新石器時(shí)期陶球的靈動(dòng)之音、商代象紋銅鐃的厚重之音、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期虎座鳥(niǎo)架鼓的浪漫之音、屈原時(shí)代《九歌·國(guó)殤》的八音合奏與吟唱……近期，“聽(tīng)·見(jiàn)湖湘——湖南音樂(lè)文物與故事”特展正在湖南省博物院對(duì)外展出。展覽匯聚了湖南省境內(nèi)170件音樂(lè)藏品，采用現(xiàn)代音樂(lè)篇章結(jié)構(gòu)，講述了湖湘音樂(lè)文化的發(fā)展歷程，并將音樂(lè)文物實(shí)物和多種數(shù)字展示技術(shù)相結(jié)合，將湖湘音樂(lè)相關(guān)的文物、樂(lè)聲、人物、文學(xué)、歷史、圖像等聚集于一體，打造了一個(gè)音樂(lè)文明的活性文本和視聽(tīng)展覽。
序章 “初見(jiàn)·澧陽(yáng)晨曦”
據(jù)湖南省博物院發(fā)布的資料介紹，距今6000多年前，澧水河畔，人們勞作之余，拾起手邊工具，戛擊鳴球、擊節(jié)歌舞。在狩獵、游戲或樂(lè)舞活動(dòng)中，各種質(zhì)地樂(lè)器應(yīng)運(yùn)而生，表達(dá)著喜悅與歡愉之情，也開(kāi)啟了湖湘先民對(duì)生命韻律的認(rèn)知。在這一時(shí)期，大溪文化的代表文物陶響球極為盛行，不論是作為玩具，還是搖響器（早期樂(lè)器或?yàn)榧漓攵Y樂(lè)器），或是陶裝飾品，陶響球都極大地豐富了古人的精神生活。
陶球3件 大溪文化（公元前4400年—前3300年） 湖南省博物館藏
數(shù)字展項(xiàng)《音由心生》，通過(guò)傳統(tǒng)繪畫(huà)、墻面立體造型、投影影像、燈光音響等表現(xiàn)元素的完美結(jié)合，以城頭山村落為故事背景，形象生動(dòng)地再現(xiàn)先民們?cè)谇宄窟M(jìn)行漁獵并利用樂(lè)器慶祝收獲的歡樂(lè)場(chǎng)景。
第一樂(lè)章 “通靈·天地和鳴”
商末周初，中原商文化影響下的湖南地區(qū)，湖南本地工匠創(chuàng)造出大型青銅樂(lè)器——鐃，埋于山川河流，擊之天地和鳴，樂(lè)章名“通靈·天地和鳴”正取自于此。鐃為一種打擊樂(lè)器，是用于祭祀山川湖泊、風(fēng)雨星辰的禮樂(lè)器。以象紋銅鐃為代表的鐃、镈與甬鐘組合展品在該展覽部分進(jìn)行展陳，同時(shí)展示了其所代表的古代湖湘人民獨(dú)特的山川祭祀文化。鐃、鐘、镈等青銅樂(lè)器的發(fā)展及一鐘二音的確定，都為周代禮樂(lè)文化奠定了重要的基礎(chǔ)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
數(shù)字展項(xiàng)《天地和鳴》，運(yùn)用3D打印技術(shù)結(jié)合金屬材料制作1:1銅鐃，將銅鐃敲擊互動(dòng)感應(yīng)與曲面投影畫(huà)面聯(lián)動(dòng)，打造身臨其境般的真實(shí)感受，以此展現(xiàn)銅鐃祭祀通天的功能。觀眾敲擊銅鐃后，可看到祭祀山川時(shí)風(fēng)雨雷電、秋葉飄零、白雪皚皚等不同場(chǎng)景。
第二樂(lè)章 “行吟·楚調(diào)多情”
春秋中期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南納入楚國(guó)版圖，其音樂(lè)文化呈現(xiàn)出楚調(diào)凝重深遠(yuǎn)、浪漫多情的神采，既悅?cè)?、悅己，又娛神、娛鬼。這一時(shí)期，以虎為座、鳳鳥(niǎo)為架的懸鼓在楚地流行，廣泛用于祭祀、宴享和戰(zhàn)爭(zhēng)。如展品虎座鳳鳥(niǎo)漆木架鼓就極具代表性，它以兩臥虎為鼓座，兩鳳鳥(niǎo)為鼓架，鼓懸掛在兩鳳之上，可懸空進(jìn)行敲擊演奏。不僅如此，樂(lè)器的多樣化也催生出“八音合鳴“的音樂(lè)表演形態(tài)，構(gòu)成了楚地音樂(lè)交響合鳴、歌舞相和的恢宏氣勢(shì)。
