《法華經(jīng)》是佛教大乘初期的典籍，約成立于公元1世紀前后的印度。公元3世紀，《法華經(jīng)》經(jīng)中亞絲綢之路傳入中國，逐漸受到推崇，之后更普及韓國、日本?！斗ㄈA經(jīng)》推崇寫刻佛經(jīng)與造像，因此造就了相當數(shù)量的美術(shù)遺存。以臺北故宮博物院院藏佛教典籍而言，《法華經(jīng)》也是數(shù)量最多的一部。
澎湃新聞獲悉，“《法華經(jīng)》及其美術(shù)”特展正在臺北故宮博物院南部院區(qū)對外展出，展覽分為三大單元，試圖透過典籍與美術(shù)，呈現(xiàn)這部千余年來激勵、感染東亞人心的佛典及其在美術(shù)上的成就。
宋刊蘇寫本 《妙法蓮華經(jīng)·卷二》扉畫（局部） 姚秦 鳩摩羅什譯
《法華經(jīng)》是佛教大乘初期的典籍，約成立于公元1世紀前后的印度。在《法華經(jīng)》中，釋迦牟尼佛透過不同的方式，一次又一次地宣說人人都能獲得跟佛陀一樣的圓滿智慧，并要眾人相信自己有這樣的潛力。
經(jīng)中亞絲綢之路，《法華經(jīng)》自公元3世紀傳入中國，逐漸受到推崇，之后更普及韓國、日本。法華信仰可說是東亞佛教文化圈的一大特色。而其中的《觀世音菩薩普門品》，更被東亞佛教徒日常念誦，對觀音信仰在東亞的盛行，扮演了推波助瀾的角色。再者，《法華經(jīng)》推崇寫刻佛經(jīng)與造像，也因此造就了相當數(shù)量的美術(shù)遺存。以臺北故宮博物院院藏佛教典籍而言，《法華經(jīng)》也是數(shù)量最多的一部。
歷來解析一部佛典，常將經(jīng)文分為“序分”“正宗分”“流通分”三部分，以幫助大眾理解。“序分”說明該經(jīng)宣講的地點、參與人物等背景，“正宗分”闡明該經(jīng)教義或細說修行途徑，“流通分”頌揚修行這部經(jīng)典的助益，并鼓勵信眾廣為流傳。
據(jù)主辦方資料介紹，此次展覽借此傳統(tǒng)亦分為三大單元，“序分”介紹《法華經(jīng)》這部典籍，“正宗分”介紹《法華經(jīng)》在美術(shù)表現(xiàn)上的幾個重要主題與類型，“流通分”則呈現(xiàn)《法華經(jīng)》歷來的弘揚與流傳，試圖透過典籍與美術(shù)，呈現(xiàn)這部千余年來激勵、感染東亞人心的佛典及其在美術(shù)上的成就。
序分
《法華經(jīng)》歷經(jīng)多次漢譯，現(xiàn)存竺法護（約230—307年）、鳩摩羅什（344—413，或350—409）、阇那崛多（523—605）等翻譯的三種全譯本。其中鳩摩羅什本文辭簡練優(yōu)美，流傳最廣。經(jīng)文內(nèi)容可略分為三部分：第一部分釋迦牟尼佛宣說人人都可達到跟佛陀一樣的境界；第二部分宣說佛陀壽命無限，以及鼓勵眾人效法菩薩的精神，積極地在現(xiàn)世弘揚《法華經(jīng)》，把救濟眾生視為修行的場域；第三部分講述藥王、觀音等幾位大菩薩與《法華經(jīng)》的聯(lián)系，或以不同方式救濟眾生的故事，作為眾人效法的典范。
針對釋迦牟尼所說的經(jīng)典，后代祖師常予以解說開演，或闡明大義、或隨文注解，即為各種佛典之論疏。《法華經(jīng)》在印度即受到諸多重視；傳到中國，歷代許多佛教祖師鉆研此經(jīng)、提出論說。特別是隋代釋智顗（538—597，智者大師）開創(chuàng)天臺宗，將《法華經(jīng)》推升至釋迦牟尼佛所宣說的所有經(jīng)典中的最高位置，不僅提出精細的疏解，更開展出禪修、拜懺的實踐方法。
宗教美術(shù)圖像多是依據(jù)經(jīng)典而創(chuàng)作。對于《法華經(jīng)》文本的認識，有助于理解其美術(shù)圖像。第一大單元主要展示各版本《法華經(jīng)》，刊本、寫本兼具，一方面介紹《法華經(jīng)》的內(nèi)容，一方面呈現(xiàn)其書法、版式等特色。
