8月5日上午，由上海師范大學(xué)人文學(xué)院主辦的國家社科基金重大項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果《中華禮制變遷史》新書發(fā)布會，以線上線下相結(jié)合的方式舉行。來自中國歷史研究院、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門大學(xué)、西北大學(xué)、華南師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、長春師范大學(xué)、中華書局及上海師范大學(xué)等單位的三十余位專家學(xué)者參會。本次發(fā)布會分新書發(fā)布儀式和專家評議兩個環(huán)節(jié)，介紹了《中華禮制變遷史》編纂、出版歷程及學(xué)術(shù)價值，并對中國禮制研究進(jìn)行了總結(jié)和展望。新書發(fā)布儀式由上海師范大學(xué)社科處處長董麗敏主持，上海師范大學(xué)副校長陳恒致歡迎辭。
《中華禮制變遷史》書影
《中華禮制變遷史》由上海師范大學(xué)教授湯勤福擔(dān)任總主編，河南大學(xué)教授曹建墩、中國社會科學(xué)研究院研究員梁滿倉、北京大學(xué)副研究員史睿、海南師范大學(xué)教授趙克生擔(dān)任分冊主編?！吨腥A禮制變遷史》是對先秦至近現(xiàn)代禮制變遷的首次系統(tǒng)梳理和總結(jié)，分為先秦編、秦漢魏晉南北朝隋編、唐五代遼宋金編、元明清近現(xiàn)代編四冊，共169萬字。
湯勤福分享了《中華禮制變遷史》的編纂經(jīng)過。從項(xiàng)目立項(xiàng)、答辯、評審，各位評審專家提供了大量建議和幫助。項(xiàng)目組其他成員都是各自領(lǐng)域內(nèi)禮制研究的專家，年輕學(xué)者的加入也充實(shí)了項(xiàng)目組，為項(xiàng)目開展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。該書的編纂邀請了多名學(xué)者擔(dān)任團(tuán)隊(duì)顧問，他們提出了一些有益的學(xué)術(shù)批判。在出版環(huán)節(jié)，該書也得到了中華書局的大力支持和幫助。
湯勤福教授
中華書局學(xué)術(shù)部主任羅華彤則分享了《中華禮制變遷史》的出版故事。他介紹了《中華禮制變遷史》進(jìn)入中華書局出版項(xiàng)目、申報(bào)出版基金、審稿、校對、印制的過程。該書能夠順利出版，主要在于兩方面原因：書稿整體質(zhì)量較佳、行文流暢簡明、體例規(guī)范到位；在編輯過程中得到了各位老師的通力合作和大力支持。
專家評議環(huán)節(jié)由人文學(xué)院副院長張劍光主持，人文學(xué)院院長查清華致感謝辭。七位外埠專家及三位上海市專家就《中華禮制變遷史》的學(xué)術(shù)價值進(jìn)行了評價，并對禮制研究的問題、現(xiàn)狀和趨勢進(jìn)行了總結(jié)和展望。
西北大學(xué)教授王子今主要就秦漢時期的禮制變遷展開論述。禮、禮制是歷來都非常重視的文化主題，一個“通”的禮制變遷史，學(xué)界非常需要，但在《中華禮制變遷史》之前并未有這方面的成果?！吨腥A禮制變遷史》內(nèi)容充實(shí)且視野廣闊，研究方法也有很多創(chuàng)新，體現(xiàn)出作者及出版家的共同努力，具有很高的質(zhì)量。王子今也指出，梁滿倉、張鶴泉兩位先生執(zhí)筆的第二卷秦漢魏晉南北朝隋部分，總體來說秦漢部分內(nèi)容稍微薄弱了些。第二卷第一章沒有全面覆蓋秦代禮制，秦代是一個全面破除舊禮制，更新重構(gòu)禮制的時代，本書在這方面內(nèi)容不夠全面。由于在本書撰寫之時，一些材料還未出現(xiàn)，故有些最新的出土文獻(xiàn)成果來不及吸收，后續(xù)還可以進(jìn)一步完善。
