從“金輪王”到“天寶君”——唐代信仰與王權(quán)試談

2022年5月8日晚，“西北大學(xué)歷史學(xué)院《舊唐書》讀書班系列講座”第二講在騰訊會(huì)議舉行，題目為《從“金輪王”到“天寶君”——唐代信仰與王權(quán)試談》，由武漢大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)三至九世紀(jì)研究所副教授呂博主講，西北大學(xué)歷史學(xué)院博士生梁雨昕主持。校內(nèi)外師生兩百余人聆聽(tīng)了講座。

呂博，武漢大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)三至九世紀(jì)研究所副教授，博士生導(dǎo)師；中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)理事、武漢大學(xué)人文社科優(yōu)秀青年學(xué)者。主要從事隋唐禮儀實(shí)踐與政治變遷、吐魯番文書研究。已出版《頭飾背后的政治史：從“武家諸王樣”到“山子軍容頭”》（四川人民出版社，2019年），在《歷史研究》《中國(guó)史研究》《世界宗教研究》等權(quán)威期刊發(fā)表論文二十余篇。曾于2012-2013、2019-2020年受邀赴京都大學(xué)人間環(huán)境學(xué)研究科、東京大學(xué)人文社會(huì)系研究科訪學(xué)并擔(dān)任外國(guó)人研究員。

一、中國(guó)古代的王權(quán)與祭祀概說(shuō)

呂博首先從皇帝尊號(hào)談起，武則天的“慈氏越古金輪圣神皇帝”、唐玄宗的“開(kāi)元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”在中國(guó)古代皇帝尊號(hào)中具有何種意義？這樣的尊號(hào)相比秦漢以來(lái)發(fā)生了怎樣的變化？

追本溯源，西周時(shí)活著的王被稱為天子；而“帝”用作在世人王的稱呼則是戰(zhàn)國(guó)以后的事情。嬴政以后，皇帝才成為王朝最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。呂博援引日本學(xué)者的研究，將之概括為“周制——天子——封建——郊祀；秦制——皇帝——郡縣——宗廟”兩種系統(tǒng)。這兩種系統(tǒng)也反映在天子六寶的名稱之中。同時(shí)，在祭祀不同對(duì)象時(shí)，最高統(tǒng)治者對(duì)自己有不同的稱呼，如天子（臣）某、皇帝（臣）某。

皇帝號(hào)的變化發(fā)生于中古時(shí)期，表現(xiàn)為宗教因素加入、尊號(hào)興起，如太平真君、菩薩皇帝、皇帝如來(lái)等等。相比唐朝的尊號(hào)而言，這些稱號(hào)都是非正式的。中國(guó)古代皇帝號(hào)中第一次正式加入佛教理念，是武則天所為，自稱“金輪圣神皇帝”，那么武則天的尊號(hào)從何而來(lái)？

二、玄奘在《大唐西域記·序論》里期待什么？

接下來(lái)呂博引入了玄奘的世界觀。在《大唐西域記》序論中，玄奘描述了以須彌山為中心的佛教世界觀：圍繞須彌山有四大部洲，統(tǒng)領(lǐng)四大部洲的君主被稱為金輪王，但玄奘所處之世并沒(méi)有金輪王，他期待著金輪王的出現(xiàn)。玄奘晚年與彼時(shí)還是皇后的武則天接觸較多，武后可能接受了玄奘的世界觀，進(jìn)而響應(yīng)了他對(duì)金輪王的期待。

中國(guó)國(guó)家圖書館藏宋紹興二年安吉州思溪法寶資福禪寺大藏本《大唐西域記》

三、《大云經(jīng)神皇授記義疏》《寶雨經(jīng)》與“金輪王”的誕生

隨后，呂博分析了《大云經(jīng)神皇授記義疏》《寶雨經(jīng)》與武則天“金輪王”尊號(hào)誕生的關(guān)系。他在王國(guó)維、陳寅恪等先生的研究基礎(chǔ)上，重新揭示了《大云經(jīng)神皇授記義疏》的含義，認(rèn)為《義疏》用詞考究，通篇尊重現(xiàn)實(shí)政治狀況，在稱武則天為圣母神皇的同時(shí)，也在認(rèn)同現(xiàn)實(shí)李家政權(quán)。神皇所扮演的角色，就是繼承太祖、太宗、高宗三圣之遺緒，輔佐睿宗，永昌帝業(yè)?！洞笤平?jīng)神皇授記義疏》撰作的目的，就是為了解釋垂拱四年至載初元年武則天稱“圣母神皇”以來(lái)的歷史，沒(méi)有跡象表明武則天將以女身稱帝?！洞笤平?jīng)神皇授記義疏》既沒(méi)有說(shuō)明武則天是轉(zhuǎn)輪王，也沒(méi)有說(shuō)明武則天是彌勒下生。認(rèn)為《義疏》表達(dá)的理念是：彌勒下生之時(shí)，武則天為南閻浮提主。南閻浮提主只是得到轉(zhuǎn)輪王四分之一的土地（即為須彌山四方的四洲之一），還沒(méi)有成為真正的轉(zhuǎn)輪王。（參見(jiàn)呂博：《明堂建設(shè)與武周的皇帝像——從“圣母神皇”到“轉(zhuǎn)輪王”》，《世界宗教研究》2015年第1期，第48-49頁(yè)。）這點(diǎn)在《義疏》中是屢次標(biāo)明的，有必要再次重申。（參見(jiàn)林世田：《〈大云經(jīng)疏〉結(jié)構(gòu)分析》，鄭炳林、花平寧主編《麥積山石窟藝術(shù)文化論集》下冊(cè)，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004年，第80頁(yè)，第184-185頁(yè)，第189頁(yè)。）