敦煌唐人寫本 《妙法蓮華經(jīng)·卷一》 十六國 鳩摩羅什譯
此件唐人寫經(jīng)發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，用筆勁健富有彈性，結(jié)體四方，即便抄者姓名不詳，仍可從其書藝表現(xiàn)觀察出熟練高超的書法水平。
正宗分
第二大單元主要介紹法華美術(shù)的幾個重要面向，包括最早出現(xiàn)的“二佛并坐”、經(jīng)塔信仰、著名的“法華七喻”等主題、以及搜羅各品的法華變相的不同表現(xiàn)類型。
“二佛并坐”是《法華經(jīng)》最早出現(xiàn)的美術(shù)圖像，典故出自《法華經(jīng)?見寶塔品》：當釋迦牟尼佛宣說《法華經(jīng)》到一半時，多寶佛乘坐七寶塔從地下涌現(xiàn)，證明此經(jīng)所說皆是真實。之后，七寶塔開啟，多寶佛邀請釋迦牟尼佛入座，二佛遂并坐于塔中?！岸鸩⒆贝砹诉^去世與現(xiàn)在世的佛陀共同許諾了《法華經(jīng)》所宣說教理的真實，成為《法華經(jīng)》堅定信仰的表征。
河北 北魏 太和元年（477） 釋迦牟尼佛
此次展出的北魏釋迦牟尼佛，盤腿坐在束腰方形臺座（須彌座）上，鵝蛋臉，面貌秀雅，衣紋緊密流暢；背光環(huán)繞熊熊火焰，配以座前束腰上的兩只健挺獅子，顯得活潑有氣勢。臺座背后具有北魏“太和元年”的供養(yǎng)銘文，背光的背面更是精巧，分別表現(xiàn)釋迦牟尼佛誕生（下層）、初轉(zhuǎn)法輪（中層）、維摩詰與文殊菩薩對坐、以及多寶佛與釋迦牟尼佛“二佛并坐”（上層）。
由于制作精美、圖像義理豐富、具有清楚制作年款、尺寸大、保存完整，此件被核定為國寶。背光背面上方正中央的“二佛并坐”，體現(xiàn)了北朝時期《法華經(jīng)》信仰的特殊位置。
承繼著之前的佛教傳統(tǒng)，《法華經(jīng)》強調(diào)建造佛塔的功德，但認為塔內(nèi)應(yīng)以《法華經(jīng)》的供養(yǎng)來替代佛陀舍利的供養(yǎng)，因此除了造塔外，還產(chǎn)生經(jīng)塔類的作品。
陜西西安 天寶11年（752） 西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑（拓本） 唐岑勛撰、顏真卿書
唐代有一位楚金禪師在夜里頌讀《法華經(jīng)》，至《見寶塔品》時，忽然見多寶塔出現(xiàn)眼前，于是發(fā)愿建塔供養(yǎng)，當時的皇帝唐玄宗（712—756年在位）還做了多次布施。楚金禪師之后每年春秋做“法華三昧”的拜懺儀式，并抄寫千部《法華經(jīng)》為皇帝與眾生祈福。
此碑立于天寶11年（752），現(xiàn)存西安碑林，內(nèi)容記述了前述建塔緣由。由于是唐代著名書法家顏真卿（709—785）早期楷書代表作，歷來備受學(xué)書者重視；其內(nèi)容也呈現(xiàn)了唐代法華信仰的盛行。
（傳）元人書 《法華經(jīng)》塔
在《法華經(jīng)·法師品》，釋迦牟尼佛宣說：凡有《法華經(jīng)》的地方都應(yīng)該建塔。此幅作品將《法華經(jīng)》的經(jīng)文，書寫、排列成佛塔的外型，推測跟這個思想有關(guān)。
佛塔內(nèi)外用朱線打欄位，全文用蠅頭小楷書寫。佛塔有七層，每層中龕選畫《法華經(jīng)》各品出現(xiàn)的諸佛，例如第一層畫《序品》中的釋迦牟尼佛，第二、第四層畫《見寶塔品》中的“二佛并坐”與七寶塔，第五層畫《從地涌出品》中的釋迦牟尼各分身佛。畫風近似明代，應(yīng)該是明代法華信仰風行下的作品。