此外，王子今認(rèn)為本書在秦朝社會與禮制部分提出了不少創(chuàng)見。第一章第三節(jié)涉及從異姓結(jié)拜看秦代社會，把不太為人注意的“皆為兄弟”、“約為兄弟（弟兄）”、“約為昆弟”、“約為兄氏”等比較零散的史料集中起來，提出了在原有氏族之外形成的近似于親族的關(guān)系，這是一個非常重要的發(fā)現(xiàn)。我們評價一部論著不一定要看它發(fā)表了非常確定的結(jié)論、非常全面的論點(diǎn)，如果論著提出的問題啟示我們進(jìn)行一些思索、進(jìn)行進(jìn)一步研究，這就是一部好書?！吨腥A禮制變遷史》就做到了這一點(diǎn)。
廈門大學(xué)教授陳支平主要從經(jīng)學(xué)視角下的禮制研究和禮制的歷史變遷兩個方面進(jìn)行評議。目前中國國學(xué)的組成主要是文史哲，其中哲學(xué)占了七八成，其次是文學(xué)和史學(xué)。從哲學(xué)角度研究中國思想太注重典籍文本的解讀，從而使得中國古代制度典章的演變受到忽略，使人難以全面了解它的發(fā)展過程。《中華禮制變遷史》如果按照傳統(tǒng)的分類來說，應(yīng)該歸納到經(jīng)史子集的經(jīng)部。目前經(jīng)學(xué)并沒有成為一個獨(dú)立的學(xué)科，研究經(jīng)學(xué)的老師大部分在中文系，只有少量在歷史系。思想史的前輩學(xué)者把經(jīng)學(xué)研究做得非常高深，但經(jīng)學(xué)研究有時候太繁瑣，使得非經(jīng)學(xué)專業(yè)的學(xué)者難以讀懂，更何況社會大眾。對于典籍的解釋，如果影響的范圍過于狹小，并不是一個很好的現(xiàn)象。關(guān)于中國禮制史的論著，也有人曾寫過，但仍然擺脫不了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的影響，在很多篇章中還是一種經(jīng)學(xué)的結(jié)構(gòu)。而看了《中華禮制變遷史》后，我們才能真正了解中國禮學(xué)發(fā)展和變遷的過程。因?yàn)樵谥袊鴼v史中，禮制從秦漢到明清不可能是一樣的，存在一個歷史變遷的問題，這是禮制研究上比較容易忽略的一個問題。從歷史學(xué)角度來說，這部書為學(xué)界提供了禮制貫穿和變遷的脈絡(luò)，具有某種開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
古代“禮不下庶人”，禮是由國家制定、從上而下推行的。但“禮不下庶人”到了明清時期，發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，很多禮是由下面形成以后促動上面來制定的。如果說先秦時期的禮制制定是由上而下，至少到了明清時期，或者說宋代朱子以后，很多被定為禮制的內(nèi)容變成了由下而上推進(jìn)。中國家庭祭祀制度的變化就是一個典型的由下而上的推進(jìn)過程。古代家族最初不能亂拜祖宗，宋朱熹推行以后，到了明代嘉靖時期，政府終于采納了民間流行的祭祀方式。除此之外，還有明清時期皇帝拜天堂、各種神祇等在秦漢時期是找不到的，都是宋以后的民間出現(xiàn)的。只有把禮制的變遷史了解以后，我們才能夠理解中國的禮制是怎樣一回事，不然我們總以為禮制是商周時期制定并一直延續(xù)下來的。禮儀的變遷并不是一個簡單的事情。
中國歷史研究院研究員樓勁結(jié)合禮制研究的思路和研究學(xué)術(shù)史進(jìn)行評議。禮制研究主要有三種路子：第一種是經(jīng)學(xué)的路子，這是最傳統(tǒng)研究禮的路子，特點(diǎn)是不把禮當(dāng)做一種歷史對象。第二種是人類學(xué)或文化人類學(xué)的路子，是馬克思主義史學(xué)以來開始流行的，如從禮當(dāng)中看到父系社會的痕跡，看到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，其中比較有代表性的學(xué)者是鄒昌林先生，鄒先生的研究可以上溯至尹達(dá)先生。第三是史學(xué)的路子，近年以來的代表作是吳麗娛先生主編的《禮與中國古代社會》，但該書是一個專題性的研究，在系統(tǒng)性和連續(xù)性上有所欠缺。就《中華禮制變遷史》的定位來說，該書在禮制研究中獨(dú)樹一幟?！吨腥A禮制變遷史》的出版標(biāo)志著大陸禮制研究從長期積累階段開始進(jìn)入到深入展開的階段。該書在禮制的延續(xù)性、系統(tǒng)性，包括給出禮制發(fā)展階段的線索等方面，都體現(xiàn)了從歷史學(xué)出發(fā)研究禮制的思路。
