王錢等90余家書法手跡，共計(jì)109帖。
是誰搜集了這么多珍貴的手跡，又把它們刻石勒銘，傳留至今？
北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)汝州的治所在臨汝。這可是一片文化熱土。哲學(xué)家程顥、程頤兄弟，政治家范仲淹、富弼、張商英，詩人葉夢(mèng)得，書法家黃庭堅(jiān)，著名的蘇氏兄弟，都在這里工作、生活、游歷過，自命不凡的唐朝大詩人劉禹錫還在此做過刺史，留下“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的名句。那時(shí)候臨汝曾有一座望嵩樓，樓高三十米，上下三層，憑欄遠(yuǎn)眺，嵩山峻嶺盡收眼底。唐代大詩人李益曾登此樓賦詩：“黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對(duì)垂淚，傷心不獨(dú)為悲秋。”唐、宋、金、元時(shí)期，望嵩樓與黃鶴樓、岳陽樓齊名，有江北第一樓的美稱。可惜在歷史上最長的元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中毀于兵火，坍塌不存。
宋大觀三年(1109年)的八月，汝州來了一位年輕的郡守，名叫王寀。這位來自江西的少年才俊可不是一般人物，他的父親王韶是北宋一代名將，曾任樞密院副使，其兄為鎮(zhèn)守西陲的邊關(guān)元帥。王寀七八歲時(shí)受封“從八品”， 年輕的王寀不僅是精通儒釋道的學(xué)者，還是名動(dòng)一時(shí)的書法家、出口成章的詩人。從他留下的詩句中，可見他的不凡才情：“一江秋水浸寒空，漁笛無端弄晚風(fēng)。萬里波心誰折得，夕陽影里碎殘紅”。江山易碎，世道維艱，人心難卜，不幸一語成讖。王寀后來任兵部侍郎。因病迷惑，好神仙道術(shù)，應(yīng)召入宮中延神作法，為人構(gòu)陷，以通敵謀反的大罪，被下獄棄市?！鞘呛笤挕?/p>
搜羅了那么多名家字跡，王寀又找來當(dāng)?shù)刈钣忻氖常炎痔坛?2塊碑。中原的石匠沒有留下他們的名字，但是鐫刻者的鐵畫銀鉤，字字傳神，而且濃墨、枯筆等特殊效果，都神采畢現(xiàn)。從此，中國書法史上有了一個(gè)光芒赫赫的名帖——《汝帖》。
字碑刻成之后，王寀把它們鑲嵌在汝州官衙“坐嘯堂”的墻壁上，隨時(shí)賞鑒、觀摩。后移至望嵩樓上。名家書法合著自然山水，眼前的書法看乏了，再抬眼望望遠(yuǎn)處的嵩山。王寀在其中流連忘返，心滿意足。
刻成石碑的書體有了立體感，字有了深度，便有了氣勢(shì)。而眾多的名家碑帖排列成陣，也便有了歷史的縱深，漢字的流變也盡在其中：從渾樸豪放，醇厚圓潤的先秦金文到天真奇采、體象卓然的石鼓文；從線條飛騰、方圓絕配的小篆到端莊遒勁、渾樸敦厚的漢隸；從筆意奔放、筆畫波磔的章草到奇縱變幻、靈氣四溢的行書；從骨力充盈，神采照人的晉唐楷書到如頂針垂露、懸石奔雷的草書，琳瑯滿目，林林總總，讓人驚奇。
碑立起來了，縣里的士人百姓，都可以來此拓本，“松煤拓紙歲萬本”，漢字的精靈翩翩散入尋常百姓家。自此，臨汝這個(gè)小地方有了胸懷天下的人文底氣，有了包孕萬有的文化格局。
