犍陀羅文明對(duì)中國的影響

2022年5月11日晚，“廈門大學(xué)歷史學(xué)研究生論文寫作暨強(qiáng)基班學(xué)術(shù)訓(xùn)練系列講座”第十一期在廈門大學(xué)莊漢水樓403教室與線上平臺(tái)同步舉行，主題為“犍陀羅文明對(duì)中國的影響”。由浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授孫英剛主講，廈門大學(xué)歷史系副教授陳博翼主持。廈門大學(xué)2021級(jí)歷史系博士班學(xué)生、部分2021級(jí)歷史系碩士班學(xué)生、2020與2021級(jí)歷史系強(qiáng)基班學(xué)生參加講座。

孫英剛，普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、常務(wù)副院長，兼任中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國唐史學(xué)會(huì)理事、中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)理事。主要從事中古史、佛教史、絲綢之路的研究。已出版《神文時(shí)代》《犍陀羅文明史》《隋唐五代史》等多部著作，在《歷史研究》《中國史研究》《世界宗教研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，多次受邀在歐美、日本、中國臺(tái)灣等地科研機(jī)構(gòu)訪學(xué)和執(zhí)教。

引言

講座伊始，孫英剛教授通過他在研究佛教歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)的以往研究一直存在的一個(gè)問題，即忽視了佛教進(jìn)入中國之前的情況，來引入該講的討論地區(qū)——犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦西北部和阿富汗地區(qū)）。孫英剛教授首先展示了一張地圖，地圖上紅色的路線既是貿(mào)易路線，也是傳教路線。但是孫英剛教授指出，這條路線是錯(cuò)誤的，只能反映公元6世紀(jì)中葉以后的部分情況。佛教的傳播不是沿著地域的傳播，佛教在公元2世紀(jì)最初傳教的時(shí)候?qū)崉t是一次性傳到中國的核心地區(qū)，接著再派僧團(tuán)前往各地傳教。

孫英剛教授認(rèn)為犍陀羅地區(qū)是佛教的飛翔之地。佛教是在恒河流域產(chǎn)生的，在公元前五、六世紀(jì)，釋迦摩尼傳教的主要活動(dòng)區(qū)域是恒河流域。到公元二世紀(jì)的上半期，佛教從一個(gè)地方性的信仰膨脹成為一個(gè)世界性的宗教，以巴基斯坦的白沙瓦為中心的犍陀羅地區(qū)有著非常重大的作用。公元前后，佛教在犍陀羅獲得了革命性的發(fā)展和再造，例如佛像出現(xiàn)、菩薩信仰興起、救世主理念加入、書寫佛經(jīng)的文本成型、佛傳和佛本生故事的增加和再造等變化。在犍陀羅形成的新佛教，是一個(gè)更加具有世界主義的思想和信仰系統(tǒng)，對(duì)中國和東亞的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

公元6世紀(jì)前，佛教高僧經(jīng)歷千辛萬苦，進(jìn)入斯瓦特谷地，冒險(xiǎn)翻越喀喇昆侖山道，再經(jīng)數(shù)日跋涉，進(jìn)入中國內(nèi)陸。這條線路是當(dāng)時(shí)主要交通線，自然條件極其惡劣，僧徒們抱著宗教犧牲的精神傳播佛教?？錾降肋B通塔里木盆地和北印度，在喀喇昆侖山西側(cè)與興都庫什山東側(cè)相互交叉地段通過。通過這條道路，無論是去犍陀羅，還是再西行那竭，都是一條捷徑。除了僧侶，使節(jié)也會(huì)出現(xiàn)在喀喇昆侖山道。孫英剛教授展示了北魏使臣前往中亞的米國途中留下的題記。