該書的貢獻(xiàn)有三：一是劃分了禮制從三代到春秋戰(zhàn)國，到秦漢魏晉南北朝，到唐五代、宋遼金、元明清，再到近代發(fā)展的不同階段，以往研究中很少完整提及禮制的發(fā)展階段。二是提供了很多關(guān)于禮制的卓越認(rèn)識。該書將秦代禮制用非常精到的筆觸概括出來，把禮跟魏晉南北朝社會的關(guān)系非常周詳?shù)亓_列出來。唐宋元明清部分強(qiáng)調(diào)的是變禮，中國的禮制在先秦以前已經(jīng)確立了基本輪廓，漢代獨(dú)尊儒術(shù)開始形成經(jīng)典，經(jīng)典形成后接下來就是隨著時代發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)變化，而這個變化相當(dāng)大的動力來自民間。三是對遼金元清等少數(shù)民族政權(quán)的禮制給與了足夠的重視和充分討論，這是不多見的。此外，該書對少數(shù)民族或者帶有少數(shù)民族色彩的禮的看法，比如北周宇文泰禮制政策的解釋，還是要進(jìn)一步考慮。
樓勁還指出，該項(xiàng)目對禮制研究者的培養(yǎng)也具有重要推動作用。禮是一個貴族的產(chǎn)物，本質(zhì)上離平民較遠(yuǎn)。當(dāng)中古時代結(jié)束進(jìn)入近古以后，禮學(xué)就開始不振，不可能像三代、魏晉南北朝那樣具有那么高的地位和重要影響。盡管禮還繼續(xù)存在、發(fā)展和變化，但人們對它的興趣在下降。我們這代人研究禮制存在著先天不足，中國大陸長時間鮮有研究禮制，而禮學(xué)本身需要有淵源，我們?nèi)鄙龠@種訓(xùn)練和文化環(huán)境。正是在這樣的背景下，湯勤福老師的研究團(tuán)隊(duì)克服了各種困難，同時也培養(yǎng)了不少年輕學(xué)者。
發(fā)布會現(xiàn)場
中國歷史研究院研究員吳麗娛評價《中華禮制變遷史》是大陸禮制研究具有代表性的作品，展示了大陸禮制研究的最新水平和成績，意味著禮制研究取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步。該書的特點(diǎn)，一方面從先秦到明清，延伸到近現(xiàn)代，注意了禮制的系統(tǒng)完整性，另一方面突出了各個時代的特色。比如先秦是以王權(quán)的衰落和解體為主線；秦漢魏晉南北朝是以五禮制度的形成發(fā)展以及與道德、社會、法律、人際關(guān)系等關(guān)系為重點(diǎn)；隋唐宋遼金是討論儒學(xué)和禮學(xué)，五禮制度的建設(shè)和禮書編纂之下移，以及與宗教的關(guān)系等等；元明清、近現(xiàn)代則以民族關(guān)系變化下的禮制重建和近代禮制變化為主題，也對討論傳統(tǒng)禮制、近現(xiàn)代國家禮制和民生、社會活動的關(guān)系等做了很好的嘗試。本書唐代禮制研究部分，禮書編纂和禮制建設(shè)方面抓住了《顯慶禮》和《開元禮》的特色，重點(diǎn)體現(xiàn)了禮令關(guān)系、禮法合流等問題，《開元禮》如何結(jié)合《顯慶禮》和《貞觀禮》，對天地問題認(rèn)識的變化和修正以及新發(fā)展的一些禮制，都有不少創(chuàng)見。本書不是禮制的平鋪直敘，而是抓緊了禮制發(fā)展的階段特色，注意到禮制變化與當(dāng)時社會乃至今天的關(guān)系。
與二十年前的禮制研究相比，無論在深度、廣度還是參加人員方面，《中華禮制變遷史》都有了質(zhì)的飛越。二十年前的禮制研究篳路藍(lán)縷，很少有人從事禮制，尤其是秦漢以后的禮制研究，現(xiàn)在有了明顯的改觀，學(xué)術(shù)是不斷進(jìn)步的。現(xiàn)在的禮學(xué)研究已經(jīng)形成了中青年的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，已經(jīng)具備了舉辦以禮制為中心的全國性會議的條件。