之后的故事大同小異，物事人事離亂紛紜——明末戰(zhàn)亂，望嵩樓樓焚碑殘。汝帖碑刻被丟棄在馬廄中；清順治七年，巡道范承祖重新修整一新，并加跋2刻，重新收藏于縣衙；道光十八年，州守白明義見所存碑文漫漶難辨，又自洛陽購得《汝帖》宋時(shí)原拓一部，重摹諸石，碑刻變成了20塊。1947年臨汝解放，州衙被毀，碑帖流落民間。新中國成立，從民間的門檻、馬廄、路基中，陸續(xù)找到了18塊石碑，又從開封的拓本中復(fù)制了兩塊。謝天謝地，總算湊齊了原來的碑帖。
汝帖的歷史也是中國戰(zhàn)亂史的寫照。
汝州的文化人，都有一個(gè)《汝帖》情結(jié)。
明代規(guī)定，所有的縣治以上的城邑，必須建文廟和武廟，分祀孔子和關(guān)公，以倡導(dǎo)仁義。1983年以后，20塊石碑109帖的《汝帖》遷入修繕后的文廟。身處新時(shí)代，汝州的文化人又提出續(xù)帖。盛世修書在汝州成了盛世續(xù)帖。因?yàn)椤度晏匪鸭闹皇撬我郧暗臅ňA，新時(shí)代的當(dāng)?shù)匚幕碎_始篩選有宋以來的書法精品，他們從千余年中挑選出68位書家，擇選出80幅作品，再刻制塊碑帖，這樣一來，《汝帖》的總數(shù)達(dá)到了整整100塊。
現(xiàn)在的汝碑，閃耀著宋代以來的一串熠熠生輝的名字：蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、趙佶、蔡襄、米芾、趙孟頫、朱耷、王鐸、徐渭、董其昌、唐寅、文徵明、祝允明、金農(nóng)、鄭燮、伊秉綬，還有吳昌碩、齊璜、沙孟海、李叔同、林散之、郭沫若……他們各呈姿態(tài)，各顯其能，神氣活現(xiàn)在現(xiàn)代的碑林中。
《汝帖》與《淳化閣帖》《泉州帖》《絳州帖》并稱為“四大名帖”。名氣大了，自然也是教育的載體，有關(guān)部門不失時(shí)機(jī)加上了幾方時(shí)事教育的石碑，刻著駭人聽聞的警句，可能也自感不太搭調(diào)，隱在一邊。
從碑林中退身出來，回顧眼前的這個(gè)小小的四方庭院：中間是孔子的圣殿，兩側(cè)廂房，一為汝瓷，一為汝帖。我總覺得，這二者之間，似乎有著某種神妙的關(guān)聯(lián)在。
臨別出門，大殿背后有一副楹聯(lián)，細(xì)看才知，是曾設(shè)在這里的一個(gè)老學(xué)校的學(xué)生們退休后在這里書寫留念的，他們借用于右任先生的對(duì)聯(lián)：“古今古今古古今，今古今古今今古”，半通不通，不知所云，讓人啞然。
我一步跨出門外，市井聲撲面而來。
三
中岳嵩山，孤落中原。山前山后各有一座名寺，相比于處于山陰的少林寺的名聲顯赫，處于山陽的風(fēng)穴寺則顯得偏遠(yuǎn)、岑寂甚至荒涼。
據(jù)《風(fēng)穴寺志略》載：寺東龍山陽坡有大小風(fēng)穴兩個(gè)，山因名風(fēng)穴山，寺因山名。很難想象在嵩山之陽，眾山環(huán)抱之中，還有這個(gè)與白馬寺、少林寺、相國寺齊名、被稱為“中原四大古剎”的古剎名寺。
風(fēng)穴寺
2018年開年，一場(chǎng)大雪過后，背陰的山路上殘雪未消，我走進(jìn)了風(fēng)穴寺。