本次講座主要有四部分內(nèi)容，以圖文結(jié)合的生動(dòng)形式進(jìn)行敘述。

一、從犍陀羅重新認(rèn)識(shí)漢文佛典的權(quán)威性

在講座的第一部分，孫英剛教授指出重新審視早期漢文佛典價(jià)值的重要性。

孫英剛教授首先介紹了漢文佛教文獻(xiàn)的權(quán)威性。大量細(xì)致的研究都顯示早期中國佛教所接受的佛教文本原本主要是犍陀羅語，進(jìn)而從根本上確認(rèn)了早期佛典語言的復(fù)雜性，以及早期漢文佛經(jīng)在史源上的權(quán)威性。孫英剛教授指出，最早的佛經(jīng)是口耳相傳的，最早的文本佛教則由犍陀羅語寫成。現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者以為權(quán)威的梵文佛經(jīng)，實(shí)際上是幾百年以來不斷梵語化，不斷進(jìn)行錯(cuò)誤的逆構(gòu)詞、添加、插入的結(jié)果。與這些最早寫于11世紀(jì)至17世紀(jì)的梵語寫本相比，早期漢譯佛典才是最接近原典的佛經(jīng)，是研究者應(yīng)高度重視的研究資料。如果認(rèn)為那些梵文本（最早寫于公元5世紀(jì)，大多數(shù)寫于公元11世紀(jì)以后，甚至寫于17世紀(jì)）是原典，甚至拿其來糾正公元2-3世紀(jì)中國的漢文佛典的話，從基本邏輯上都是錯(cuò)誤和荒唐的。

接著，孫英剛教授指出很多漢傳佛教的概念，用梵文對(duì)應(yīng)不了，必須用犍陀羅語及中亞語言來解釋。這類的詞匯非常多，甚至像“菩薩”“盂蘭盆”這樣大家習(xí)以為常的概念，也是來自犍陀羅語。直到五世紀(jì)鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)的時(shí)候(公元401-413年)，漢譯佛經(jīng)才顯示出明顯的梵語化。

其次，孫英剛教授展示了圖像方面的證據(jù)。將犍陀羅出土的佛傳浮雕跟漢晉時(shí)期的早期漢文譯經(jīng)對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)圖文非常契合。孫英剛教授舉“逾城出走”這一犍陀羅浮雕圖像主題為例，進(jìn)而引出對(duì)賁識(shí)的敘述。

印度加爾各答博物館保存

賁識(shí)，即“五道大神”，又稱“般阇迦”“五道將軍”，般阇迦信仰在犍陀羅非常流行，尤其在公元2世紀(jì)后半期。般阇迦在犍陀羅地區(qū)代表著死神（冥神），進(jìn)入中國后變成十殿閻王之一。十殿閻王里面有九個(gè)是文官，唯獨(dú)一個(gè)穿著鎧甲的武將，即是五道大神非常典型的樣子。魏晉南北朝到唐代中期，五道大神成為中國三大死神之一。五道大神進(jìn)入中國的民間信仰后，中國小說里經(jīng)常有五道大神的出現(xiàn)，敦煌也有很多關(guān)于五道大神的文獻(xiàn)記載。地藏信仰興起之后，五道大神作為地藏菩薩的侍從出現(xiàn)在佛教美術(shù)中。中國很多地方還修建有五道廟，在山東濰坊還建立了一個(gè)五道大神博物館。

美國華盛頓弗利爾美術(shù)館保存的敦煌絹畫披帽地藏圖

二、犍陀羅文明曾影響中土的政治與信仰世界

在講座的第二部分，孫英剛教授主要論述了犍陀羅文明對(duì)中國政治與宗教的影響。

孫英剛教授指出，近年來，有關(guān)王朝正統(tǒng)地位或合法性問題的討論，已成為中古史界的重要話題。這一討論是政治史研究回歸其應(yīng)有位置的一種嘗試，既是對(duì)權(quán)力來源和委任統(tǒng)治權(quán)的思考，也提供了深入討論不同政治文化傳統(tǒng)、不同知識(shí)與宗教信仰體系與中古政治關(guān)系的機(jī)會(huì)。歷史圖景往往不是單線的、單一畫面的、非黑即白、整齊劃一的，采用不同類型的史料、從不同的視角出發(fā)，會(huì)看到歷史真相的不同層面。不同歷史事實(shí)疊加呈現(xiàn)的歷史畫面可能更加復(fù)雜，卻更加接近真實(shí)。

孫英剛教授認(rèn)為，王朝的合法性不能拋開宗教來討論，中古時(shí)期的一個(gè)重要時(shí)代特征是佛教帶來了新的文化基因。佛教的傳入不但重塑了中土的信仰世界，也帶來了新的政治意識(shí)形態(tài)，對(duì)中土的政治理念和政治實(shí)踐都產(chǎn)生了重要影響。佛教在犍陀羅地區(qū)發(fā)生了全面的、革命性的變化，這種變化通常被學(xué)者稱為大乘佛教興起，取代小乘佛教成為主流。大乘佛教是一種帶有帝國性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，其核心理念及其核心信仰和信念從追求個(gè)人的自我救贖轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)榜拯救一切眾生。在這種背景下，“菩薩”的信仰和理念興起。

