不久前，在清華大學(xué)111周年校慶之際，誕生了一個名為“玲瓏壹壹”的潮玩IP。這只紫色的“松鼠”結(jié)合了技術(shù)和歷史，也包含了如今數(shù)字潮流文化與傳統(tǒng)中國文化的融合，這也是當(dāng)下“國潮”的特點(diǎn)所在。近十年來，國潮在中國逐漸發(fā)展，進(jìn)入了不同的生活領(lǐng)域。國潮是什么？如何利用數(shù)字化來傳承文化？近日，澎湃新聞采訪了幾位清華大學(xué)的教師，他們從各自的參與和視角探索了這些問題。
“年輕”的國潮
近日，恰逢清華大學(xué)111周年校慶，清華·萬物數(shù)字非遺國際創(chuàng)新坊推出了首位“同行大使“，來自”元宇宙”數(shù)字潮玩——玲瓏壹壹。這只紫色松鼠的設(shè)計(jì)者是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授?；埽潇`感來生活在清華園常青藤樹林中的松鼠，它的數(shù)字尾巴記錄了清華的一個個歷史節(jié)點(diǎn)，而名字則與中科院古脊椎動物與古人類研究所于2014年命名的新物種“玲瓏仙獸”有著聯(lián)系。
根據(jù)介紹，玲瓏壹壹將充當(dāng)溝通非遺文化與當(dāng)代生活的橋梁，而在講述超過百年的漫長歷史之外，它的誕生也反映了如今還相對“年輕”的國潮的發(fā)展。日前，清華國潮文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳播項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)新聞學(xué)院副院長杭敏在接受澎湃新聞記者采訪時介紹道，國潮是將大眾識別度高的中國文化元素融入商品或服務(wù)中，獲得更廣大消費(fèi)者的認(rèn)同；國潮進(jìn)行到現(xiàn)在，更多是傳統(tǒng)文化與消費(fèi)理念的結(jié)合。
清華·萬物數(shù)字非遺國際創(chuàng)新坊 同行大使官宣
在杭敏看來，國潮的流行得益于政府的推動以及大眾對傳統(tǒng)文化的重視，與此同時，年輕一代的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣正在讓整個市場結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化。而從流行文化的角度來看，國潮在中國的流行可以從日本獲得一些啟示?！叭毡咀鳛閬喼拮钤缬|及西方文化的國家，吸納并融合不同地域文化，創(chuàng)造出獨(dú)屬于自己的文化體系，再進(jìn)行世界范圍的輸出，潮流文化成為了其中不可或缺的一部分。”杭敏說道，“日本設(shè)計(jì)師川久保鈴、三宅一生和山本耀司等，他們能夠震撼西方時尚界、影響全球時尚趨勢的原因，在于他們不僅吸收不同的歐美文化，更將這些內(nèi)容與自身文化相融，日本時尚文化帶給世界的震撼，并不僅僅在于設(shè)計(jì)本身，更多的是文化的承載，而這是我們始終缺失的內(nèi)容。”
說到未來國潮的發(fā)展方向，杭敏表示，重要的是如何利用好文化符號?！拔幕旧硎且粋€非常虛無的概念，需要一定的載體去呈現(xiàn)、去表達(dá)?！彼寡?，當(dāng)前國潮中的文化形象和文化符號的設(shè)計(jì)很多流于表面，也十分零散，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)模性的開發(fā)和利用，這些設(shè)計(jì)并沒有很好地完成承載文化的使命。與此同時，“現(xiàn)階段我們?nèi)匀蝗狈Τ两轿幕臻g的打造。人們更多的是文化元素的看客而非參與者、互動者，我們傳遞文化的方式過于單一，未來的國潮一定是作為一種生活方式融入大眾日常中?！?/p>
從“戈壁灘”到日常生活
2021年初，清華國潮文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳播研究項(xiàng)目組與文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)萬物大集展開了一系列合作。項(xiàng)目組成員和藝術(shù)家們共同走訪非遺文化之城敦煌，進(jìn)行探索與研學(xué)之旅，在古絲綢之路上尋找創(chuàng)作靈感。其中的有一些作品后來出現(xiàn)在11月的ART021上海廿一當(dāng)代藝術(shù)博覽會上，形式涵蓋繪畫、雕塑、數(shù)字藝術(shù)以及限量版藝術(shù)潮玩。
姜斌，《萬物 . 窟宇宙系列》- 機(jī)械西天王，數(shù)字藝術(shù)，2021
姜斌，《萬物 . 窟宇宙系列》-衛(wèi)星鹿，數(shù)字藝術(shù)，2021
藝術(shù)家姜斌的《萬物.窟宇宙系列》便是誕生于這一趟敦煌之行。他從莫高窟的壁畫上火的靈感，將傳統(tǒng)西天王、九色鹿形象與現(xiàn)代航天科技元素結(jié)合。在他看來，國潮的核心是“傳統(tǒng)的再創(chuàng)新”，用更容易被當(dāng)下大眾所接受的方式來展現(xiàn)傳統(tǒng)形象。藝術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系教授董書兵的《大地之子》系列則完成得更早。2016年，他在甘肅省瓜州的戈壁灘上完成了這件大型雕塑的創(chuàng)作，作品刻畫了一個躺在大地母親身上的嬰兒形象，藝術(shù)家以紅砂巖為主要材質(zhì)，利用3D掃描獲取模型數(shù)據(jù)，再分塊進(jìn)行3D雕刻，最后逐塊雕砌安裝成型。董書兵表示，在遼闊的西北空間，他希望以大自然為媒介，讓人們與土地產(chǎn)生共鳴。
敦煌莫高窟
董書兵，《大地之子》紅砂巖 ，2016.