進(jìn)入寺廟就是一個(gè)大殿，上懸的匾額竟然是“石頭路滑”幾個(gè)斗方大字，家常的提醒不是訓(xùn)示，不是告誡，沒有高文深意，沒有空頭講章，如此親切隨和，顯得貼近、溫暖，充滿關(guān)懷，而又充滿玄機(jī)。
沿著中軸線，依次是三個(gè)大殿：前殿、中佛殿、大雄寶殿。中軸線右側(cè)是碑林、玉佛殿、地藏殿；左側(cè)則是天王殿、六祖殿、七祖塔。后面的建筑則零散了一些，有方丈室，拳場(chǎng)閣，懸鐘閣、羅漢殿、藏經(jīng)閣等等。各有特點(diǎn)，也各有說道。寺院建好了，好事者還在高處建了幾翼亭子：望州亭，翠嵐亭，恩波亭。
從亭中放眼遠(yuǎn)望，山峰簇?fù)?，晴嵐如畫，俯瞰飛檐斗角，香煙裊裊。其中的一座亭子的抱柱上有一幅對(duì)聯(lián)，上書“亭臺(tái)樓榭現(xiàn)凈界，高低上下明律境”，分明是在借景說事，以文化人。
風(fēng)穴寺
九龍朝風(fēng)穴，蓮臺(tái)建古剎。寺院周圍，自然形成的溝壑像是盛開的蓮花花瓣，在林立的山峰夾伺下，寺院磊落如坐蓮臺(tái)。難得的還有泉眼和瀑布，龍泉汩汩而出，由一石臼接著，流經(jīng)漣漪亭，亭內(nèi)地面鑿有九曲回環(huán)——泉水流經(jīng)不息，儼然表里河山，微觀九州。
這是一座宛如天開的勝地，一處天人合一的圣跡。
唐宋元明清，從古看到今。徜徉在巍峨而密匝的建筑間，我注意到這座七祖塔。塔高20多米，是九級(jí)方形密檐磚塔，塔身略成弧形，內(nèi)部中空，每層都有塔檐伸出，檐間置小門，四角掛鈴，頂部有法輪華蓋。這是供奉禪宗七祖的佛塔。禪宗傳燈，付佛心印，接引上機(jī)。圍塔轉(zhuǎn)了一圈，我不由得心生疑惑：有始祖印度高僧達(dá)摩而下，依次是斷臂求法的慧可、隱化無定的僧璨、開“黃梅”道場(chǎng)的道信、開“東山”道場(chǎng)的弘忍，到了六祖慧能，則開設(shè)曹溪道場(chǎng)，傳了5個(gè)弟子，花開五葉，結(jié)果自成。自此禪宗遍布天下，六祖之后，不惟祖庭。何來的七祖？
細(xì)看塔側(cè)，刻有五代后漢乾祐三年（950年）虞希范所撰的《風(fēng)穴七祖千峰白云禪院記》碑文，述及“風(fēng)穴七祖”來歷云：“開元年，有貞禪師襲衡陽三昧，行化于此，溘然寂滅，示以阇維。有崔相國、李使君名暠與門人等，收舍利數(shù)千粒，建塔九層，玄宗為‘七祖塔’，見今存焉?！?/p>
這里埋的是一個(gè)叫“貞”的和尚的骨殖當(dāng)屬無疑。貞和尚信奉的是天臺(tái)宗，這是起源于浙江天臺(tái)的佛教宗派，“口不絕誦習(xí)，心不離三昧”，誦的是《法華經(jīng)》，相信天地萬物的真諦是“空”，人間的俗諦是“有”，除此之外，還有既不執(zhí)著于“空”、也不執(zhí)著于“有”的“中諦”。如何修得“三諦圓融”，那就得“止觀雙修”，即止息散心，收攏分心，回歸本心，深入觀想，讓靜心無波，觀照四際——這就是通往真諦的法門。以此轉(zhuǎn)識(shí)成智，除染布凈，自可豁萬有，滅我見，從而證得無生。要“止”的心看似很小，卻很大，要“觀”的世界很大，卻很小。大千世界本在心中，一切的歸宿都在心中。心中一念，即是三千世界，一念成佛，一念為魔。一只蝴蝶的翅膀能掀起一場(chǎng)風(fēng)暴，心念的起落，足以攪動(dòng)世界。心念的控制至重至大，不可不慎。建設(shè)自我就是改造社會(huì)?！獙?duì)自我的思想管理，從來就是人之為人的題中應(yīng)有之義。
