宿白先生誕辰百年：一個社會一定要有人潛心做學(xué)問

宿白先生是中國歷史時期考古學(xué)學(xué)科體系的建立者、中國佛教考古和新中國考古教育的開創(chuàng)者，在中國歷史時期考古學(xué)、城市考古、墓葬考古、宗教考古、建筑考古、印刷考古和版本學(xué)等領(lǐng)域做出了突出學(xué)術(shù)貢獻。2016年獲首屆中國考古學(xué)會終身成就獎。

2022年8月3日，是宿白先生100周年誕辰。澎湃新聞獲悉，“云岡學(xué)建設(shè)暨宿白先生誕辰100周年學(xué)術(shù)研討會”于8月3日至8月5日在山西省大同市召開。會議議題將圍繞著“云岡學(xué)建設(shè)”“佛教考古”“宿白先生學(xué)術(shù)成果及研究”三個方面展開。

“宿白先生關(guān)于石窟考古調(diào)查的思想是全面的，方法具體而詳盡，即使過去五十多年，由于技術(shù)的進步，一些過于艱困的測量已經(jīng)變得相對簡單。但是宿白先生所要求的具體操作方法、關(guān)注問題仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，或者說我們?nèi)匀粵]有達到宿先生所要求的水準(zhǔn)?！庇嘘P(guān)學(xué)者評價道。

宿白，2012年攝于藍旗營 （北大塞克勒考古與藝術(shù)博物館供圖）

宿白（1922.8.3-2018.2.1）先生，字季庚，遼寧沈陽人。畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系，后任職于北京大學(xué)文科研究所考古學(xué)教研室、兼任北京大學(xué)圖書館編目員，1947年起兼讀文科研究所考古研究生。1952年任北京大學(xué)歷史系考古教研室副主任，是北京大學(xué)考古學(xué)專業(yè)的主要創(chuàng)辦人之一。1978年，任北京大學(xué)歷史系教授，1981年任第一批博士生導(dǎo)師。1982年，協(xié)助鄧廣銘先生成立北京大學(xué)中古史研究中心，為中心主要創(chuàng)辦人之一。1983年北京大學(xué)考古系成立，任系主任；同年被聘為美國加州大學(xué)洛杉磯分?？妥淌凇?979年中國考古學(xué)會成立，宿白先生先后任中國考古學(xué)會常務(wù)理事、副理事長、理事長和名譽理事長。

1943年宿白先生在北京大學(xué)求學(xué)時

宿白先生學(xué)術(shù)成就卓越，是中國歷史時期考古學(xué)學(xué)科體系的建立者、中國佛教考古和新中國考古教育的開創(chuàng)者，在中國歷史時期考古學(xué)、城市考古、墓葬考古、宗教考古、建筑考古、印刷考古和版本學(xué)等領(lǐng)域做出了突出學(xué)術(shù)貢獻。2016年獲首屆中國考古學(xué)會終身成就獎。

宿白先生關(guān)心文物古跡保護事業(yè)，常年親躬文物調(diào)查與考古發(fā)掘工作，積累了大量文物文字、影像和測繪一手資料，為摸清文物家底、進一步進行文物古跡的保護修繕工作打下了堅實基礎(chǔ)。此外，基于城市考古、建筑考古、石窟寺考古等研究視角，宿白先生的學(xué)術(shù)成果對歷史文化名城、古建筑和石窟寺的保護也起到了重要作用。

宿白先生前往發(fā)掘白沙宋墓前在許昌專署，來源：北京大學(xué)考古文博學(xué)院 (pku.edu.cn)

宿白先生堅守教學(xué)一線，終生致力于中國文物考古事業(yè)人才的培養(yǎng)，是北京大學(xué)考古學(xué)科的主要創(chuàng)辦者，20世紀(jì)50年代曾指導(dǎo)多屆考古人員訓(xùn)練班教學(xué)工作，新中國文物考古工作者很多都受教于先生。宿白先生還曾任美國加州大學(xué)洛杉磯分?？妥淌?，講授中國佛教考古學(xué)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的國際影響。晚年宿白先生將一生講述輯為《宿白未刊講稿系列》六本出版，為考古教學(xué)工作提供樣板。2013年，獲北京大學(xué)蔡元培獎，這是北京大學(xué)教師的最高榮譽。