虎座鳳鳥(niǎo)漆木架鼓（復(fù)制品） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年～前221年） 湖南省博物館藏
數(shù)字展項(xiàng)《秋風(fēng)澤畔》中，多組紗幕垂掛向下，與下方展品有機(jī)結(jié)合，交織構(gòu)造一個(gè)似夢(mèng)似幻、若隱若現(xiàn)的世界。觀眾穿行于展廳空間之中，耳畔傳來(lái)《九歌·國(guó)殤》的八音合奏和鏗鏘吟唱，眼前呈現(xiàn)出屈原徘徊湖畔和楚國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的場(chǎng)景，悲愴之情油然而生。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
第三樂(lè)章 “起舞·歡娛人生”
該樂(lè)章將時(shí)間跨度拉至兩漢魏晉時(shí)期。這一階段，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形式由原來(lái)的鐘磬禮樂(lè)為主轉(zhuǎn)向歌舞伎樂(lè)的發(fā)展特色，器樂(lè)、歌舞、雜技、說(shuō)唱、滑稽戲等多種藝術(shù)形式匯成了一體的樂(lè)舞百戲，反映出人們講究生活品質(zhì)、追求歡樂(lè)人生的時(shí)代風(fēng)貌。如馬王堆漢墓出土的多種樂(lè)器、奏樂(lè)俑與歌舞俑就極具時(shí)代特色，是漢代貴族歌舞升平的詳細(xì)生活寫(xiě)照。漢代歌舞盛行,貴族們蓄養(yǎng)一批能歌善舞及擅長(zhǎng)樂(lè)器的藝人，組建家族樂(lè)隊(duì)，舞俑?jìng)冎L(zhǎng)袖衣站立起舞，歌俑?jìng)冾^梳盤(pán)髻跽坐吟唱，樂(lè)俑?jìng)兪謭?zhí)瑟、竽進(jìn)行家庭樂(lè)隊(duì)合奏。
竽（復(fù)制品） 西漢早期（公元前206年～前163年） 湖南省博物館藏
數(shù)字展項(xiàng)《笙歌妙舞》中，借助全息虛擬技術(shù)，結(jié)合真人演繹表演實(shí)拍聯(lián)動(dòng)，背景、空間影像、歌舞俑、燈光、音樂(lè)，五者合而為一，再現(xiàn)西漢歌舞盛景，帶來(lái)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重享受。在這里，觀眾既是參觀者，也是參與者，打造出真人實(shí)拍+特效結(jié)合的若虛若實(shí)的空間情境感受。
第四樂(lè)章 “歡歌·盛世景象”
該部分集中展示了湖南地區(qū)所出土的各類隋唐宋元音樂(lè)文物，側(cè)面反映出這一時(shí)期大一統(tǒng)盛世下蓬勃發(fā)展的音樂(lè)藝術(shù)成就。展品中有不少形態(tài)各異的青瓷伎樂(lè)俑和舞俑，從其所持樂(lè)器與舞姿中，我們可以看到大量胡樂(lè)、胡舞已經(jīng)深深影響了唐朝音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，深受貴族、文學(xué)家和百姓們的喜愛(ài)與推崇，為大唐盛世帶來(lái)了最炫民族風(fēng)。而在當(dāng)時(shí)，湖南因遠(yuǎn)離政治中心而成為貶謫、流寓之地。李白、白居易、杜甫、柳宗元、劉禹錫、李龜年等曾流寓湖南時(shí)，將自己的理想抱負(fù)付諸琴聲、詩(shī)文之中，對(duì)湖南琴樂(lè)的興盛起到推動(dòng)作用。