傳說中的貞和尚就是一個(gè)身體力行此道的高僧，他性愛幽居，以為“喧”為起因，“靜”是定緣，故厭喧趨靜，山居坐禪，蔬食泉飲，茅廬窟處。
自達(dá)摩開宗以來，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚(yáng)，終于一花五苞，開枝散葉，遍布各地。世人熟知禪宗六祖，六祖后其事如何？這個(gè)貞和尚又是如何當(dāng)?shù)钠咦?？值得思尋。我在塔銘中也看不到一言提及此事。只是提示此塔建于開元盛世（當(dāng)為唐玄宗開元早期），而唐玄宗追謚貞和尚為禪宗七祖是在開元26年（公元738年）以后。也就是先建塔，后賜號(hào)。那么究竟有什么因緣，能讓玄宗于其去世多年以后謚其為七祖的呢？目前，尚沒有任何史料能夠坐實(shí)。禪林從來不寂寞，南北兩宗爭(zhēng)論激烈，直到貞元年間，德宗才御定神會(huì)為七祖，即便如此，北宗門徒也仍以普寂為七祖。我再細(xì)看，此碑立于公元950年，也就是和尚圓寂200年后。此地的貞和尚被謚七祖可能也是出自傳聞。
佛法本是一昧的，由于接受者的智慧、福德、根性的高下不一，加之生存時(shí)代與生活環(huán)境的差異，對(duì)于佛法的認(rèn)知、修行的偏重，也就有許多不同的分支派別了。如同上山道路雖不同，但最后同登光明頂峰——殊途同歸的案例在生活中也比比皆是。
沒有霧霾，萬里無云。極目遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)處的玉皇山、紫霄峰連著紫云峰、香爐峰、紗帽峰、石榴順峰等九座山峰，逶迤簇?fù)碇略?，宛如九條長龍。中岳嵩山也歷歷在目，如在足下。自古而今的登臨者，想必會(huì)和我一樣感嘆：此處真是修行的福地，尤其適合天臺(tái)宗的沉迷冥思。天風(fēng)浩蕩，神清氣爽的同時(shí)，卻又有一個(gè)謎團(tuán)開始在我心中郁結(jié)。為什么原來信奉的天臺(tái)宗的風(fēng)穴寺，后來改成了臨濟(jì)宗？由天入地，從高蹈的天地人的玄想到了棒喝頓悟的世俗教化？
說到臨濟(jì)宗，必須要提臨濟(jì)喝。臨濟(jì)宗禪師單刀直入，機(jī)鋒陡徹，語辭峻烈，以喝化人，被稱為臨濟(jì)將軍。他們以鐵錘擊石、電閃雷鳴的手段，或擒住，或脫開，或拓闊，或豁然，促人醒悟，讓人開竅。
一般人沉迷于世俗凡塵，一生如蝜蝂，一直背著、粘著、拖著、拽著那許多甩不掉、舍不得的東西，就是這些東西讓人哭笑、煩怨、喜怒、哀樂、死生，它們反客為主，成為攆不走的阿拉伯駱駝。異己成為自我，敵人成為伙伴，以夢(mèng)為真，以真為幻，這種“認(rèn)敵為友”、迷失本性成為人生的常態(tài)，甚至須臾離棄不得。不經(jīng)過禪師的兇狠棒打，粗暴猛喝，痛下猛藥，狠勁針砭，怎么可能覺悟回頭？所以這個(gè)臨濟(jì)宗的霹靂手段實(shí)際是真正的親切之處。