1952年第一屆考古工作人員訓(xùn)練班開學(xué)典禮合影，來源：北京大學(xué)考古文博學(xué)院(pku.edu.cn)

2017年至2021年，生活·讀書·新知三聯(lián)書店整合再版了宿先生以往的著作，推出了“宿白集”（六種）。旨在向更廣泛的人文知識界推介這些專精的研究，它們不僅在專業(yè)領(lǐng)域具有開創(chuàng)范例的意義，更能見出對歷史大問題、對中華文明的綜合把握能力。

2022年8月3日，是宿白先生100周年誕辰。8月1日起，“三聯(lián)學(xué)術(shù)通訊”陸續(xù)推送五期內(nèi)容，從“歷史時期考古學(xué)的奠基者”“佛教遺跡考古的開創(chuàng)者”“以考古重現(xiàn)歷史”“百科全書式的學(xué)者”“考古文博界永遠(yuǎn)的老師”五個面向，展現(xiàn)宿先生極具開拓性和奠基性的治學(xué)生涯。為向更多讀者介紹這位考古學(xué)大家，澎湃新聞特節(jié)選其中內(nèi)容整理刊發(fā)。

歷史時期考古學(xué)的奠基者

宿白是中國歷史時期考古學(xué)的開創(chuàng)者、奠基者和集大成者，不僅在石窟寺、佛教建筑、版本目錄等方面專有所長，而且自北大歷史系考古專業(yè)成立（1952）之初便開始執(zhí)教并掌管系內(nèi)工作，桃李天下，奠定了后段考古的整體格局和方法，在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)享有泰斗聲望。

“大浪淘沙，你不要看現(xiàn)在，一二十年之后，誰能沉得下心，那就看這些人，一個社會一定要有人潛心做學(xué)問。”宿白先生曾說。

對于宿先生在文獻方面的功力，包括對版本、對石刻文獻的熟悉，北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師榮新江體會深刻，敬佩莫名。

宿先生利用文獻材料推進考古學(xué)研究的最好例子，是大家熟悉的利用金皇統(tǒng)七年（1147）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑》（簡稱《金碑》），重建了云岡石窟的年代體系和后期的營建歷史。“我讀宿先生的相關(guān)文字，最大的感受是，這么一方《金碑》，原石早已毀滅，連拓本都不存在，可是元朝末年的熊自得撰《析津志》時，過錄了這方碑文。《析津志》撰成未及刊印，明初編《永樂大典》時，分韻抄錄《析津志》文字。到清光緒十二至十四年（1886-1888），繆荃孫從國子監(jiān)借抄《永樂大典》天字韻所收《析津志》文字計八卷，《金碑》即在其中。后來相關(guān)部分的《永樂大典》又毀于庚子（1900）八國聯(lián)軍，只有繆荃孫抄本保存下來，經(jīng)李盛鐸而入藏北大圖書館，為宿先生發(fā)現(xiàn)其價值。僅此一失再失的文本，轉(zhuǎn)抄而秘藏的文獻，就已經(jīng)讓人看得頭暈?zāi)垦?，更何況發(fā)現(xiàn)其中所記，原本是有關(guān)山西大同云岡石窟的一篇重要的文字，而這篇文字是做了幾十年云岡考古的日本學(xué)者壓根也不知道的云岡石窟營建史料。這沒有一定的文獻功力，怎可能慧眼相識?！睒s新江在《考古撼大地 文獻理遺編——紀(jì)念宿白先生》一文中寫道。

宿白先生對《金碑》校注一文的修改筆記

宿白先生對《金碑》校注一文的修改筆記

同樣的例子還包括對于敦煌莫高窟原立于332窟前室南側(cè)的《李君莫高窟佛龕碑》的研究、北宋呂大防主持刻制的《長安圖》碑的研究等。

李君莫高窟佛龕碑

李君莫高窟佛龕碑

宿先生對北大圖書館寶藏的熟悉，并不僅僅限于文獻、石刻，數(shù)量不多的敦煌吐魯番文書寫卷，他也非常熟悉。他在內(nèi)部發(fā)行的考古學(xué)教材中，曾提到北大圖書館藏的北涼貲簿，引起朱雷先生的注意。朱雷在宿先生的幫助下，在北大圖書館得見原件，撰寫了《吐魯番出土北涼貲簿考釋》（《武漢大學(xué)學(xué)報》1980年4期），結(jié)合科學(xué)院圖書館所藏同組文書，考證其為《北涼高昌郡高昌縣都鄉(xiāng)孝敬里貲簿》，大大推進了十六國時期的田畝賦役制度的研究，也為后來吐魯番文書的整理，提供一件標(biāo)本性的文書。這件對于敦煌吐魯番研究頗有意義的成果，也應(yīng)當(dāng)說是拜宿先生之賜。