（傳）元人書 《法華經(jīng)》塔（局部）
釋迦牟尼佛說法善用譬喻，《法華經(jīng)》更以眾多譬喻故事聞名，其中以“火宅喻”“窮子喻”“藥草喻”“化城喻”“系珠喻”“髻珠喻”“良醫(yī)喻”等所謂的“法華七喻”最為著名?！胺ㄈA七喻”的說法，現(xiàn)存最早出自印度祖師世親（Vasubandhu，4—5世紀）所著的《法華論》（漢譯《妙法蓮華經(jīng)優(yōu)波提舍》），論中提到這七種譬喻故事乃針對七種煩惱眾生的心病。
“二佛并坐”主要體現(xiàn)《法華經(jīng)》的堅定信仰；“法華七喻”則更具體地傳達《法華經(jīng)》教說的主要內(nèi)容，也就是佛陀過去所說的僅是權(quán)宜之計的“方便法”，并鼓舞眾人往到達佛陀的智慧境界邁進。
宋刊蘇寫本 《妙法蓮華經(jīng)·卷二》扉畫 姚秦 鳩摩羅什譯
如此次展出的宋元版七卷本《法華經(jīng)》的相關(guān)扉畫，一方面介紹法華七喻的故事內(nèi)容，一方面展示藝術(shù)家用圖繪說故事的功力及其風格演變。
七卷本《法華經(jīng)·卷二》扉畫左側(cè)“火宅喻”（左上）與“窮子喻”（左下）兩個故事?！盎鹫鳌碑嬎暮显捍笳?，除了小孩外，宅內(nèi)還有張牙舞爪的鬼怪、蛇蝎，表示朽宅藏污納垢；右側(cè)宅外則為長者及羊、鹿、牛馱負的小、中、大三種車?！案F子喻”則在左下角，選取“窮子昏倒在地”、“住草菴”、“長者宣布一切財物（以滿地珍寶表示）皆為子有”三個情節(jié)來表現(xiàn)整個故事。
火宅喻（法華七喻之一，譬喻以括號表示）：
有位富有的長者（佛陀）有許多小孩（眾生），住在老舊的大宅院中。有一天，大宅院突然失火了，年幼的孩子卻玩得渾然忘我，不知危險（沉迷于感官），即使長者叫小孩快點離開也不理會。長者急中生智，牽來了小、中、大的羊車、鹿車、牛車（三乘，代表所有“方便法”）以引誘小孩，小孩便高興地跑出火宅。最后，長者送給每個小孩更大、更華麗的大白牛車（一佛乗），小孩們皆大歡喜。
宋刊蘇寫本 《妙法蓮華經(jīng)·卷二》扉畫（局部） 姚秦 鳩摩羅什譯
窮子喻（法華七喻之二，譬喻以括號表示）：
有個人（窮子，譬喻聲聞弟子）自幼因故與富有的父親（長者，譬喻佛陀）失散，窮困潦倒。有一天，他無意間流浪到長者所在的城市，還經(jīng)過他的豪宅前。長者馬上認出了他，并派人攔住，但他卻因無故被攔而嚇得昏倒在地（無法信受佛法）。長者見狀只好先放了窮子，并雇用他做除糞的卑賤工作，住在草廬內(nèi)（方便法）。經(jīng)過長年累月，長者慢慢讓他成為家里的總管，窮子的心態(tài)不再像原來那樣卑微（漸漸接受大乘法）。就在臨終前，長者當眾宣布窮子原來是他的兒子，而他的財產(chǎn)（佛陀的智慧境界）都將由窮子所繼承。
隨著隋唐經(jīng)變畫的發(fā)展，藝術(shù)家更著力于將經(jīng)文內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X圖像?！坝^音菩薩救難”、前述的“法華七喻”、“無數(shù)菩薩從地踴出”、“藥王菩薩以身供養(yǎng)”等具有豐富敘事情節(jié)的主題逐漸被加入《法華經(jīng)》的美術(shù)表現(xiàn)中，先在敦煌壁畫中發(fā)展出縱軸式構(gòu)圖，之后在七卷本《法華經(jīng)》扉畫中大放異彩。
如展覽中呈現(xiàn)的以敦煌莫高窟第61窟數(shù)位投影、以及院藏宋元明各版本《法華經(jīng)》，呈現(xiàn)其美術(shù)表現(xiàn)的多種類型。
甘肅敦煌 歸義軍政權(quán)（五代） 莫高窟第61窟法華經(jīng)變（數(shù)位投影）