臨濟(jì)喝和德山棒齊名，一南一北，一棒一喝，震天撼地，驚鬼泣神。
佛法經(jīng)過了東漢離亂、三國亂相、魏晉風(fēng)云、南北割據(jù)、隋唐一統(tǒng)，經(jīng)過了鮮花著錦、烈火烹油之盛，也經(jīng)過了從質(zhì)疑到滅佛的人禍，到了宋代，佛寺遍布赤縣，佛燈盡燃神州，但是人心的塵垢在世俗社會(huì)卻越積越深，春風(fēng)化雨、潤物無聲、心靈自悟、自證世界的度己度人方式已經(jīng)難以周全，沉浸在形而上學(xué)、皓首窮經(jīng)的天臺(tái)宗難堪大用。經(jīng)世濟(jì)用的臨濟(jì)宗應(yīng)運(yùn)而生，疾風(fēng)驟雨式的當(dāng)頭棒喝讓多少人醍醐灌頂，離苦得道。所以盛行一時(shí)，風(fēng)靡天下。
這應(yīng)該是臨濟(jì)宗大行天下的原因。
三年前，我在臨濟(jì)祖庭——正定的臨濟(jì)寺得到一本《臨濟(jì)禪宗》的小冊(cè)子，至今當(dāng)成枕邊書。里面的禪宗奇行雋語每每讓我茅塞頓開。這些被視作可以判別是非迷悟的禪宗祖師的言行被稱為“公案”。公案被視為禪門傳法的“血脈”、祖師直指的法門。臨濟(jì)宗在汝州，有幾個(gè)禪師和與他們有關(guān)的公案。
一次，慧颙禪師在堂上說道：“赤肉團(tuán)上，壁立千仞。”下面的寺僧問：“赤肉團(tuán)上，壁立千仞。豈不是和尚道？”答曰：“是?！鄙阆频苟U床。師曰：“這瞎驢亂作?！彼律畡傄q論，師出手便打。
赤肉團(tuán)上，心有萬物，自然大雄。寺僧問這是不是就是和尚道。所謂和尚道，就是寫那個(gè)“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”的駱賓王的自創(chuàng)門派，他把日常起居飲用的道家引入佛教。真正的佛家對(duì)此不屑一顧。而小和尚此刻得了意，師父既說是和尚道，那就不需要修行了，還要坐禪作甚？于是就掀翻了禪床。其實(shí)，坐禪就是要做到物我合一，萬物皆我，我便是萬物。這便是壁立千仞的真切含義。既不明白，還要胡作，這等瞎驢豈不討打？
還有一則公案。
寺僧問“如何是佛？” 慧颙曰：“待有即向你道?！痹唬骸芭c么則和尚無佛也?！睅熢唬骸罢?dāng)好處?！痹唬骸叭绾问呛锰帲俊睅熢唬骸敖袢帐侨??！?/p>
什么是佛？有了就告訴你。話外之意是，你心中沒有，那就永遠(yuǎn)沒有。問者不解了：那么我們辛辛苦苦做和尚，是不是也求不到佛了？好啊，正好正好。這個(gè)就更讓丈二和尚摸不著頭腦了：什么是好？呵呵，今天是30號(hào)。
這個(gè)有意思了。
能不能成佛與做不做和尚沒有關(guān)系，成佛也可以在每一時(shí)。每一天都是機(jī)緣。不需驚天動(dòng)地的宗教改革，不必皓首窮經(jīng)的編經(jīng)修冊(cè)，不要繁縟不堪的宗教儀軌，無論何人，無論何時(shí)，想到就有，想不到就沒有。而這種內(nèi)心的革命卻比上述的諸行來得更為峻烈，更為有效。
一句截流，萬機(jī)寢削。
生于亂世，寂于亂世?；埏J像一顆流星，劃過中原夜空。后人留下贊辭：