禮本身涵蓋“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”四個方面，禮制的作用就是將這四個方面有機(jī)結(jié)合起來?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不是一種簡單的說辭，而是從個人到家庭，再到國家天下，是一種從私而公、混同公私的理念。這種理念與西方的理念是完全不同的，我們的國家體制和性質(zhì)與此有直接關(guān)系。雖然我們的研究是將禮制、禮學(xué)、禮俗和禮的運(yùn)作實(shí)踐四個方面結(jié)合在一起，但從現(xiàn)在的研究看，無論是個人課題抑或是大型的集體合作項(xiàng)目，都越來越集中于禮制與國家體制、國家統(tǒng)治和治理的關(guān)系。現(xiàn)在禮的研究對象，越來越有現(xiàn)實(shí)的針對性，越來越與現(xiàn)實(shí)的國家社會發(fā)生密切關(guān)系。禮制本身確實(shí)關(guān)系到國家整體的治理方向、管理模式、意識理念，關(guān)系到國家的性質(zhì)和成立。一句話，中國之所以為中國，與禮制有直接關(guān)系。要想理解中國特色，必須從禮制出發(fā)。中國人的哲學(xué)理念與外國人的哲學(xué)理念完全不是一回事，我們理解中國的哲學(xué)理念應(yīng)該從最基本、最開始的天地祖宗信仰出發(fā)。如果不從這點(diǎn)出發(fā)，中國人的基本概念、基本思想就無從知道、無從理解。從這個角度來說，我們要有自己的話語權(quán)，就要從禮制開始，從我們的認(rèn)識開始。這個話語權(quán)是掌握在我們手中的，也是我們今后的努力方向。
華南師范大學(xué)教授陳長琦從禮學(xué)的重要性及學(xué)術(shù)史脈絡(luò)出發(fā)，對本書的學(xué)術(shù)價值進(jìn)行了評價。該書先期研究非常扎實(shí)，成果豐富，具有很高的學(xué)術(shù)價值，為本書奠定了高質(zhì)量的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。參與該書編寫的都是在各自領(lǐng)域具有卓越建樹的學(xué)者，湯勤福先生的《宋史禮志辨正》、梁滿倉先生的《魏晉南北朝五禮制度考論》、張鶴泉先生的《周代體制研究》、曹建墩先生的《先秦禮制探賾》、趙克生先生的《明代國家禮制與社會生活》以及史睿先生關(guān)于唐代禮制研究的系列論文都在學(xué)術(shù)界具有重要影響。
禮是中國傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，對中國古代社會和政治影響巨大，因此關(guān)于禮的研究以及禮學(xué)、禮制、禮儀、禮俗的研究都是中國傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)和重要內(nèi)容。中國古代的典籍，從《三禮》、歷代的禮書到《通典》《通考》《會要》《會典》等，還有各種類書，相關(guān)史料和研究著作汗牛充棟，歷代以來學(xué)者輩出。但近代以來，隨著西學(xué)東漸，新文化、新思想、新制度取代舊文化、舊思想、舊制度，傳統(tǒng)的禮制和禮學(xué)研究相繼退出了歷史舞臺，在人們的視野中逐漸淡出。然而作為中國文化的重要內(nèi)容，禮俗的影響并沒有從中國人的文化中、歷史中和行為中消失，仍然在不知不覺地影響著中國人的思維習(xí)慣和行為方式。因此，研究中華禮制對理解中國歷史和文化至關(guān)重要。同時，研究中華禮制的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化，對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極的、合理的因素，拋棄和否定傳統(tǒng)文化內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素意義非凡。因此，《中華禮制變遷史》具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。