駐足在數(shù)字展項(xiàng)《墨韻琴心》前，聆聽(tīng)來(lái)自傳世唐琴——獨(dú)幽琴的一曲《瀟湘水云》。展廳內(nèi)循環(huán)播放的《瀟湘水云》是由國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴藝術(shù)代表性傳承人、武漢音樂(lè)學(xué)院教授丁承運(yùn)先生演奏。琴聲激蕩間，一幅氣象萬(wàn)千、別開(kāi)生面的《瀟湘八景》活化圖徐徐展開(kāi)。如果真人在展廳演奏時(shí)，該展項(xiàng)還可運(yùn)用傅里葉算法對(duì)樂(lè)曲聲音進(jìn)行識(shí)別，通過(guò)畫(huà)面、影像來(lái)詮釋音樂(lè)內(nèi)容，樂(lè)曲聲音巧妙控制背景畫(huà)面的內(nèi)容變化，打造視聽(tīng)結(jié)合的演繹方式，給人靈動(dòng)的空間體驗(yàn)。
第五樂(lè)章 “雅俗·樂(lè)韻流芳”
明清以來(lái)，湖湘音樂(lè)進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。在第五樂(lè)章中，有仁人志士劍膽琴心，以音樂(lè)抒發(fā)政治抱負(fù)，傳達(dá)治世救國(guó)、圖存創(chuàng)新的情志。其中，崩霆琴極具代表，該琴為近代湖南名人譚嗣同生前使用之物，做工考究、精美，是研究譚嗣同生平及中國(guó)古琴藝術(shù)的重要實(shí)物資料。此外，還有追憶祖靈、鼓勵(lì)生產(chǎn)、歡快向上、其樂(lè)融融的少數(shù)民族音樂(lè)，蘆笙齊鳴、長(zhǎng)鼓咚咚。更有延續(xù)至今的祭孔古樂(lè)，瀏陽(yáng)文廟“丁祭”成為尊儒重教傳統(tǒng)文化的直接見(jiàn)證，彰顯出湖湘八音之和的宏偉樂(lè)章。
譚嗣同崩霆琴 清末（1890年） 湖南省博物館藏
尾篇 “古今·你我同知”
數(shù)字展示《你我同知》采取工筆畫(huà)風(fēng)制作湖湘山水長(zhǎng)卷，帶領(lǐng)觀眾一同回顧了湖湘音樂(lè)發(fā)展的歷程，并采用古樂(lè)音加入具有現(xiàn)代音樂(lè)形式共同合奏樂(lè)曲《瀏陽(yáng)河》，著力展現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展和古樂(lè)的傳承與創(chuàng)新。參觀者亦可一同哼唱，畫(huà)卷中游魚(yú)和飛鳥(niǎo)也會(huì)隨分貝的大小而發(fā)生變幻，增加了展示的趣味性與互動(dòng)性。
……
在不同的歷史時(shí)期，湖湘大地發(fā)生過(guò)怎樣扣人心弦的故事？這些故事中，又有多少同音韻而生，借音樂(lè)抒情？以下為湖南省博物院院藏音樂(lè)文物背后的故事。
豬磬
《韶樂(lè)》是六代樂(lè)舞之一，為上古時(shí)期舜帝的宮廷樂(lè)舞。傳說(shuō)舜帝南巡時(shí)安排奏起《韶樂(lè)》，樂(lè)師夔（kuí）敲擊著玉磬、彈撥著琴瑟來(lái)伴奏歌詠，先祖神靈都降臨了，賓客們也都就位，諸侯國(guó)首長(zhǎng)都互相謙讓座次。這時(shí)候，堂下吹打起各種樂(lè)器，如鐘、笙、簫、小搖鼓、指揮音樂(lè)節(jié)奏及起、止的木制柷（zhù）、敔（yǔ）等等。鳥(niǎo)獸在優(yōu)美的樂(lè)曲聲中都舞動(dòng)起來(lái)。傳說(shuō)《韶樂(lè)》演奏到九成的時(shí)候，引得鳳凰都來(lái)了，配合著樂(lè)聲起舞朝拜。據(jù)《論語(yǔ)》記載，公元前 517 年，孔子來(lái)到齊國(guó)也曾聽(tīng)聞《韶樂(lè)》，心醉神迷，驚嘆不已，以至于“三月不知肉味”，大贊《韶樂(lè)》“盡美矣，又盡善也?！?/p>