S.2658《大云經(jīng)疏》

《寶雨經(jīng)》則與武則天金輪王身份的獲得密切相關(guān)?！秾氂杲?jīng)》譯成八天后，武則天受尊號(hào)“金輪圣神皇帝”。武周洛陽(yáng)建筑群也與《寶雨經(jīng)》經(jīng)義對(duì)應(yīng)，如邙山以南修建大佛像，以對(duì)應(yīng)經(jīng)中所說(shuō)轉(zhuǎn)輪王壽盡時(shí)將去往兜率天宮供奉彌勒。而端門天樞則表達(dá)著“黜唐頌周”的內(nèi)涵，即統(tǒng)領(lǐng)南瞻部洲的唐是小國(guó)，統(tǒng)一四大部洲的武周才是大國(guó)，武則天就是四大部洲之主——金輪王。

P.2278《寶雨經(jīng)》

呂博認(rèn)為，從皇后到天后，再到圣母神皇、圣神皇帝、金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊(cè)金輪皇帝，武則天尊號(hào)的每一次變化，都濃縮地反映了她在政治上前進(jìn)的每一步軌跡。與此同時(shí)，宮殿核心區(qū)建筑群——明堂、大佛像、天樞、九鼎等紀(jì)念碑景觀——不斷地被建設(shè)、詮釋。明堂不僅是圣母神皇百世繼周、復(fù)古情懷的象征，還被詮釋成彌勒所造的化城、道教圣君的仙宮、轉(zhuǎn)輪王的七寶臺(tái)。沿著明堂中軸線所修建的大佛像、天樞，亦是武則天模仿轉(zhuǎn)輪王供奉彌勒、化謂四方的體現(xiàn)。

四、長(zhǎng)安天寶君以及太清宮

呂博將分析擴(kuò)展至玄宗統(tǒng)治時(shí)期。他認(rèn)為，一種政治文化一旦形成、確立，就具有很強(qiáng)的復(fù)制性。要理解玄宗朝的政治宣傳方式，需從武周早已形成的政治文化模式入手。玄宗或直接借鑒、重復(fù)武周已經(jīng)實(shí)施的某些禮樂(lè)文化以重塑李唐王室的權(quán)威；或顛覆武周時(shí)代的“紀(jì)念碑”、禮儀性建筑來(lái)重塑李唐王朝的視覺(jué)政治；或借助道教外殼，玄宗自己充當(dāng)老君的“靈媒”，來(lái)再次強(qiáng)調(diào)李唐皇室的神圣譜系。具體來(lái)說(shuō)，舉凡武則天舉行的郊祀封禪、造作符瑞、頻加尊號(hào)（玄宗于先天二年加“開(kāi)元神武皇帝”，開(kāi)元二十七年加“開(kāi)元圣文神武皇帝”，天寶元年受“開(kāi)元天寶圣文神武皇帝”；天寶七載受“開(kāi)元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝”尊號(hào)）、重建德運(yùn)等制禮作樂(lè)舉措，在開(kāi)天時(shí)代都被重復(fù)。

中國(guó)國(guó)家圖書館藏宋紹興刻宋元遞修本《新唐書》卷5《玄宗紀(jì)》

如果說(shuō)明堂是武周時(shí)代神都洛陽(yáng)最耀眼的政治“劇場(chǎng)”，那么，在長(zhǎng)安更換了宗教政治理念的宮殿“太清宮”，則是玄宗塑造自己圣人形象的“舞臺(tái)”。位于大明宮以南、興慶宮之西的太清宮是長(zhǎng)安東城重要的宗教空間。天寶二年，玄宗將西京大寧坊的太上玄元帝廟改為太清宮，東京洛陽(yáng)的改為太微宮，天下諸郡的改為紫極宮。其原因是廟是祭鬼之所、宮是祭生之所，而“我圣祖湛然常在，為道之宗，既殊有盡之期，須展事生之禮?！?/p>

玄宗被稱為天寶君、在太清宮供奉太清境神寶君，與元始天尊信仰、三十六天、三清境、三洞信仰體系密切相關(guān)。老君由一種地方祭祀，逐漸走向都城長(zhǎng)安，后又走向全國(guó)。偶像塑造、經(jīng)典提升、神圣空間再造成了玄宗塑造李唐神圣譜系三位一體的策略。

《西安歷史地圖集·唐長(zhǎng)安城寺觀圖》

五、總結(jié)

最后，呂博副教授總結(jié)道，歷朝歷代都在塑造皇帝的神圣性，但是相對(duì)于漢代，唐代皇帝制度的一個(gè)變化就是通過(guò)世系的神化、相貌的神化（如“圖寫真形”、對(duì)皇帝相貌的描述模仿佛陀的八十種好）和生日的神圣化（仿佛誕日、道誕日而來(lái)的千秋節(jié)）將皇帝塑造成宗教偶像。以往的研究注重君主身份具有天子與皇帝的二重性，并且從國(guó)家祭祀的角度展開(kāi)研究，但我們應(yīng)當(dāng)從宗教信仰的角度考慮唐代皇帝三重神圣性（比如玄宗郊天、祭祀宗廟，同時(shí)也祭祀太清宮）。