改革開放以來，禮制的研究取得了可喜的成就，產(chǎn)生了包括本書作者在內(nèi)的一大批學(xué)者所推出的研究成果，先后出現(xiàn)了陳戍國先生的禮制斷代史系列以及《中國禮制史》六卷，吳麗娛先生主編的《禮與中國古代社會》四卷等具有較大篇幅研究中國禮制的重要成果。但是中國傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)容豐富，龐大且富于變化、錯綜復(fù)雜，任何學(xué)者窮其一生都難以貫通。因此，在禮制的研究方面采取有所為、有所不為，集中精力在某些方面取得突破，可能是正確的選擇?！吨腥A禮制變遷史》以“中華”、“禮制”、“變遷史”界定了研究的內(nèi)涵和外延，從而詳人所略，略人所詳，突出了自己的研究重點(diǎn)。該書內(nèi)容相對系統(tǒng)完整，分時段系統(tǒng)完整地闡述了中華禮制的變化，能夠準(zhǔn)確反映禮制變遷的面貌。同時，視野寬闊，注意吸收國內(nèi)外相關(guān)研究成果，參考文獻(xiàn)豐富，有一些觀點(diǎn)具有創(chuàng)新性。此外，魏晉南北朝時期王朝禪代中的禮制是這個時期的一大特點(diǎn)，對于王朝權(quán)威性的維護(hù)發(fā)揮了重要作用，可以進(jìn)一步補(bǔ)充。
浙江大學(xué)教授李華瑞重點(diǎn)就第三卷宋代禮制的相關(guān)論述展開評議。宋史研究從上個世紀(jì)八十年代以來，可以說是一個比較火的階段，受到了很大的關(guān)注，研究成果也比較突出，但在禮制方面卻成果較少。如該書第三卷有關(guān)宋代禮制部分引用今人研究成果寥寥無幾，河北大學(xué)宋史研究中心組織編寫的《遼宋西夏金代通史》八冊中沒有禮的專門內(nèi)容，僅在政治史和文化部分有所提及。宋代禮制研究的薄弱，跟宋代歷史的特點(diǎn)有關(guān)，第三卷篇幅安排比較符合宋代的情況。宋代禮制在官方部分內(nèi)容不太多，重點(diǎn)在書儀和家禮。如果我們看朱熹的《朱子語類》就可以發(fā)現(xiàn)，他對唐中葉以來的禮制不滿，想重構(gòu)禮制。但朱熹與王安石動用官方資源不同，他不是官方身份，沒有官方資源。現(xiàn)在研究宋代的經(jīng)濟(jì)和文化，一般會講超過唐代，但宋代的禮制沒有那么多內(nèi)容。宋代禮制的內(nèi)容很難有太多深入挖掘的空間，即便有也多是元明清發(fā)揮作用但追溯到宋代。
本書關(guān)于宋初的廟學(xué)、家禮、金和遼的禮制等有精彩論述。現(xiàn)在有引用朱熹的說法認(rèn)為宋人從祖宗時期開始就懂禮法，但廟學(xué)到了宋真宗時期都還未有很大發(fā)展，從這個角度來說，認(rèn)為宋初的經(jīng)義、文化方面有所建樹的觀點(diǎn)就需要重新考慮。
不過，本書宋代部分沒有反映社會變遷的內(nèi)容。從北宋一直到南宋中期，宋代的禮制仍然主要停留在官方上層，到了南宋中葉以后，在朱熹的影響下才逐漸在社會層面展開，真正發(fā)揮影響則是在元明清時期。因此，文獻(xiàn)中關(guān)于禮制與社會變遷的內(nèi)容記載較少。我們經(jīng)常用朱熹的記載去論述宋代禮制，但朱熹關(guān)于宋代禮制發(fā)展的論述可能與當(dāng)時的事實(shí)存在差距，相對而言李燾的記載較為客觀。西夏的禮制研究結(jié)合黑水城等出土文獻(xiàn)，也還可以進(jìn)一步考慮。從現(xiàn)有的西夏資料來說，從地方政權(quán)的角度看，西夏禮制也很有特色。李元昊建國后，主張學(xué)習(xí)唐朝的制度，認(rèn)為宋朝的禮制繁瑣，主張簡明。西夏還有蕃禮和漢禮之爭。這些都是值得關(guān)注的問題。
我們也要看到禮的負(fù)面影響。宋代是一個功利社會，朱熹提倡禮要通人心，我們現(xiàn)在講的《弟子規(guī)》等，都由此演化而來，是世俗化的產(chǎn)物。但宋代以后，家禮、鄉(xiāng)禮等太多，對人造成了嚴(yán)重的束縛，禮有穩(wěn)定社會的作用，但同時也是一種馴服工具。
發(fā)布會現(xiàn)場
武漢大學(xué)教授楊華指出，在《中華禮制變遷史》之前關(guān)于禮學(xué)的通論性著作有清代秦蕙田的《五禮通考》、黃以周的《禮書通故》。關(guān)于禮學(xué)通史的學(xué)問，改革開放后由冷轉(zhuǎn)熱，現(xiàn)在成為很多青年人學(xué)位論文的選題，漸漸成為了“顯學(xué)”。除新中國成立以后出版的禮儀通史外，楊志剛教授的《中國禮儀制度研究》、陳戍國教授的《中國禮制史》、吳麗娛先生主編的《禮與中國古代社會》四卷本都是非常重要的成果。湯勤福老師主編的《中華禮制變遷史》可以與上述著作相媲美，此前圍繞禮制變遷出版了四卷《中國禮制變遷及其現(xiàn)代價值研究》，也是非常重要的成果，這些作者都是目前禮學(xué)研究的重要人物。
