歷史進入近代，中國與印度都被異族征服，在短暫的光輝之后都陷入了長久的沒落。中國的康熙帝與印度的阿克巴大帝都不可謂無能之輩，但卻無法擺脫自身部族或者宗教的弱點，縱然自身功業(yè)輝煌，卻無法使國家走入良性循環(huán)，與二者相似的還有俄國的彼得大帝。文史宴公眾號特邀知名學(xué)者班布爾汗為您講述三位帝王與三國國運的關(guān)系。
關(guān)公戰(zhàn)秦瓊是相聲大師侯寶林的名作，韓復(fù)榘老爹要比比關(guān)公和秦瓊誰厲害的要求，不僅難為了唱堂會的京劇演員們，也給聽相聲的我們制造了笑料。
不過，讀歷史時，人們因為好奇，總會有些關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的聯(lián)想，比如亞歷山大大帝的馬其頓方陣若遇到凱撒大帝的羅馬軍團會怎么樣？漢朝與羅馬若是在中亞遭遇，哪個厲害？跛子帖木兒要沒有中途病死而是與明成祖朱棣對壘，誰會勝出？
這些聯(lián)想雖然看似有些不靠譜，但卻不是可一笑置之的玩笑。真要深究，要從兵種、武器、兵力、戰(zhàn)術(shù)、地緣、補給乃至領(lǐng)軍人物性格、能力、眼光各方面進行分析，雖不會有確鑿的答案，也是很有意思的研究。
相對于戰(zhàn)斗力的隔空較量，政治人物的比較更具深層次意義。那些在歷史上叱咤風(fēng)云，建立宏大偉業(yè)的帝王，不僅自己青史留名，也會給自己國家和民族帶來久遠的影響，比較他們的功績、失誤及理念，不但可以看透歷史，亦可明晰現(xiàn)在。
在17-18世紀(jì)，歐亞大陸有三個帝王，不但將自己的國家建設(shè)成為當(dāng)時的強國，文治上也相當(dāng)出色。而他們的人生，也大有相似之處：
“他們都是年幼登基，少年時代便展現(xiàn)出遠超常人的成熟與果敢，消滅了限制自己權(quán)力的強人而獨立執(zhí)掌國家；他們都有著非凡的個人修養(yǎng)，學(xué)識超群，精通各種技藝；他們在位期間，國家都處在鼎盛階段，不但開疆?dāng)U土，且文化繁盛；他們在位時間很長，并在后世享有極高的贊譽?！?/p>
他們是印度莫臥兒王朝第三任皇帝阿克巴、中國清朝第四任皇帝康熙與俄羅斯羅曼諾夫王朝第五任沙皇彼得一世。
彼得與康熙，因為是同代人，因此在他們之間進行比較的文章有很多，阿克巴比他們早了近一百年，人們一般會將他和同代的帝王相比，而不會延展到彼得與康熙時代。
但他們?nèi)舜_實值得放在一起作對照，不僅因為他們有太多相似之處，也不僅因為他們都是本國最后一個傳統(tǒng)王朝的有為之君，而在于，他們締造了王朝的輝煌。
然而，這輝煌無法突破時代、地域和他們自身的局限，輝煌的背后，埋下了日后王朝滅亡的種子。從這一點而言，他們又都是失敗者。
先看看他們的出場。
大帝登場
1542年，阿克巴出生。此時，莫臥兒帝國已經(jīng)建立16年，但仍處在風(fēng)雨飄搖之中。
莫臥兒王朝第三任皇帝
艾布·烏爾法特·賈拉爾丁·穆罕默德·阿克巴
他的祖父巴布爾建立帝國僅一年便去世，父親胡馬雍一度被趕下臺，輾轉(zhuǎn)流亡了15年才奪回皇位，但僅一年后，便因故暴死，將皇位留給了年僅13歲的阿克巴。
阿克巴出生112年后，康熙出生，他的父親順治雖是清王朝第三任皇帝，卻是入主中原的第一任皇帝，廟號清世祖。
但與歷史上其他王朝的世祖不同，他在位時的功業(yè)都是別人輔政的結(jié)果，而自己乏善可陳。在24歲時去世后，江山留給了年僅8歲的康熙。
康熙出生17年后，彼得降臨人間，從他出生到10歲即位，俄羅斯宮廷一直處于激烈的斗爭當(dāng)中。而10歲成為沙皇的彼得，不但是傀儡，還很快被自己姐姐遷出宮廷，到莫斯科郊外的離宮居住。
