神經(jīng)狂熱主義和達(dá)爾文狂熱主義——以《冰血暴》為例

英國醫(yī)生和臨床神經(jīng)科學(xué)家雷蒙德·塔利斯（Raymond Tallis）發(fā)明了“神經(jīng)狂熱主義”（Neuromania）和“達(dá)爾文狂熱主義”（Darwinitis）這兩個術(shù)語，借用它們來理解當(dāng)今人類對自身的誤解。神經(jīng)狂熱主義認(rèn)為，通過逐漸對中樞神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦運(yùn)作機(jī)制的深入了解，我們就可以認(rèn)識自我。達(dá)爾文狂熱主義是對神經(jīng)狂熱主義的一種補(bǔ)充，它從我們生物機(jī)制悠遠(yuǎn)的過往出發(fā)，試圖讓我們相信，如果能重構(gòu)人類與其他物種進(jìn)行生存斗爭所形成的適應(yīng)性優(yōu)勢，我們就能更好地理解當(dāng)今人類的日常行為，也許那還是唯一能合理解釋的方式。神經(jīng)中心主義是神經(jīng)狂熱主義和達(dá)爾文狂熱主義的結(jié)合，認(rèn)為只有在研究大腦的同時考察其演化史，我們才能理解作為精神性生物的人類。

關(guān)于達(dá)爾文狂熱主義，精彩的電視劇《冰血暴》中有個頗具諷刺意味的例子。由比利·鮑伯·松頓（Billy Bob Thornton）出色演繹的變態(tài)殺手羅恩·馬爾沃被一個警察認(rèn)出，遭到了臨時拘捕。然而，馬爾沃在被拘捕之前早已想出絕妙的一招：在一個教會網(wǎng)站上展示自己是一名牧師。于是他很快獲釋，因?yàn)榫较嘈沤虝W(wǎng)站上的信息。當(dāng)馬爾沃走出警察局，前面提到的那位知道他真實(shí)身份的警察問他怎樣調(diào)適自己的行為——明明是殺人犯卻偽裝成有良知的牧師。馬爾沃以反問作答：人類為什么能區(qū)分出那么多種綠色？警察被問得一頭霧水，后來他用這個問題問自己的未婚妻。未婚妻這樣回答他：我們之所以能準(zhǔn)確區(qū)分不同的綠色，是因?yàn)樵卺鳙C采集時代，人類必須從灌木叢和茂密的森林中識別出天敵與獵物。自然選擇讓我們具備了分辨各種綠色的能力。這一回答似乎無懈可擊。沒有自然選擇和我們的生物機(jī)體對色彩譜系有意識的識別能力，我們這種物種可能就不存在了。

然而，馬爾沃并非單純引用生物學(xué)事實(shí)。實(shí)際上他想表達(dá)的是，他是一個獵人，這無疑是想為自己的行為辯護(hù)。他指出，我們都是獵人和殺手的后代，因此他的謀殺行為代表人類的自然需求，是合情合理的。因此，他倡導(dǎo)一種原始的社會達(dá)爾文主義，這種主張也是一種哲學(xué)立場。社會達(dá)爾文主義認(rèn)為，人類之間的每一種人際行為都可以用演化生物學(xué)中生物種類的生存策略來理解、解釋和辯護(hù)。我們的所作所為受到行為模式的驅(qū)動，而這些行為模式最終都根植于我們的生物屬性，而非來自與生物學(xué)無關(guān)的倫理反思。

《冰血暴》第一季劇照

盡管達(dá)爾文主義最初出現(xiàn)在19世紀(jì)下半葉，但社會達(dá)爾文主義的某些基本理念實(shí)際上出現(xiàn)得更早。古希臘人就曾經(jīng)探討過它們，比如，柏拉圖的主要著作《理想國》第一章中出現(xiàn)的古代哲學(xué)家色拉敘馬霍斯（Thrasymachus），就將正義定義為“強(qiáng)者的利益” 。19世紀(jì)上半葉，亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer）曾特意以一種原始社會達(dá)爾文主義的模式描述人類行為。比如，他認(rèn)為，浪漫的愛情以及許多其他社會行為和過程，本質(zhì)上受人類的性欲驅(qū)動，是一種生物學(xué)意義上的求偶行為。在叔本華的表述中，這種想法還伴隨著明顯的厭惡人類，尤其是厭惡女性的傾向。說得溫和一點(diǎn)，叔本華不擅長與異性相處。

我們發(fā)現(xiàn)，類似這樣的看法在今天的流行文化和科學(xué)中隨處可見。尤其是，生物科學(xué)被用來解釋人際關(guān)系中的人類行為，甚至所有人的日常行為的基本結(jié)構(gòu)。我們確實(shí)希望生物學(xué)最終能揭示出人類只不過是一種動物，并且在任何情況下我們都不會天真到相信我們已經(jīng)完全脫離了動物范疇。也許，在看到我們對待其他動物的不良行徑之后（把它們關(guān)在動物園里供我們觀賞；在炎炎夏日的晚上一邊喝著啤酒，一邊吃著用動物的肉制作的燒烤美食），我們既希望人類屬于動物范疇，又很慶幸人類偶然成了一種精神性生物。順便說一句，人類很可能是唯一擔(dān)心自己在動物王國中的地位的物種。據(jù)我所知，這也是我們是唯一能做出以下行為的物種的原因：用機(jī)器攪碎動物肢體，把它們的肉灌進(jìn)它們的腸子里做成香腸，然后討論如何用最佳方式將香腸烤成美食。就其復(fù)雜性而言，這一行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們在動物王國中發(fā)現(xiàn)的其他動物的殘忍行為，它服務(wù)于人類所創(chuàng)造的肉食消費(fèi)文化，這種文化使得我們食用的肉看起來不像是真正的肉，因?yàn)橄隳c是高度加工制品，當(dāng)消費(fèi)者享用它們時，其材料來源已變得模糊不清。

本文摘自《我非我腦：21世紀(jì)的精神哲學(xué)》。

《我非我腦：21世紀(jì)的精神哲學(xué)》，【德】馬庫斯·加布里爾/著 王培/譯，重慶出版社，2022年6月版