商 豬磬 材質(zhì)：青銅 湖南博物院藏
這件青銅磬是2012年汨羅市曹家村村民劉某，在該組劉家塅船形山進(jìn)行的環(huán)洞庭湖綜合治理土地平整工程中發(fā)現(xiàn)的。它的外觀看上去像一只匍匐在地的肥碩野豬，嘴微張，上吻部上卷，背部呈弧形并裝飾著一組很像豬鬃的扉棱，短短的尾巴向下彎，腹部的下方一前一后各裝飾的一組扉棱看上去像彎曲的雙足。背脊下有一個(gè)圓形鏤孔可用于穿過(guò)繩索，方便演奏時(shí)懸掛。兩面的紋飾裝飾相同，只是兩面乳釘位置不對(duì)稱。腹部的中央裝飾一個(gè)漩渦紋圍繞著圓形乳釘紋。背下裝飾有距離大致相等的三個(gè)圓形乳釘紋，下腹部裝飾著四個(gè)距離不等的乳釘紋。嘴后的眼珠也裝飾著一個(gè)乳釘紋。在這些乳釘紋中間還間以魚(yú)鱗紋、回紋和云雷紋。通過(guò)測(cè)音發(fā)現(xiàn)，這件磬的主要音高是#G3，其他音高接近諧音關(guān)系，由此可見(jiàn)這些圓形乳釘紋飾可以起到消除雜音的作用，也是古人追求純正聲音的大膽實(shí)踐。
古瑟
李商隱《無(wú)題》一詩(shī)中一句“錦瑟無(wú)端五十弦”便是借用了黃帝時(shí)期的典故，詩(shī)句中描述的瑟是五十弦，為什么西漢時(shí)期的瑟只有二十五弦呢？
據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，瑟本來(lái)是五十弦的，有一次，太帝命素女鼓瑟奏一支憂傷的曲子，素女鼓瑟時(shí)情之所至，悲泣不止，連太帝也勸說(shuō)不住，太帝便破五十弦瑟為二十五弦的瑟?？梢?jiàn)瑟的音樂(lè)表現(xiàn)力是十分強(qiáng)的。到了西漢瑟無(wú)論在制作上還是在演奏上都達(dá)到了一個(gè)高峰。西漢的著述中形容彈瑟的雙手在弦上起落，猶如飛速上下繞飛的小蟲(chóng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)演奏者彈奏技巧之高超。從長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中出土的二十五弦瑟，是目前發(fā)現(xiàn)最完整的秦漢古瑟之一。
西漢 二十五弦瑟（展出為復(fù)制品） 材質(zhì)：木 湖南博物院藏
長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中出土的二十五弦瑟原裹有瑟衣，部件齊全，柱位清楚。二十五根絲弦系于木枘（ruì），每根弦下有可移動(dòng)的調(diào)音柱，底部?jī)啥擞泄缠Q窗。瑟有兩種彈奏方法，一是橫瑟于膝前，雙手并彈；二是將瑟一端置于膝上，另一端斜置于地，右手彈膝上一端的弦，左手按瑟面中部的弦。瑟的聲音富有感染力，能夠表達(dá)豐富的思想感情。故有舜帝南巡不返，帝妃湘靈垂淚鼓瑟的故事。上圖中的西漢二十五弦瑟為我國(guó)現(xiàn)存最完整的古瑟，為研究古代音樂(lè)史及漢代樂(lè)器的演奏方法提供了非?？少F的實(shí)物資料，大大豐富了我們對(duì)于漢代音樂(lè)文化發(fā)展水平的了解。
筑
大漢王朝作為毫無(wú)疑義的大一統(tǒng)王朝，為我們帶來(lái)“漢人”這一民族自信稱謂的同時(shí)，其音樂(lè)文化遺產(chǎn)也潛移默化地影響我們至今。