13歲、8歲和10歲，分別是初中生，小學(xué)二年級和四年級的年齡，他們都不可能掌握自己的命運，更不要說國家的命運了。
阿克巴不得不跟在父親的老將白拉姆汗身后，看著這個既是忠臣又是嚴(yán)師的攝政王行使皇帝的權(quán)力。
康熙則在父親留下的四大輔政大臣的監(jiān)督下努力修習(xí)帝王學(xué)，還要忍受四大臣中最為跋扈的鰲拜的“暴橫”。
彼得更是偏居離宮，時時警惕來自姐姐索菲亞的迫害。但是，幼小的他們卻學(xué)會了韜光養(yǎng)晦，積蓄力量，為自己的一鳴驚人做準(zhǔn)備。
阿克巴在18歲時，用和平的手法收回了權(quán)力，攝政白拉姆汗被迫前往麥加朝圣，并在途中被暗殺。
康熙14歲時，動用身邊的少年侍衛(wèi)，迅雷不及掩耳的手段鏟除了身邊的威脅——鰲拜，成為清帝國真正的統(tǒng)治者。
而彼得則更是傳奇，在姐姐索菲亞發(fā)動射擊軍準(zhǔn)備將自己鏟除時，17歲的他卻臨危不亂，絕地反擊，獲得大多數(shù)貴族的支持，一舉將姐姐推翻。
18歲，14歲和17歲，兩個高中生和一個初中生變這樣掌控了命運，掌控了帝國，也掌控了歷史。在獲得唯我獨尊的地位后，他們在武功文治上都取得了驕人的成績。
文治武功
在位49年中，阿克巴利用聯(lián)姻和戰(zhàn)爭征服了驍勇的拉杰普特人，先后占領(lǐng)孟加拉、阿富汗，并將帝國版圖向南推進到戈達瓦里河，使原本僅有德里、亞格拉以及鄰近疆域的莫臥兒成為幾乎囊括整個南亞次大陸的大帝國。
與此同時，阿克巴整頓田賦，改革稅制，統(tǒng)一貨幣，擴大商業(yè)交通網(wǎng)絡(luò)，獎勵內(nèi)外貿(mào)易，支持發(fā)展工商業(yè)，將常年處于戰(zhàn)亂、凋敝當(dāng)中的印度帶入了繁榮與安定。
在他當(dāng)政的時代，農(nóng)民稅賦被減輕，生產(chǎn)積極性提高，“全國糧食非常充足……那里人人都可以吃上面包而沒有匱乏”，在百姓豐衣足食的基礎(chǔ)上，田賦收入每年達到13210萬盧比。
在阿克巴的贊助下，工商業(yè)也獲得長足發(fā)展，絲織業(yè)、圍巾織造業(yè)、毛毯織造工業(yè)、染色業(yè)和棉織業(yè)成為印度的支柱產(chǎn)業(yè)。
絲織業(yè)尤其發(fā)達，每年總產(chǎn)量達250萬磅。尤其是棉織業(yè)，從科羅曼海岸到古吉拉特；從聯(lián)合省到比哈爾；從奧里薩到孟加拉都有大棉織廠，其中達卡織造出的精美平紋細布，馳名全印和歐亞。
工商業(yè)的繁榮也使得城市得以發(fā)展，阿克巴時代，印度有120個大城市, 2737個市鎮(zhèn)，首都阿格拉被西方人認為“比倫敦大得多，而且人口殷盛”。
滿清圣祖合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝
恩赫阿木古朗汗
康熙在位61年，期間平定三藩，攻占臺灣，將喀爾喀蒙古即現(xiàn)在的外蒙古以及西藏納入自己直接統(tǒng)治之下，開疆?dāng)U土近四百萬平方公里。
在內(nèi)政方面，采取輕徭薄賦，與民生息的政策，廢止“圈田令”，并將墾荒的免稅時間從三年改為六年，下詔“滋生人丁，永不加賦”，同時大力興修水利，整治黃河、淮河、渾河（永定河）及運河，讓經(jīng)明末戰(zhàn)亂而凋敝的經(jīng)濟得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。
康熙年間，全國的耕地面積由順治末年的5.5億畝增至8億多畝。食物有了保障，人口便得以滋生，在康熙去世前，全國人口突破一億五千萬。