佛教對(duì)理想統(tǒng)治者的描述存在著“天人感應(yīng)”的理念，認(rèn)為轉(zhuǎn)輪王是合法的、神圣的統(tǒng)治者。印度-希臘時(shí)代的米南德一世（MenanderⅠ，約前165/155-130），在漢文佛典中被稱為米蘭陀王，他的錢幣上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)輪的符號(hào)。學(xué)者比如那拉揚(yáng)（A.K. Narain）和塔恩（William Woodthorpe Tarn）都認(rèn)為這是他轉(zhuǎn)輪王身份的標(biāo)志。前者認(rèn)為，錢幣上的符號(hào)證明米南德在一定程度上采用了佛教的政治意識(shí)形態(tài)和學(xué)說。

孫英剛教授指出，菩薩信仰是大乘佛教的重要特征。一般認(rèn)為，“菩薩”的概念在公元前后出現(xiàn)。隨著佛教傳入中國，再傳入日本和朝鮮半島，東亞菩薩信仰也達(dá)到頂峰，成為東亞信仰世界的重要組成部分。在犍陀羅佛教中，菩薩在宗教信仰和政治宣傳中地位被抬高。在犍陀羅的菩薩像中，絕大多數(shù)都是彌勒菩薩。彌勒帶有強(qiáng)烈的政治色彩。正因?yàn)槿绱?，他跟佛教理想君主轉(zhuǎn)輪王的關(guān)系也變得極端重要。迦膩色迦、梁武帝、隋文帝、武則天等，都在自己的政治操弄中利用彌勒信仰和轉(zhuǎn)輪王的關(guān)系作為理論武器。彌勒信仰傳入中國后，成為重要的指導(dǎo)政治社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的理論，引發(fā)了數(shù)百年的政治狂潮。

彌勒信仰跟小乘佛教自力解脫的思想完全不同，從關(guān)注自身修煉，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)公共利益的關(guān)心，實(shí)際上是轉(zhuǎn)向了政治學(xué)說。從根本上說，彌勒信仰及其政治學(xué)說是一種帶有否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)、期盼未來世界的信仰，用現(xiàn)代政治術(shù)語說，就是一種新的“革命思想”。南北朝和隋唐的君主如梁武帝、隋文帝、武則天都竭力把自己打扮成迎接彌勒下生的轉(zhuǎn)輪王；而對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的造反者則把當(dāng)下的社會(huì)描述為彌勒下生前的末法時(shí)代，號(hào)召大家起來砸碎它。但是彌勒信仰并不是從開始就有的，是在后來加入到佛教中去的，跟犍陀羅關(guān)系密切。

彌勒的三重身份（菩薩、未來佛、救世主），使得他在佛教宇宙觀和時(shí)間觀中處于非常特殊的位置。這一點(diǎn)最鮮明的圖像是“七佛一菩薩”的構(gòu)圖。彌勒信仰興起后，在犍陀羅地區(qū)跟原始的印度佛教七佛信仰相結(jié)合，發(fā)展成為“七佛一菩薩”?！捌叻鹨黄兴_”反映了佛教的多佛信仰和歷史觀念。

白沙瓦博物館的“七佛一菩薩”浮雕

“七佛一菩薩”觀念和造像傳入中國，對(duì)絲綢之路沿線的佛教藝術(shù)產(chǎn)生深刻影響。酒泉、吐魯番曾出土多件這一主題的造像，比如北涼高善穆造石塔。該石塔覆缽下部一周刻拱形完，由七身佛陀和一身菩薩組成，和中土陰陽五行觀念相匹配。彌勒菩薩頭戴化佛冠飾，結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，交腳坐于方座上。佛塔上刻有北斗七星，其斗柄指向八卦里的坎卦，坎卦（空間上位于北方，時(shí)間上是一天最黑暗的夜半之時(shí)，一年的正冬之季) ，正與塔肩上的第七身釋迦佛位于同一方位——表明現(xiàn)在是末法時(shí)代。