據(jù)《漢書(shū)·高帝紀(jì)》記載，公元前196年，淮南王英布起兵反漢，由于其英勇善戰(zhàn)，軍勢(shì)甚盛，劉邦不得不親自出征。劉邦很快擊敗了英布，最后英布被劉邦部將殺死。在得勝還軍途中，劉邦順路回了一趟自己的故鄉(xiāng)——沛縣（今屬江蘇?。盐羧盏呐笥?、尊長(zhǎng)、晚輩都召來(lái)，共同歡飲十?dāng)?shù)日。一天酒酣之時(shí)，劉邦回望歲月慷慨激昂，壯志未酬求賢若渴，一面擊筑伴奏，一面唱著自己即興創(chuàng)作的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”伴隨著唱詞劉邦慷慨起舞，傷懷泣下，感嘆江山得之不易。從長(zhǎng)沙望城坡西漢長(zhǎng)沙王后“漁陽(yáng)”墓中出土的五弦木筑是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的實(shí)用器。
西漢 五弦木筑 （展出為復(fù)制品） 材質(zhì)：木 長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館藏
上圖的西漢五弦木筑為木胎，大頭細(xì)頸。大頭為音箱部分，長(zhǎng)方形，中空，底部鑲嵌一塊薄板；細(xì)頸為手握持的部位，棱柱體，尾端微翹呈半圓狀。筑面平直，首尾各有一條岳山。岳山一側(cè)五個(gè)弦孔清晰可見(jiàn)。首端立一菌狀弦枘。除音箱部分外，通體髹黑漆。筑為漢代打擊樂(lè)器，已失傳。這件筑為我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的實(shí)用器。
吟誦
《江南逢李龜年》是人們耳熟能詳?shù)囊皇自?shī)，“落花時(shí)節(jié)又逢君”的感慨也從古至今被一嘆再嘆。安史之亂后，杜甫漂泊到江南一帶，大歷五年（770年）春，他在長(zhǎng)沙和流落的宮廷歌唱家李龜年重逢，回憶起在岐王和崔九的府第頻繁相見(jiàn)和聽(tīng)歌的情景而感慨萬(wàn)千寫(xiě)下這首詩(shī)。
李龜年是開(kāi)元時(shí)期的著名歌唱家，常在貴族豪門(mén)歌唱。當(dāng)時(shí)王公貴族普遍愛(ài)好文藝，杜甫即因才華早著而受到岐王李隆范和中書(shū)監(jiān)崔滌的欣賞，得以在他們的府邸欣賞李龜年的歌唱。而一位杰出的藝術(shù)家，既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也往往是特定時(shí)代的標(biāo)志和象征。在杜甫心目中，李龜年正是和鼎盛的開(kāi)元時(shí)代、也和他自己充滿浪漫情調(diào)的青少年時(shí)期的生活緊緊聯(lián)結(jié)在一起的。幾十年之后，他們又在江南重逢。這時(shí)，遭遇了八年安史之亂的唐朝已經(jīng)從繁榮昌盛轉(zhuǎn)入衰落，他們二人的晚景也十分凄涼。
雖然杜甫和李龜年兩人的久別重逢不那么快樂(lè)，但詩(shī)文和音樂(lè)經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀流淌到現(xiàn)在，“落花時(shí)節(jié)又逢君”已經(jīng)成為了一句滿載著興奮和感慨之情的話語(yǔ)，也帶有和思念之人早日重逢的祝愿。
無(wú)論是三皇五帝時(shí)期還在和自然斗爭(zhēng)的先民，還是漢代慨嘆“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的劉邦，亦或是唐代吟誦“落花時(shí)節(jié)又逢君”的李龜年和杜甫，先輩們?cè)谝魳?lè)的熏陶下，品味著生活的苦與樂(lè)，也借音樂(lè)表達(dá)自己的心聲與情感。