而在重農(nóng)的同時，康熙也能看到工商業(yè)的重要，明白農(nóng)商不可偏廢，“農(nóng)務(wù)興而野無曠土，國計裕而泉貨流通”，“朕思商民皆吾赤子，何忍使之苦累”，多次下詔嚴(yán)禁對商民的額外征稅和巧取豪奪，“務(wù)遵定例征收，不許苦累商民”。
康熙年間，冶金業(yè)、絲織業(yè)、棉織業(yè)、瓷器業(yè)、鹽業(yè)均有長足發(fā)展，各種貨物流通全國并遠銷海外。
康熙初即位時，國庫存銀不過248萬余兩，而到康熙二十五年，已達到2600余萬兩，在此之后的35年之間，都在3000萬到4000萬之間，康熙五十八年更達到4700余萬兩的高峰。
彼得在位43年，通過對奧斯曼土耳其、瑞典、波蘭乃至中亞各國的戰(zhàn)爭，為俄國奪取了五十四萬平方公里的土地，尤其是對波羅的海出?？诤筒_的海東部沿岸地區(qū)的占領(lǐng)，使俄國“從一個完全的陸地國家轉(zhuǎn)變成一個瀕海帝國”。
不但軍事上進行西方攻略，內(nèi)政上也大力向西方學(xué)習(xí)，重視發(fā)展工商業(yè)，推進呢絨、絲織、制毛、制帆、皮革、造船、造紙、玻璃和軍事工場的建設(shè)。
俄國的工業(yè)在到他統(tǒng)治時期得到迅猛發(fā)展，17世紀(jì)末俄國還需從瑞典進口鐵來制造武器，到1725年俄國已經(jīng)能夠向國外出口金屬。1718年俄國的生鐵產(chǎn)量為160萬普特，而英國到18世紀(jì)中葉生鐵的年產(chǎn)量也只有180萬普特。
彼得的政府積極扶持本國商人，對商業(yè)公司給予貸款及其他優(yōu)惠，鼓勵商人組織貿(mào)易公司同外國建立商務(wù)關(guān)系。
這使得俄國對外貿(mào)易出現(xiàn)巨額順差。彼得執(zhí)政末年，俄國每年進口商品總值約210萬盧布，而出口商品總值達420萬盧布。
有了這樣的文治武功，三位帝王都受到了當(dāng)時以及后世極高的贊譽。
阿克巴不僅被他的子民尊以“阿克巴”尊號（意為偉大、至高無上），還被后世稱為莫臥兒帝國“最偉大的皇帝”，是印度歷史上繼孔雀王朝的阿育王之后“最卓越，最有作為的君主”。
康熙在死后得到了空前絕后的“圣祖”廟號，后世史家亦公認其為一代雄主。
而彼得更是在生前被俄羅斯參政院授予“全俄羅斯大帝”稱號，并享有被后人稱為“俄羅斯之父”、“俄羅斯帝國奠基人”的崇高榮譽。
有意思的是，阿克巴、康熙和彼得不僅是治國能手，而且都有著驚人的個人修養(yǎng)。
多才多藝
阿克巴從小喜歡打獵，這個愛好他保持了一生，他的兒子賈漢吉爾曾回憶：“在打獵這件事上，他從未有任何對手”，打獵使他擁有健康的體魄和旺盛的精力。
在處理國政之余，阿克巴每天讓指定的朝臣為自己讀書數(shù)小時，他的藏書超過24000部手抄本，包括伊斯蘭教、基督教、印度教的各種典籍。
他修建了一座禮拜堂，不時地邀請各個宗教的哲學(xué)家和神學(xué)家來進行討論交流，無論是獨自修行的圣人、禁欲主義者、神秘主義者、印度教薩圖、穆斯林蘇菲派、耶穌會教士還是伊朗索羅亞斯德教徒（即拜火教）皆來者不拒，平等相待。
與他討論過的學(xué)者，都驚訝的發(fā)現(xiàn)這位皇帝比自己更為博學(xué)。對于學(xué)問的熱愛并沒有妨礙他的其它愛好，他還是優(yōu)秀的馬球手、金屬制造工和美術(shù)家，甚至親自操刀制造了一種可以在夜間發(fā)光的馬球和可以連發(fā)的手槍。
康熙與阿克巴一樣也喜歡打獵，1719年他曾總結(jié)自己的成績：
“朕自幼至今已用鳥槍弓矢獲虎153只，熊12只，猞20只，麋鹿14只，狼96只，野豬133只，哨獲之鹿已數(shù)百，其余圍場內(nèi)隨便射獲諸獸不勝記矣。朕于一日之內(nèi)射兔318只，若庸常人畢世亦不能及此一日之?dāng)?shù)也?！?/p>