佛教遺跡考古的開創(chuàng)者

宿先生和中國佛教考古學(xué)發(fā)生聯(lián)系，主要由于工作關(guān)系。50年代初，當(dāng)時各地較大規(guī)模的建設(shè)工程尚未展開，考古工作以調(diào)查地上文物的現(xiàn)況為主。文化部文物局組織的幾次重要調(diào)查：1950年雁北地區(qū)勘查、東北遼西地區(qū)調(diào)查和1951年敦煌莫高窟的調(diào)查，宿白都參加了?！斑@幾次調(diào)查，佛教遺跡是主要對象，因此對這個工作發(fā)生了興趣，同時也積累了一些第一手資料?！彼薨自貞浾f。

1952年，北大文科研究所與文物局、中國科學(xué)院考古研究所合辦考古工作人員訓(xùn)練班和北大歷史系成立考古專業(yè)，為了開設(shè)中國考古學(xué)課程，宿白分工擔(dān)任漢以后一段考古學(xué)教學(xué)。宗教遺跡是這一段考古學(xué)不可缺少的部分，而佛教遺跡又是宗教遺跡中的重要內(nèi)容，于是分配的工作和先生個人的興趣就結(jié)合起來了。

云岡石窟曇曜五窟第20窟

云岡石窟曇曜五窟第17窟正中交腳菩薩

云岡石窟曇曜五窟第19窟西小龕釋迦多寶共坐像龕

宿白在《我和中國佛教考古學(xué)》一文中介紹道，佛教遺跡以建筑構(gòu)造的不同，可分寺院遺跡和石窟寺遺跡；以地區(qū)和派系分，主要是漢地佛教遺跡和藏傳佛教遺跡?！拔母铩鼻拔抑氐氖菨h地的寺院遺跡；“文革”后，逐漸擴展重點范圍，既包括了石窟寺，又包括了藏傳佛教遺跡，因而產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)考慮較全面、較有系統(tǒng)的中國佛教考古學(xué)的想法。

佛教考古學(xué)除了寺院、石窟寺遺跡外，還應(yīng)包括各種佛教遺物，如各地發(fā)現(xiàn)的造像、造像碑、法具和有關(guān)的經(jīng)卷、文書等。這類遺物有的現(xiàn)已無法附麗于某遺跡，有的雖知所屬，但屢經(jīng)擾亂，混雜已久。前者如早年傳世之品，后者如本世紀(jì)以來西北諸石窟的發(fā)現(xiàn)，其中以1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)最為重要。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以經(jīng)卷為主的各種遺物，從敦煌佛教考古方面考察，它的重要性恐怕不低于古代文獻的研究，因為這批遺物也是了解莫高窟各洞窟內(nèi)容以及敦煌地區(qū)包括佛教史在內(nèi)的自南北朝以來的歷史的基本資料。

宿白先生在敦煌莫高窟（1962年）

石窟寺考古是宿白先生長期思考的歷史考古學(xué)問題之一。宿白花費了很大的功夫來研究推動中國石窟寺考古的調(diào)查、研究工作。宿白先生認(rèn)為：石窟寺考古首先要探討排年、分期和性質(zhì)，然后才能進一步討論它的社會性質(zhì)。因此，注重窟室形制、布局、分組和形象各種題材組合與造像特征的調(diào)查記錄是最重要的環(huán)節(jié)。考古學(xué)的基礎(chǔ)是層位學(xué)和類型學(xué)，石窟寺的考古學(xué)記錄，相當(dāng)于考古學(xué)的層位學(xué)。石窟寺考古學(xué)的記錄，不是一般性的調(diào)查記錄，它所要達到的最高標(biāo)準(zhǔn)是在考古對象被破壞以后，可以根據(jù)調(diào)查記錄，進行復(fù)原工作。這一點，對于石窟遺跡來講，尤其重要，因為石窟的壽命不可能永久存在下去，它會一點一點地消失，最后全部損毀。阿富汗巴米揚石窟的被毀，完全突顯了詳盡考古調(diào)查工作的重要性。