“敦煌藝術(shù)是一筆豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它反映了各個時代敦煌的歷史與社會?！倍瓡f道，“敦煌莫高窟的佛教藝術(shù)是我國佛教文化藝術(shù)中集大成者，尤其是唐代雕塑造像給了我很多靈感……這些造像不是憑空的想象和捏造出來的，而是以真人為藍(lán)本，用對神的幻想來表達(dá)對人間生活的贊美，宗教性的弱化，讓此類造像藝術(shù)進(jìn)一步世俗化，世俗化的結(jié)果就是加速文化的交流與流通?！痹贏RT021上，董書兵呈現(xiàn)了《大地之子》的另一個版本：他運(yùn)用玻璃鋼材質(zhì)與納米噴鍍技術(shù)，結(jié)合各種傳統(tǒng)色彩，完成了一系列縮小版的雕塑作品。在他看來，公共藝術(shù)需要喚起人們對于現(xiàn)實(shí)、對于生命的思考，而出現(xiàn)在展會中的作品則試圖進(jìn)入城市居民的日常生活。如今，文化形象內(nèi)涵已經(jīng)進(jìn)入人們的心中，也為藝術(shù)領(lǐng)域提供了許多養(yǎng)料，而藝術(shù)家的再創(chuàng)作需要考慮人們的接受度，“比如說對于敦煌文化，我們就需要在紛紜的元素中尋找一些具有傳承性的、內(nèi)涵豐富的代表性元素，讓大眾不會產(chǎn)生一種文化疏離感，會自然而言接受你再創(chuàng)的內(nèi)容?！倍瓡鴮ε炫刃侣?wù)f道。
數(shù)字化非遺
隨著NFT藝術(shù)等形式的興起，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)也被卷入了數(shù)字化藝術(shù)的浪潮。在《非遺展示空間中的數(shù)字化應(yīng)用》一文中，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授張烈與中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院副教授楊紅寫道，“非遺有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其相關(guān)的制成品、原料、工具、場所、道具、服飾、文本等物質(zhì)存在，并不是非遺保護(hù)的核心，也不是展示的核心，其傳承人的表演、制作的過程，才是非遺項(xiàng)目的主體，是展示與傳播的核心內(nèi)容。”因此，數(shù)字化的展示方式有傳遞非遺形態(tài)和魅力的潛力。
日前，清華大學(xué)中意基地將與萬物大集共同發(fā)起的“清華·萬物數(shù)字非遺國際創(chuàng)新坊”中，將啟動“東方當(dāng)代生活方式：100x100計(jì)劃”，分別邀請百位著名藝術(shù)家與百名非遺傳承人，以及在不同領(lǐng)域有所建樹的人士深度體驗(yàn)非遺文化，與非遺傳承人和潮流設(shè)計(jì)師達(dá)成跨界合作，用設(shè)計(jì)讓非遺文化走入當(dāng)代生活。
清華國潮文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳播研究項(xiàng)目，敦煌
清華·萬物數(shù)字非遺國際創(chuàng)新坊項(xiàng)目負(fù)責(zé)人王旭東介紹道，該計(jì)劃將引導(dǎo)非遺傳承人參與非遺數(shù)字化過程，借助智能技術(shù)給予非遺愛好者切身體驗(yàn)，也借此吸引更多當(dāng)代青年投身非遺文化保護(hù)中。此外，清華中意基地與萬物大集還將建立“數(shù)字非遺城市圖鑒”：通過搜集、整合、記錄不同地區(qū)的非遺經(jīng)典圖樣，以數(shù)字化方式解決非遺核心技藝代代遞減的問題，通過傳統(tǒng)再創(chuàng)造，讓古老文化煥發(fā)新活力。
“近年來，非遺數(shù)字化成為了國內(nèi)非遺保護(hù)中的一項(xiàng)重要工作，文化和旅游部積極推動非遺數(shù)字工作，用數(shù)字化對國家級非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人實(shí)施記錄，加強(qiáng)非遺檔案和非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)，推進(jìn)非遺檔案和數(shù)據(jù)資源的社會利用，為非遺的傳承和發(fā)展開創(chuàng)了新局面?！蓖跣駯|說道。
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