身體的強健之余，頭腦的武裝也不可或缺，康熙一生“經(jīng)筵日講”從未間斷。對于中國國學(xué)的經(jīng)史子集詩書音律，康熙無不深為鉆研，尤其是對朱熹的哲學(xué)更是達到了國學(xué)學(xué)者的水平。
此外，康熙還對西學(xué)有著濃厚的興趣，他學(xué)習(xí)研究了歐幾里德幾何學(xué)，法國數(shù)學(xué)家巴蒂的《實用和理論幾何學(xué)》，然后以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，又進而學(xué)習(xí)了西方的天文、歷法、物理、醫(yī)學(xué)，《驗氣圖說》、《儀象志》、《赤道南北星圖》、《窮理學(xué)》、《坤輿圖說》等西方自然科學(xué)圖書在康熙的主持下被一一翻譯成漢文。
彼得大帝
彼得的勤奮好學(xué)和興趣廣泛也為當(dāng)世和后人驚嘆。他7歲開始讀書識字，常常為了學(xué)習(xí)而忘了吃飯和休息。
在居住在離宮的少年時代，他廣泛的接觸學(xué)者、醫(yī)生、軍人、技師、工匠、商人以及各國使節(jié)，向他們學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、炮術(shù)、航海學(xué)、筑城學(xué)等知識，而各種知識他不僅要求懂得原理，還力求能夠?qū)嵺`。
他自備有木匠、鐵匠和石匠使用的各種工具。早在少年時代,他就已熟練地掌握了12種手藝。親政后，他以普通隨員的身份跟隨使團遍訪西歐各國，自稱“一個尋師問道的學(xué)生”，到處學(xué)習(xí)。
在英國，他學(xué)習(xí)造船理論，掌握了造船工藝，并獲得了“工程師”的稱號，并在參觀卡爾鐘表廠期間，學(xué)會了鐘表的拆卸和組裝技術(shù)。
在荷蘭，他在考察造紙廠期間，學(xué)會了紙張制作，利用工廠的紙漿模子造出了合格的紙張。在普魯士，他參觀了武器制造過程，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了造炮技術(shù)。
無論從個人能力和創(chuàng)造的功業(yè)來說，阿克巴、康熙和彼得都算得上是十分杰出的帝王，那為什么要說他們也是失敗者呢？
走向沒落
因為他們都曾努力擺脫自己以及自己王朝的局限，但他們都沒能成功。
阿克巴是伊斯蘭教徒，而他統(tǒng)治的帝國，卻是印度教為主要宗教的印度次大陸。
在莫臥兒帝國之前，印度也曾被伊斯蘭教徒統(tǒng)治，比如德里蘇丹國。德里蘇丹國的蘇丹們采取的都是對印度教徒殘酷的迫害，因此其統(tǒng)治期是與戰(zhàn)亂、分裂相始終的。
為了避免重蹈覆轍，阿克巴采取了寬容與融合的政策，力求建立一個“一個民族國家而不是一個穆斯林主人和印度教臣民組成的分裂的國家”，他希望能夠通過自己的努力“將穆斯林、印度教徒和基督教徒統(tǒng)一在同一信仰之中”。
他廢除了從10世紀(jì)穆斯林首度入侵印度時便向印度教徒征收的兩種稅：前往圣地朝覲的朝覲稅和印度教徒的異教徒稅，并廢除了將戰(zhàn)俘及其家屬賣為奴隸和強迫改信伊斯蘭教的法令。
他娶了兩個印度教妻子，一個基督教妻子，一個伊斯蘭教妻子，表示在自己的帝國里，各個宗教都受到他的庇護。
印度教徒的學(xué)者被頻繁的請進宮廷，阿克巴作為皇帝謙恭的聽取他們的意見，各地的總督以下官員，也大量的委任給印度教徒。
他出資贊助波斯語和烏爾都語（巴基斯坦官方語言）的文學(xué)和藝術(shù)，也任命了印地語的宮廷詩人，更普遍的鼓勵印度教文學(xué)和藝術(shù)。