2004年宿白先生（右）在龍門石窟

“在宿白先生進行的一系列開創(chuàng)性工作中，他的每一部著作幾乎都標(biāo)志著佛教考古學(xué)科一個新的起點，我們都可以從中學(xué)習(xí)到許多東西，如提出問題的角度、解決難題的方法和可靠而不被注意的材料信息等等。他會輕而易舉地抓住問題的本質(zhì)進行討論，與長廣敏雄的論戰(zhàn)完全突顯了他的這種才能。幾十年后的今天，這些著作仍然是學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的經(jīng)典著述，《中國石窟寺研究》《藏傳佛教寺院考古》乃至著名的《敦煌七講》都是這樣的著作?！蔽鞅贝髮W(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院羅豐、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院李志榮在《宿白與中國石窟寺考古調(diào)查》一文中評價道，“宿白先生關(guān)于石窟考古調(diào)查的思想是全面的，方法具體而詳盡，即使過去五十多年，由于技術(shù)的進步，一些過于艱困的測量已經(jīng)變得相對簡單。但是宿白先生所要求的具體操作方法、關(guān)注問題仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，或者說我們?nèi)匀粵]有達到宿先生所要求的水準(zhǔn)。”

以考古重現(xiàn)歷史：城址、墓葬、文化遺產(chǎn)

宿白先生一生摯愛歷史文化，晚年依然十分關(guān)心文化遺產(chǎn)生存狀況。2009年夏天，時任國家文物局局長的單霽翔收到宿白先生一封言辭懇切的來信，信中寫道“近聞云南古水電站，將上馬修建，并將全部淹沒西藏芒康鹽井鹽田，為此我深感痛心！”宿白先生呼吁：“鑒于芒康鹽井鹽田在我國西南地區(qū)歷史、文化、文物、景觀、自然、民族、宗教等多方面的重要性，以及巨大的潛在遺產(chǎn)和文物價值，特別是它作為一部現(xiàn)存的活的歷史，在當(dāng)今世界各地極為罕見。因此，無論如何都應(yīng)該負(fù)責(zé)任地把這處中華民族的珍貴遺產(chǎn)保護下來?！?/p>

西藏芒康鹽井古鹽田，位于瀾滄江東西兩岸，是我國唯一保持完整最原始手工曬鹽方式的地方，芒康鹽井過去是藏漢政治經(jīng)濟文化交流的主要通道，也是茶馬古道重要的驛站之一。

帶著宿白先生的重托，單霽翔立即踏上西藏芒康鹽井鹽田保護狀況調(diào)查之行。西藏芒康地處瀾滄江流域，兩岸山體呈南北走向，區(qū)域內(nèi)形成以高山深谷為主的峽谷地貌。

“考察期間，我們對于當(dāng)?shù)刎S富的文化與自然景觀，當(dāng)?shù)孛褡鍢?gòu)成、宗教信仰、文化面貌所具有的多樣性，以及千百年來鹽井地區(qū)的歷史文化變遷有了一定認(rèn)識。特別是芒康鹽井鹽田雖然具有上千年的悠久歷史，至今仍為當(dāng)?shù)夭刈?、納西族民眾傳承沿用，是典型的活態(tài)文化遺產(chǎn)。”單霽翔在《宿先生的呼吁挽救了獨一無二的芒康鹽井鹽田》一文中寫道，“在文化遺產(chǎn)現(xiàn)場，我們召開了芒康鹽井鹽田保護座談會，對鹽井鹽田遺址和遺產(chǎn)環(huán)境保護提出要求?！?/p>

西藏芒康鹽井古鹽田航拍圖（局部）

回到北京，國家文物局立即致函云南省政府和西藏自治區(qū)政府，明確要求停止水庫建設(shè)方案實施，絕對不能因水庫建設(shè)使芒康鹽井鹽田這處珍貴文化遺產(chǎn)遭到破壞，同時應(yīng)將芒康鹽井鹽田列入文物保護單位。經(jīng)過一番努力，得到云南和西藏方面的回復(fù)，承諾停止水庫建設(shè)，對芒康鹽井鹽田實施整體保護，并申報全國重點文物保護單位。

（本文整理自云岡石窟、“三聯(lián)學(xué)術(shù)通訊”以及“清源文化遺產(chǎn)”等公眾號相關(guān)資料。）