古琴
古琴，因韻味清和高雅，寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世態(tài)度，而居“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝之首。撫琴，自古以來(lái)被視為文人修身養(yǎng)性的高雅活動(dòng)?！蔼?dú)幽”七弦琴是迄今為止傳世不多的唐琴之一，也是古琴界鑒定唐琴的三大標(biāo)準(zhǔn)器之一。
明末清初的著名思想家“船山先生”王夫之曾收藏過(guò)“獨(dú)幽”七弦琴。傳說(shuō)他居住在湘西草堂時(shí)，常看到庭院地底發(fā)出一道碧光，于是王夫之順著碧光出現(xiàn)的地方挖了下去，掘地?cái)?shù)尺后看到了一個(gè)石匣子，匣子中放著一把用錦繡羅緞織就的套子裝著的古琴。這把古琴，便是“獨(dú)幽”七弦琴。
“獨(dú)幽”七弦琴后來(lái)流傳到了民國(guó)時(shí)期湖南著名琴家李靜先生手上。李靜先生曾在他的《玄樓弦外錄》中記載了一段傳奇的經(jīng)歷：“余聞先生舊廬名湘西草堂，久經(jīng)頹圮，獨(dú)幽亦破敗無(wú)弦倒掛草堂，一日大雨，墻傾，惟獨(dú)幽所掛一墻直立不動(dòng)，眾咸驚異之?！闭f(shuō)的是王夫之過(guò)世后，其居住的湘西草堂日漸荒涼，只有斷弦的“獨(dú)幽”七弦琴滿是灰塵地掛在墻上。一日天下大雨，湘西草堂的墻抵擋不住風(fēng)雨轟然倒塌，唯有“獨(dú)幽”七弦琴所處的那堵墻屹立不倒，令眾人非常驚訝。
“獨(dú)幽”七弦琴被湖南琴家李靜珍藏后，李靜請(qǐng)了他的師傅、民國(guó)古琴第一人楊宗稷題詩(shī)一首：“一聲長(zhǎng)嘯四山青，獨(dú)坐幽篁萬(wàn)籟沉。法物船山留手澤，況兼玉振太和琴?！边@首七言絕句不僅描繪了“獨(dú)幽”七弦琴大氣恢弘的琴聲特征，也道出了它與王夫之的這段奇緣。
“獨(dú)幽”七弦琴 年代：唐 材質(zhì)：木、絲 湖南博物院藏
“獨(dú)幽”七弦琴制作于晚唐。琴面桐木斫（zhuó），琴底梓木斫，冠角、岳山、承露由硬木所制。翠玉琴軫，琴徽似玉非玉（鄭珉中先生疑是瑟瑟徽），通體斷紋較多，琴身有蛇腹斷、牛毛斷、流水?dāng)?、龜背斷、梅花斷。栗殼色底間朱紅漆。龍池、鳳沼為圓形。龍池內(nèi)刻有“太和丁未”四字。
鳳簫
瀏陽(yáng)文廟祭孔古樂(lè)創(chuàng)編于清道光年間，融樂(lè)、歌、舞、禮于一體，至今已持續(xù)約200年，被稱為“中國(guó)古代樂(lè)舞的活化石”。說(shuō)到瀏陽(yáng)古樂(lè)，不能不提邱之稑（lù）。作為監(jiān)生本有機(jī)會(huì)考取功名，但他卻一心撲在古樂(lè)研究上面。道光九年（1829年），瀏陽(yáng)縣令杜金鑒聘請(qǐng)邱之稑擔(dān)任瀏陽(yáng)古樂(lè)首任教習(xí)。
邱之稑研究古樂(lè)十分嚴(yán)謹(jǐn)，但不墨守陳規(guī)。他根據(jù)漢代司馬遷《史記·律數(shù)篇》的記載，制造出制其它樂(lè)器的參考器——鳳簫，但是按古樂(lè)譜進(jìn)行演奏時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)音律高高低低，十分不和諧。問(wèn)題出在哪兒呢？他追根溯源，發(fā)現(xiàn)是《史記·律數(shù)篇》記錄有誤，而后世盲目推崇司馬遷之作，以致謬誤相傳兩千余年。通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，邱之稑重新排列了插簫管，終于將音律訂正。接著，他對(duì)樂(lè)譜旋律進(jìn)行改造，使之更加“通俗”，又創(chuàng)辦禮樂(lè)局，傳徒習(xí)藝，使瀏陽(yáng)古樂(lè)“有聲天下”。