他甚至創(chuàng)立一種叫“丁-伊-伊拉?！钡淖诮?，揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教的內(nèi)容，希望能以此來融合各宗教。
但這個新宗教并沒能普及，終其一生，信徒不過百人，且隨著他的去世而銷聲匿跡。
但是，作為一個集權(quán)帝王，阿克巴必須以統(tǒng)治的穩(wěn)固作為一切政策的前提。
他雖然明白自己不能改變絕大多數(shù)子民的信仰，但更不能讓自己最核心的支持者伊斯蘭貴族們放棄自己的信仰，因為這是帝國的根基。于是，融合也就無法真正實現(xiàn)。
雖然阿克巴的兒子賈漢吉爾和孫子沙賈汗仍然堅持了阿克巴的融合與寬容，使帝國維持了繁榮，但“一個民族國家而不是一個穆斯林主人和印度教臣民組成的分裂的國家”卻沒能真正建立起來。
帝國仍是伊斯蘭皇族與印度教臣民黏合的國家，其穩(wěn)定是建立在有著寬容氣質(zhì)的帝王的在位的基礎(chǔ)上，相當(dāng)?shù)拇嗳酢?/p>
而到他的重孫子奧朗則布時代，伊斯蘭的保守主義終于回潮，對伊斯蘭教有著近乎執(zhí)拗虔誠的奧朗則布改變了祖上對各種宗教的寬容政策，對印度教徒進行殘酷迫害，拆毀印度教寺院，焚毀印度教經(jīng)典，并禁止伊斯蘭教外所有宗教的傳播。
帝國不斷的動亂與戰(zhàn)爭開始了，身為皇帝，奧朗則布幾乎一生都生活在軍營中，帶領(lǐng)著軍隊南征北戰(zhàn)，鎮(zhèn)壓反抗并對外進行圣戰(zhàn)，他在位的50年內(nèi)，國家?guī)缀醵继幱趹?zhàn)爭狀態(tài)，平均每年要損失10萬人口和30萬頭牲畜。
而隨著奧朗則布的去世，莫臥兒帝國迅速陷入了全面的分裂與崩潰，終于在1739年僅剩下了名義皇權(quán)，而在1858年徹底滅亡于英國殖民者之手。
阿克巴是帶著一種文明進入另一種文明，因此需要的是融合。而康熙的祖先在征服漢文明時，自己并沒有文明可言，因此康熙要做的，不是費力而收效甚微的融合，而是進入，使自己的民族完全融入到漢文明中。
他親臨曲阜拜謁孔廟，并親自手書“萬世師表”匾額，以示尊崇。并開“博學(xué)鴻詞科”，招攬全國“學(xué)文兼優(yōu)，文詞卓越”的漢族士子為朝廷所用，下詔：
“不論已仕未仕，在京三品以上及科道官員，在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用，其余內(nèi)外各官，果有真灼知見，在內(nèi)開送吏部，在外開報督撫，代為題薦。”
康熙帝親自接見各地所舉之鴻儒，并傳旨賜宴，由一、二品大員四人出席作陪。
很多漢族士人都不應(yīng)召，有的甚至激烈的反抗，但康熙一律不予追究，反而禮敬有加。
他下令編纂《明史》，編纂《古今圖書集成》、《康熙字典》、《佩文韻府》、《大清會典》等等恢弘巨制，“終使許多原本抱有對立情緒的漢族文士或態(tài)度軟化，或立場轉(zhuǎn)變，有的甚至俯首稱臣。”
從表面來看，康熙似乎是成功的，原本被視為“夷狄”的滿清成為了正統(tǒng)王朝，滿族以整個民族進入了儒家文明。
但是，作為一個滿洲人，康熙始終不能突破“滿洲根本”的局限，仍需要強調(diào)“滿洲甲兵為國家之根本”，“八旗滿洲乃我朝之根本”。
雖然有“滿漢一家”之說，但實際上“族民有別”，在政策上確定了滿、漢之不同，在一個文明之下，有著明顯的民族區(qū)分?？此葡楹?、統(tǒng)一的帝國，卻有著上下割裂的隱患。
于是，康熙雖然對西方的科技很感興趣，卻并不允許進行廣泛的傳播，而禁海令的頒布，也是出于懼怕沿海一帶漢人和外國人直接接觸、交往而危及統(tǒng)治。