《中華禮制變遷史》的新意有三點(diǎn)：第一，理論創(chuàng)新，特色鮮明。主要體現(xiàn)在對中國禮制發(fā)展的分期理論，把禮制變遷分為前禮制時期、王國禮制時期、王權(quán)禮制（夏商周）、集權(quán)禮制（秦漢一直到1949年前）。在集權(quán)禮制時期，又分了形成階段（秦到隋）、鼎盛階段（唐宋）、衰變階段（元明清）、轉(zhuǎn)型階段（清咸道以降）。另外中華禮制理論的提法跟中華民族的概念和理論聯(lián)系起來，提出了漢式禮制、華夏禮制以及少數(shù)民族禮制因素。對這幾種禮制如何共同構(gòu)成了中華禮制，該書多有關(guān)照，在研究過程中特別強(qiáng)調(diào)，這是非常難得的。第二，史料廣泛，方法創(chuàng)新。本書使用了甲骨文、金文、墓葬壁畫、墓志、方志、家譜等材料，充分利用考古學(xué)、政治學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等研究方法，撰寫者對很多問題都有獨(dú)到的見解。第三，問題清晰，見解獨(dú)到細(xì)致。主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)禮制的變，通過禮制的變遷過程探討各個時代禮制的變化規(guī)律和變化原因。課題組特別想挖掘古代禮制對今天社會的作用，甚至蘊(yùn)含著一些批判意識。該書在這方面彰顯不夠，但有這種追求是值得肯定的。因?yàn)槎Y制并不完全都是正面的，禮制中的等級制度等有一些負(fù)面的內(nèi)容。禮與社會變遷相結(jié)合的研究思路，與哲學(xué)研究不同，是從社會跟時代發(fā)展的大背景下看相關(guān)問題，而不是在文本和思想上面進(jìn)行理論格義和概念格義。比如本書講禮制下移部分就是放到社會的庶民化的大背景下，賓禮放到列強(qiáng)步步緊逼，清朝國力日衰的社會格局下。這種研究方法值得發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)然，本書中核心的禮學(xué)概念值得再探討，禮制、禮俗、禮典、禮儀等概念需要辨析，概念使用不夠統(tǒng)一。四分期說中，前禮制時期、王國禮制時期、王權(quán)禮制與后面的集權(quán)禮制在材料和時段上太不均衡。由于本書成于眾手，全書的延續(xù)性和整體性存在一些不夠完整之處。但總體來說，本書采用歷史學(xué)的研究方法來研究禮制，為解釋中華文明的特征具有重要推動作用和啟發(fā)意義，也為后面的研究留下了空間。
復(fù)旦大學(xué)教授韓昇指出，地域的秩序和規(guī)范慢慢上升為國家管理，這是社會發(fā)展的重大演變。中華禮制變遷反映的是國家的變遷，映射了中國古代社會發(fā)展的歷程，從變遷史角度去分析禮，是中國禮制研究的重要里程碑。華東師范大學(xué)教授章義和將湯勤福教授的研究概括為“從理到禮”，其研究思維宏大，方法上古今貫通，《中華禮制變遷史》充分反映了通貫和變化。華東師范大學(xué)教授黃純艷認(rèn)為，《中華禮制變遷史》全面系統(tǒng)論述了中華禮制的變遷，湯勤福教授廣泛團(tuán)結(jié)國內(nèi)禮制研究的學(xué)者，十年的項(xiàng)目開展，培養(yǎng)了一批具有影響力的中青年學(xué)者，學(xué)術(shù)研究和組織工作非常扎實(shí)。此外，首都師范大學(xué)教授葛金芳、長春師范大學(xué)教授張鶴泉也發(fā)表了相關(guān)意見。他們高度評價了湯勤福教授及其團(tuán)隊(duì)在《中華禮制變遷史》開展過程中勤奮、敬業(yè)的精神。在其他專家的發(fā)言基礎(chǔ)上，提出了要關(guān)注農(nóng)業(yè)文化與海洋文化中海神等相關(guān)禮制的變遷，從身份社會到契約社會變遷所反映的禮儀變化。
（本文經(jīng)湯勤福教授審閱）
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