鳳簫 年代：清 材質(zhì)：竹、木 湖南博物院藏
鳳簫即排簫，管樂(lè)器，是由系列長(zhǎng)短不一的管子構(gòu)成，音色純美，輕柔細(xì)膩，空靈飄逸。它既是旋律性樂(lè)器，又是色彩性樂(lè)器，在祭孔合樂(lè)中起綴飾樂(lè)懸陣容的作用。
左宗棠家傳七弦琴
左宗棠像 （圖片來(lái)源：百度百科）
據(jù)藏品資料記載，此琴原系左宗棠家傳之物，乃福建黃某所送，左母將此琴贈(zèng)與侄女作嫁妝至楊梅山周家，周左氏又將此琴給次女陪嫁，并附有任頤所繪王羲之與書(shū)童畫(huà)屏一幀。收藏者彭吟軒曾留言：“我祖母珍愛(ài)此琴，故遺志我父彭曉臣，因祖父去世后，便無(wú)人彈奏，多年來(lái)將此琴及琴衣、琴譜一冊(cè)置諸神龕之上，故琴衣、琴譜為鼠咬碎，1958年以后幾年，我家連遷數(shù)處，已不知下落，僅剩下此琴?！?/p>
左宗棠家傳七弦琴 年代：清 材質(zhì)：木 湖南博物院藏
左宗棠家傳七弦琴琴面為桐木斫，琴底為梓木斫，冠角、岳山、承露由黃楊木所制。黃楊木琴軫，蚌徽。無(wú)斷紋，栗殼色漆灰。龍池、鳳沼為長(zhǎng)方形。龍池內(nèi)側(cè)腹款：“古閩黃文瓚松樵氏監(jiān)制于永定齋”“武陵之桐，桃源之梓，合二為一，垂千萬(wàn)古。”琴額上有橢圓切齒花邊框，冠角雕龍飾。無(wú)銘文、印鑒。
譚嗣同崩霆琴
清末中國(guó)積貧積弱，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后帝國(guó)主義列強(qiáng)亡我之心昭然若揭，中華民族面臨最危難的時(shí)刻，一批批仁人志士前仆后繼，救亡圖存。他們變法改革，打破舊制度的精神，如同他們所留下來(lái)的物證一樣清晰而充滿著鮮活的故事。“戊戌六君子”之一的譚嗣同和他留下的崩霆琴時(shí)至今日仍然熠熠生輝。
1881年譚嗣同年方十六，該年盛夏，譚家宅院兩棵高約六丈的梧桐樹(shù)被雷劈倒其中一棵。譚嗣同后來(lái)于1890年，以梧桐殘干，制成兩張古琴，命名為“崩霆”與“殘雷”，其中崩霆琴收藏于湖南博物院，殘雷琴收藏于故宮博物院。譚嗣同十分珍愛(ài)這兩張琴，據(jù)說(shuō)他到北城口的文廟與友人縱談國(guó)家大事，也要帶著這兩張琴。1898年他攜帶一劍二琴，為拯救中華民族于亡國(guó)滅種之難，北上京城準(zhǔn)備一展變法強(qiáng)國(guó)宏愿。甚至在戊戌政變前夕，他還在康有為、梁?jiǎn)⒊热嗣媲?，以琴音表達(dá)自己甘為變法維新流血犧牲的心聲。在譚嗣同指下，七弦琴已不再是一般文人雅士休閑遣興之物，而是愛(ài)國(guó)人士抒發(fā)情懷、保家衛(wèi)國(guó)的劍戟利器。
琴名“崩霆”二字下有“雷經(jīng)其始，我竟其工，是皆有益于琴，而無(wú)益于桐。譚嗣同作”鎏金題款。納音桐木鑲貼，龍池內(nèi)側(cè)有腹款：“瀏陽(yáng)譚嗣同復(fù)生甫監(jiān)制”“霹靂琴第一，光緒十六年庚寅仲秋?！?/p>
因傳世稀少而成為唐琴標(biāo)準(zhǔn)器的“獨(dú)幽”七弦琴，被邱之稑先生一再考據(jù)而成功復(fù)制的鳳簫，輾轉(zhuǎn)數(shù)次的左宗棠家傳七弦琴，以及見(jiàn)證譚嗣同甘為變法維新而流血犧牲的崩霆琴……湖湘樂(lè)器擲地有聲的鏗鏘之音從未局限于特定的時(shí)代。
（本文綜合自湖南省博物院相關(guān)展覽資料。）
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