佛教自印度經(jīng)絲綢之路東傳，絲綢之路上的敦煌石窟，可說是佛教藝術(shù)的最大寶庫。在敦煌石窟的不同洞窟中，可看到《法華經(jīng)》的美術(shù)圖像的發(fā)展，初發(fā)于隋、初唐，發(fā)展于盛、中唐，而成熟于晚唐、五代。
為了讓觀眾有更豐富的體驗，此次展覽以投影方式，介紹敦煌莫高窟第61窟及其中的《法華經(jīng)變》。此窟是敦煌歸義軍曹氏政權(quán)第四代節(jié)度使曹元忠（944—974在位，相當于中原的五代時期）與夫人翟氏出資開鑿，其中的《法華經(jīng)變》描繪了《法華經(jīng)》28品中的22品內(nèi)容，可說是單鋪法華中軸式構(gòu)圖的集大成之作。
宋泥銀寫繪本（原標明泥銀寫本） 《妙法蓮華經(jīng)》 姚秦 鳩摩羅什譯
這部《法華經(jīng)》每卷（冊）的木質(zhì)封面刻寫“明人書”，因此原本被認為是明代制作的。
然而，經(jīng)文的書法，從字的結(jié)構(gòu)、以及起筆多用尖鋒、橫畫的收筆重按等特征，比較接近唐宋時期抄寫佛經(jīng)的書體。再者，每一卷卷首都配有扉畫，但七幅的構(gòu)圖，釋迦牟尼佛有些在畫幅中央，有些在畫幅右側(cè)，不像南宋初年的版本都統(tǒng)一在右側(cè)；扉畫的選題、構(gòu)圖，也幾乎沒有南宋初年版本的影響；佛菩薩的臉形肥碩，比較接近唐代（618—907）、遼代（916—1125）佛菩薩的臉形，一些扉畫上方裝飾有一排網(wǎng)狀垂簾、釋迦牟尼佛頭光后有棕梠樹叢，也只出現(xiàn)在五代、北宋的佛經(jīng)扉畫中。從這些特征，這件作品年代可被往前推為北宋中期左右的作品。
明宣德7年（1432）內(nèi)府泥金寫繪本 《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》附《心經(jīng)》 長行：姚秦鳩摩羅什譯；偈頌：譯者不詳
這部《觀世音菩薩普門品》為明代宮廷所制作，經(jīng)牌贊有“宣德七年”的年款。經(jīng)文采明初書法家沈度（1357—1434）書風，溫潤秀媚；并以右文左圖的方式圖解經(jīng)文，連同卷首扉畫《佛說法圖》與卷末拖尾畫《韋馱天》，多達42幅配圖。
經(jīng)文分三大段，配圖模式也依此分三段：第一段主要為觀音聞聲救苦，每幅配圖上方畫各種變化身的觀音，下方畫各種火、水、鬼怪（夜叉羅剎）等危難；第二段是觀音在世間顯現(xiàn)佛、諸天、王者、婆羅門、僧俗、女人等各種變化身，這是畫幅下方是觀音各種化現(xiàn)，但上方還各有一尊觀音的“本尊”；第三段以韻文再講觀音救12種危難，這時觀音再次在畫幅上方，下方是各種危難。許多救難的場景可在宋元版畫中找到淵源。
流通分
宣揚教說是宗教經(jīng)典的重要任務(wù)。展覽第三大單元，一方面將進一步介紹《法華經(jīng)》在宣揚教說上的重要美術(shù)主題，特別是獨立流通《觀世音菩薩普門品》以及相關(guān)的觀音變相；另一方面則陳述歷史上《法華經(jīng)》于亞洲各地不同語言的翻譯與流傳。
在釋迦牟尼佛宣說人人都可達到跟佛陀一樣的境界之后，《法華經(jīng)》一方面以戲劇性的“二佛并坐”證明經(jīng)典的真實可信，另一方面鼓勵眾人弘揚，并特別講述常不輕、藥王、妙莊嚴王等于過去世宣說、供養(yǎng)、修持《法華經(jīng)》、以及觀音于現(xiàn)在世救度眾生、普賢誓愿于未來守護《法華經(jīng)》信眾等故事。這些事跡呈現(xiàn)了作為大乘佛教典范的菩薩的各種弘愿，其精彩的情節(jié)亦觸動人心，而成為藝術(shù)家的表現(xiàn)題材。