“振濟(jì)北宗，秉殺活劍。
體露堂堂，寒光烈焰。
雨霽云收，風(fēng)行草偃。
面目現(xiàn)在 大哉南院?！?/p>
提到現(xiàn)在的風(fēng)穴寺，必須要說到延沼。他是慧颙的傳人。
佇立在中原的風(fēng)里，我想象當(dāng)年延沼在亂世紛紜中，北上河南汝州見慧颙的場(chǎng)景——
延沼滿面寒霜。見到慧颙，卻不禮拜。
“入門須辨主?！被埏J道。
“端的請(qǐng)師分?！毖诱討?yīng)答。
慧颙不語，往左膝上一拍，延沼大喝一聲?；埏J又在右膝上一拍，延沼又大喝一聲。這時(shí)，慧颙開口問他：“左邊一拍，暫且不管。右邊一拍，又是干嘛？”“瞎！”延沼脫口而出?；埏J順手拿起木棒。延沼見狀，說：“且慢！當(dāng)心木棒被我奪下打你，休怪我沒提醒！”慧颙無奈笑道：“今日被你這浙東小子折騰了一番?！毖诱訁s說：“你持缽乞食不得，卻謊稱不餓?！被埏J話鋒一轉(zhuǎn)，鄭重問道：“你可曾來過這里？”延沼反問：“你這是什么話？”“老僧我可是好好相借問。”“也不得放過。”見延沼這般不卑不亢的剛正和峭峻的機(jī)鋒，慧颙拈起拄杖，這才說道：“棒下無生忍，臨機(jī)不讓師?！毖诱右宦?，宛若驚雷貫耳，大徹玄旨，豁然領(lǐng)悟了臨濟(jì)禪要，這就是說，我愛我?guī)?，我更愛真理。教我不卑不亢，不崇威?shì)聲名，只從自己內(nèi)心的做法，才是通往內(nèi)心的道路。而眼前作如此指引者，不是最好的老師嗎？延沼當(dāng)下便拜慧颙為師。
兩位大師的一段奇遇，與其說是慧颙對(duì)延沼的考驗(yàn)，不如說是二位宗師對(duì)臨濟(jì)宗風(fēng)的一種深刻體認(rèn)和闡釋。
延沼原名匡沼，因避宋太祖趙匡胤之諱改為延沼。俗姓劉，是浙江松陽的江南士子，考試不第，落發(fā)為僧，云游四方，熟讀詩書，尋找安身立命的大道。
公元934年，那是五代十國的后唐年間，38歲的延沼來到汝州，行走在嵩山少室山南麓的一座山下，見山勢(shì)雄偉，林木蔥蘢，峽谷幽深，泉水叮咚，但是依山搭建的幾間草屋，敗落得如逃亡人家。向人一打聽，方知這座山名叫風(fēng)穴山，這破屋原本是天臺(tái)宗的寺廟，俗稱“風(fēng)穴寺”。
“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！?繼承了慧颙的衣缽的延沼就此在風(fēng)穴山住了下來，白天托缽乞食周邊村落，夜晚點(diǎn)燃松明獨(dú)自修行?！讹L(fēng)穴七祖千峰白云禪院記》云：“禪師以身觀身，上德不德，挈攜瓶錫，來往林泉。謂幽棲為匡界之基，謂宴坐作修行之地?！?nbsp;延沼獨(dú)自化緣數(shù)年，感動(dòng)一方。在當(dāng)?shù)厥┲鞯膸椭椭С窒?，昔日破敗不堪的風(fēng)穴寺煥然一新，學(xué)徒云集，香火旺盛，參禪問法者不遠(yuǎn)千里，絡(luò)繹于途。
后來的事實(shí)證明，慧颙并不“瞎”，臨濟(jì)宗在延沼手中得以發(fā)揚(yáng)光大。他的禪風(fēng)頗似祖師臨濟(jì)，雖然較少運(yùn)用棒喝，可他的話語威猛峻烈，讓人無處藏身。