北涼高善穆造石塔

此外，在犍陀羅大量發(fā)現(xiàn)的彌勒像說明了彌勒信仰的流行，與彌勒下生信仰緊密關(guān)聯(lián)的藝術(shù)創(chuàng)作是建造大佛。文獻(xiàn)記載的最早的彌勒大像建造于陀歷國，是一尊木雕彌勒像。王朝政治與佛教關(guān)系密切，孫英剛教授以北齊文宣帝為例闡述燃燈佛授記。文宣帝高洋在正史中常被描述為性情乖戾的暴君，但是在法琳、道宣等佛教史學(xué)家筆下，卻是護(hù)持佛法的明主。文宣帝高洋“以昭玄大統(tǒng)法上為戒師，常布發(fā)于地，令師踐之”。在建立新王朝之后不久，高洋就通過布發(fā)掩泥接受了菩薩戒。這其中除了個(gè)人信仰的原因之外，政治考慮非常明顯。文宣帝所模仿燃燈佛受戒布發(fā)掩泥地儀式，從某種意義上說，是從犍陀羅拉到中國演繹，也可以說，中國成為新的圣地，而他則是修行的菩薩道的君主。

在佛缽被運(yùn)到弗樓沙后，犍陀羅逐漸成為佛教中心，至少是4-5世紀(jì)的犍陀羅，以佛缽為中樞，成為僧俗共同的一大佛教中心地。實(shí)際上在法顯到印度的時(shí)代，佛教在西域的繁榮早已超過了印度本土。

三、新的宗教信仰和藝術(shù)主題

在講座的第三部分，孫英剛教授主要論述了佛教給中國帶來的新的宗教信仰和藝術(shù)主題。

孫英剛教授指出，佛教在犍陀羅發(fā)生了根本性的變化，這種變化不但包括藝術(shù)風(fēng)格的變化，比如佛像在這一時(shí)期產(chǎn)生了，同時(shí)也包括教義的變化，還比如佛陀的形象從一個(gè)人間的導(dǎo)師變成了無所不能的神圣領(lǐng)域的統(tǒng)治者。

有些特殊的佛像樣式，也能看出文明交流的痕跡。比如迦畢試地區(qū)的焰肩佛。這種雙肩出火的佛像可能吸收了王者的形象和符號(hào)，用描繪君主的手法來描繪佛陀。這種興盛于4-5世紀(jì)的佛像樣式對(duì)中國也有影響，最早傳入中國的犍陀羅佛像有不少是帶有火焰及背光的迦畢試風(fēng)格佛像。

犍陀羅同時(shí)也創(chuàng)造了大量佛本生故事，這些故事在印度本土并不流行，卻是健陀羅地區(qū)重要的佛教歷史記憶。孫英剛教授認(rèn)為，犍陀羅的佛本生故事最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)施舍的重要性——大乘佛教認(rèn)為除了苦修，供養(yǎng)和布施也是修行的法門。這其實(shí)給更多的社會(huì)階層比如商人打開了一扇大門，這可能也反映了佛教興起與絲路貿(mào)易的某種關(guān)聯(lián)性。

四、研究之外的話

最后，孫英剛教授介紹了該研究之外需要注意的部分。

中古時(shí)代，佛教的傳入帶來了新的文化基因。經(jīng)過十六國南北朝數(shù)百年的融合，到了唐朝時(shí)期，不論是其哲學(xué)思想、藝術(shù)形式、語言的概念詞等，都對(duì)中國的再造起到了很大作用。佛教提倡眾生平等，從某種意義上講既是神圣的空間，也是公共空間，整個(gè)城市的生活也發(fā)生了變化。佛教在唐代中晚期后，從主流的學(xué)術(shù)和政治舞臺(tái)退出，開始走向世俗化。

在近代西方文明東來之前，這次文化交融是中國歷史上最全面、最系統(tǒng)的一次文化再造。中國文明是一個(gè)開放包容的文明，而不是一個(gè)內(nèi)縮的保守的文明。正是因?yàn)樗拈_放與包容，才不斷煥發(fā)出新的生命力，始終屹立在人類文明之林。

講座的最后，孫英剛教授針對(duì)聽眾關(guān)于佛教轉(zhuǎn)輪王和中古政治的關(guān)系、中古文獻(xiàn)中有關(guān)轉(zhuǎn)輪王的影響力是習(xí)慣性書寫還是真實(shí)認(rèn)識(shí)、希臘化因素在犍陀羅地區(qū)的佛教轉(zhuǎn)型中的影響、對(duì)漢文佛經(jīng)真?zhèn)蔚呐卸?、中古王朝正統(tǒng)性所依據(jù)的理論的選擇等問題進(jìn)行了一一回應(yīng)。

（本文經(jīng)主講人審定）