這一單元繼續(xù)以宋元版七卷本《法華經(jīng)》的相關(guān)扉畫介紹這些誓愿故事，另從經(jīng)典、圖繪，介紹《法華經(jīng)》美術(shù)圖像中作為釋迦牟尼佛兩大脅侍菩薩之一的普賢菩薩、以及在經(jīng)典弘傳過程中扮演重要角色的靈驗故事。
《觀世音菩薩普門品》簡稱《觀音普門品》或《普門品》，出自《法華經(jīng)》第25品。釋迦牟尼佛于此品宣說觀音“聞聲救苦”“普門示現(xiàn)”。由于形象感染人心，此品最遲在南朝蕭梁時（6世紀初）已有獨立單行本，又稱為《觀世音經(jīng)》。此品為《法華經(jīng)》最著名的一品，也是東亞佛教徒日常念誦的經(jīng)典。
《觀世音菩薩普門品》對東亞觀音信仰的盛行扮演了關(guān)鍵性的角色，更進一步衍生出魚籃觀音等新圖像，并先后與出自《華嚴經(jīng)》的善財童子、與出自《法華經(jīng)．提婆達多品》的龍女結(jié)合為三尊像。這些在顯示《法華經(jīng)》對中國晚期佛教的影響力。
明 吳彬畫 魚籃觀音
魚籃觀音傳說與《法華經(jīng)》有關(guān)。依據(jù)《觀音感應(yīng)傳》記載：唐元和12年，陜西金沙灘上有一美貌女子攜籃賣魚，人人都想娶她。女子發(fā)愿要嫁給能背誦整部《法華經(jīng)》的男子，而只有姓馬的男子可以做到，于是兩人成婚；但剛?cè)⑷腴T，女子就死了。后來有高僧跟姓馬的男子說：此女子實際上是觀音的化現(xiàn)！因此又稱為“馬郎婦觀音”。
這件是明末畫家吳彬（活動于1591—1643）的作品，他的佛像人物形狀奇特，自成一格。這件作品描繪觀音大士手捧經(jīng)卷，垂發(fā)髻、著長袍，身旁立有童子手持魚籃。相較于晚明時候流行的女相觀音，此幅觀音顯得比較中性。
釋智顗（538—597）所創(chuàng)立的天臺宗將《法華經(jīng)》視為該宗最主要的經(jīng)典。隨著佛教文化在東亞文化圈的傳播，《法華經(jīng)》及該宗的學(xué)說先后被傳播到朝鮮半島與日本；之后更隨著日本僧人最澄（767—822）與高麗僧人義天（1055—1101）先后到中國學(xué)習(xí)，回國后融入其他各宗學(xué)說，分別創(chuàng)立日本與高麗的天臺宗，提升《法華經(jīng)》的影響力。另一方面，隨著佛教在中世紀于亞洲各民族間的傳播，《法華經(jīng)》陸續(xù)被翻譯為藏文、西夏文、蒙文，最后在清乾隆皇帝（1735—1796在位）的時候被翻譯為滿文。
如這一單元展出的臺北故宮博物院院藏高麗時期《法華經(jīng)》泥金寫繪本、以及《法華經(jīng)》相關(guān)經(jīng)典的藏、滿文譯本。
韓國高麗時期 泥金寫繪本（原標清無款泥金寫本） 《妙法蓮華經(jīng)》 姚秦 鳩摩羅什譯
這部泥金寫繪本整體布局跟院藏南宋初期的《法華經(jīng)》刊本的扉畫有所關(guān)聯(lián)；但全幅多以密麻的細線與點填滿，結(jié)跏趺坐的尊像膝蓋處喜用渦卷紋來表現(xiàn)，它的封面則主要用泥銀畫寶相花，重點處再用金勾勒。這樣的風格跟許多韓國高麗時候的作品很接近。
高麗（918—1392）是朝鮮半島古代的一個王朝，佛教相當興盛。11世紀末，也就是相當于北宋的時候，高麗王朝有位王子義天（1055—1101）出家為僧，到中國去學(xué)習(xí)佛法，他回國后開創(chuàng)了韓國的天臺宗。由于義天特別重視《華嚴經(jīng)》與《法華經(jīng)》，因此在高麗時期這兩部經(jīng)典寫經(jīng)非常流行。
展覽名稱：《法華經(jīng)》及其美術(shù)
地點：臺北故宮博物院南部院區(qū)
展期：2022年1月29—2022年7月17日
（本文整理自臺北故宮博物院相關(guān)資料。）
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