延沼為臨濟(jì)宗四祖、禪宗第十四代，他無疑是臨濟(jì)宗的承前啟后、繼往開來者。經(jīng)由他的百般努力，勵(lì)精圖治，可面對(duì)亂世當(dāng)中，臨濟(jì)宗門難振，延沼無時(shí)無刻不憂心忡忡，每每想到仰山慧寂禪師臨濟(jì)一宗“至風(fēng)而止”的讖語，不禁潸然淚下。
有一天，延沼又暗自流淚，站在一旁的省念和尚問道何故？省念，早年也是天臺(tái)宗僧人，熟讀《法華經(jīng)》，人稱“念法華”。晚年拜在延沼門下，負(fù)責(zé)接待賓客。
“不幸啊！臨濟(jì)之道，難道真的到我手上就要墜滅了？”延沼無限感嘆，又極不甘心。
省念滿心疑惑，隨口問道：“您看門下這么一大批僧眾，難道就沒有一個(gè)可以傳承的嗎？”
延沼又是一聲嘆息，無奈道：“聰明者多，見性者少?！笔∧钫玖⒁慌?，自感慚愧，不過還是斗膽問道：“您看我怎么樣？”“我對(duì)你期望很久了，就是擔(dān)心你沉溺一部《法華經(jīng)》里頭，不能自拔啊！”
省念受此刺激，幡然醒悟。
延沼在汝州呆了39年后，撒手西歸。坐化前一日，這位因口風(fēng)峻烈著稱的南方名僧卻住了口，他取出筆墨，手書偈語告別世人：
“首在乘時(shí)須濟(jì)物，
遠(yuǎn)方來慕自騰騰。
他年有叟情相似，
日日香煙夜夜燈?！?/p>
這段偈語成為他大用無方的最好注腳，獨(dú)步一時(shí)。
在一個(gè)個(gè)龐大的華夏王朝搖搖欲墜時(shí)，臨濟(jì)宗三祖南院慧颙、四祖風(fēng)穴延沼、五祖首山省念在風(fēng)云飄搖的中原，在嵩山之陽的汝州樹幟立幡，匡扶人心，廣弘佛法。
后來，延沼的弟子省念再傳汾陽善昭，臨濟(jì)宗迅速走向興盛，到善昭弟子石霜楚圓，又進(jìn)一步將臨濟(jì)宗傳到南方。楚圓再傳黃龍慧南、楊岐方會(huì)，開出黃龍、楊岐二派，與臨濟(jì)宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗合稱為“五家七派 ”，禪宗發(fā)展達(dá)到一個(gè)興盛的頂峰。至此，臨濟(jì)宗傳遍全國，乃至日本等地。以至于宋代以后，佛寺多為禪宗，禪寺多為臨濟(jì)。
“巨浪涌千尋，澄波不離水?！?/p>
風(fēng)穴寺
殘雪消融，毗盧殿背后的山石小道上黑白分明，冰雪泥濘。這里曾留下多少僧人踽踽獨(dú)行的步伐，孤單疲憊的身影？又留下多少高妙的哲思和超脫的機(jī)語？
我注意到一塊銘牌，上面寫著《寺歌》。曲譜下是一行歌詞，詞中寫道：“清風(fēng)若度，白云如禪。七祖?zhèn)鳠?，光照河山。風(fēng)吹千古，雪飄萬年，松柏不老，法印永傳?！?/p>
《與我相關(guān)的遠(yuǎn)方》書影
禪寺的邊上就是塔林，密密匝匝的圍在山麓，如生前打坐一處。元代以降，83位僧人在此留下苦難的肉身，靈魂隨著裊裊香煙，沒入虛空。
此時(shí)，一千年前唐代大詩人劉希夷在此留下的名句浮上心來：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。
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