康熙的子孫們正是繼承了他這一“遺產(chǎn)”，愈來愈保守，到孫子乾隆時期達到極致，原本天下無事，卻“防民如防賊”。
文字獄發(fā)生130余起，大多數(shù)都是捕風(fēng)捉影和風(fēng)聲鶴唳，連精神病人的囈語都可成為罪證。在編纂《四庫全書》的過程中，禁毀圖書3100多種，151000余部，對于中國古典文化進行了空前破壞，對人民思想的鉗制也到了登峰造極。
待到西方列強蜂擁而來，面對割地賠款積貧積弱的現(xiàn)實，本該考慮變法圖強的清朝統(tǒng)治者，卻拘泥于“保中國還是保大清”之中而無法自拔，終于在內(nèi)憂外患之中黯然退出了歷史舞臺。
彼得是土生土長的俄羅斯人，他沒有阿克巴和康熙面對印度教徒和漢人時的包袱，因此相對于前兩者，要決絕的多，有魄力的多。
從他登上歷史舞臺開始，就竭盡全力想要將俄羅斯帶入西方，力圖將俄羅斯建設(shè)成為如西歐各國一樣的近代化國家。
為此他不惜一切代價，“用野蠻制服了俄國的野蠻”。俄羅斯從軍事、教育、文化、禮儀等等各個方面向西方學(xué)習(xí)，俄國也確實從被西歐各國瞧不起的東方落后之國迅速崛起為列強之一，將俄羅斯從中世紀(jì)帶入了近代世界。
但是，彼得也有著自己不能突破的局限，那便是對專制皇權(quán)的迷戀。
俄羅斯的沙皇與歐洲任何一國的君主不同，具有東方專制制度的特點，俄國歷史上第一位沙皇伊凡四世在登基時即鄭重宣布：
“君上的稱號就意味著承認不受任何限制的沙皇政權(quán)。一切民眾，包括大貴族在內(nèi)都是朕的臣民?！?/p>
神化的沙皇是“人民之父”，是全社會大家庭的家長，凌駕于村社大會、市民大會和宗教會議之上。彼得繼承了這一切，宣稱自己“有力量和權(quán)力按照自己的意愿來負責(zé)管理自己的國家和土地”。
他向西方學(xué)習(xí)，但西歐的“自然法”、“社會契約”和公共福利等早期啟蒙主義思想和理性主義卻在學(xué)習(xí)范疇之外，沙皇專制的根基農(nóng)奴制不但沒有弱化或廢除，反而遭到強化。
如此一來，俄羅斯也如阿克巴的印度和康熙的中國一般出現(xiàn)了上下的斷裂，
“在彼得改革的時候，西歐各先進國家的農(nóng)奴制度最后殘余都迅速地消失了……當(dāng)農(nóng)奴制在西方消失的時候，它在我國卻達到最高峰。這就更加擴大了俄國農(nóng)民處境同西方農(nóng)民處境的差別……他實行的軍事改革，卻使貴族能夠爭取到使封地等同世襲領(lǐng)地，從而為他們的‘自由’奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)……隨著貴族接近于‘自由’了，他們對國家的作用，便與東方專制制度國家官宦階級的作用不再相同，而與西方君主專制國家的上層等級的作用比較相似了。因此，‘貴族’等級的社會地位是朝著一個方向——即朝著西方的方向變化的，而與此同時，‘下等人’的社會地位，卻繼續(xù)朝相反的方向——即朝著東方變化?！?/p>
有著西方的頭腦和東方的身體的俄國，雖然依靠遼闊的土地和巨大的人力資源長時間居于強國地位，但終究失去了成為真正近代化國家的機會。
最終，當(dāng)遭遇到人類歷史前所未有的世界大戰(zhàn)時，歐洲最為僵化和落后的俄羅斯羅曼諾夫王朝首先崩潰，末代沙皇尼古拉二世全家遇害，成為了“無辜的殉教者”。
融合、進入和出去，是阿克巴、康熙和彼得給自己王朝的選擇，因為一度成功，他們實現(xiàn)了王朝的輝煌，而也因為最終未能實現(xiàn)，則注定了他們王朝的滅亡。
而將這三位帝王放在一起進行比較，在這輝煌與滅亡之間，或許比把他們單獨來考察，會有更多值得思索的東西。
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