今天是母親節(jié)。從古至今，“母親”作為一個(gè)美好形象，一直出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中。從發(fā)掘自安陽(yáng)殷墟的“后母戊”大方鼎，王羲之的《姨母帖》和《舅母帖》，一直到當(dāng)代豐子愷、林風(fēng)眠筆下以母親為主角的畫面，不同的作品描繪出普世的母親形象，也由此反映出不同時(shí)代的生活面貌。
母親節(jié)之際，“澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論”通過(guò)這些書畫印中的母親，看到母親的愛與付出，以及人們對(duì)母親的恭順與尊敬。
母親節(jié)是每年五月的第二個(gè)星期日，2022年正好在5月8號(hào)。
其實(shí)，萱草在中國(guó)一向有“母親花”的美稱，古人稱為忘憂草。中國(guó)母親的形象一直很偉大，但需要更加明朗化，以彰顯中華文化主體性，近來(lái)有倡議將女媧或孟母作為中國(guó)母親節(jié)的形象代表，不無(wú)道理。歷代歌頌、彰顯母愛，凸顯母愛偉大的作品不勝枚舉。
有意思的是，全世界不同的語(yǔ)言，“mama”的發(fā)音，出現(xiàn)了神奇的跨語(yǔ)系同源。不論是以英語(yǔ)、法語(yǔ)、西語(yǔ)、印地語(yǔ)為代表的印歐語(yǔ)系，還是以漢語(yǔ)為代表的漢藏語(yǔ)系，或者閃含語(yǔ)系、孤立語(yǔ)言中的日語(yǔ)、韓語(yǔ)，基本相近。尋根究底，現(xiàn)代人類的生理結(jié)構(gòu)是一樣的，所有人種和文化背景的嬰兒，聲道尚未發(fā)育好，在學(xué)話時(shí)期都存在一個(gè)口齒不清的階段，能發(fā)出的聲音有限，“mama”往往是所能發(fā)出的第一個(gè)聲音，也是最簡(jiǎn)單的聲音。這是一個(gè)雙唇輔音/m/和最簡(jiǎn)單的元音/a/的組合。剛出生的嬰兒天生自帶倆技能，一個(gè)是嚎啕大哭，一個(gè)是吮吸。雙唇音符合他們發(fā)達(dá)的唇部肌肉，以及不夠發(fā)達(dá)的舌頭。孩子對(duì)自己第一個(gè)撫養(yǎng)者，溫柔的保護(hù)人叫mama，母親反過(guò)來(lái)模仿孩子的兒語(yǔ)，孩子就進(jìn)一步把ma這個(gè)音節(jié)，和眼前的母親聯(lián)系在一起了。
“母”是一個(gè)象形字。甲骨文的“母”和“女”字相近似，都是一個(gè)跪跽的女性，不同的是，“母”字在“女”字上增添了兩個(gè)點(diǎn)，位置正好在胸部，非常形象地突出了這是一個(gè)哺育嬰兒的母親。按照《說(shuō)文解字》的解釋，“母，牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也”。段玉裁注：“母，牧也。以疊韻為訓(xùn)。牧者、養(yǎng)牛人也。以譬人之乳子。引伸之、凡能生之以啟后者皆曰母。從女。象褱子形。褱、袌也。象兩手袌子也。一曰象乳子也。廣韻引倉(cāng)頡篇云。其中有兩點(diǎn)者、象人乳形?！?/p>
在古人那里，能作為“母”的別稱的，還有“妣”字，《爾雅·釋親》中寫道:“父為考，母為妣?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，“妣”字在唐代之后逐漸發(fā)生詞義縮小，專指去世的母親?！澳浮钡谋玖x為母親，如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》云：“有子七人，莫慰母心”?！澳浮弊趾髞?lái)延伸指根源，如母語(yǔ)、母校等，強(qiáng)調(diào)重要性。在中國(guó)人的日常交往中，帶“母”字的稱呼較多，泛指女性長(zhǎng)輩?，F(xiàn)今雙音節(jié)詞需加前輟，如祖母、舅母、姨母、岳母、伯母、師母等。
東晉 王羲之《姨母帖》
“書圣”王羲之有《姨母帖》和《舅母帖》傳世。《姨母帖》寫道：“十一月十三日，羲之頓首、頓首。頃遘姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝。奈何奈何！因反慘塞，不次?！睆奶膩?lái)看，王羲之突然得到姨母噩耗后，心情十分悲痛，連正常的事務(wù)都不能料理了。筆法古樸、圓渾、遒勁，結(jié)字寬博、厚實(shí)、凝重。因?yàn)轶w式上的趨隸風(fēng)貌，故書風(fēng)與王羲之諸傳世摹本差別較大，多數(shù)論者認(rèn)為此帖乃羲之早年作品。《舅母帖》由文義來(lái)看，似乎讀不通，需要進(jìn)一步推敲。從筆法和字形來(lái)看，已經(jīng)是全新風(fēng)貌，行云流水，瀟灑秀逸。
東晉 王羲之《舅母帖》
“后母戊”大方鼎是目前所發(fā)現(xiàn)的世界上最大的青銅器。最初釋為“司母戊”。腹內(nèi)壁鑄此三字，字體筆勢(shì)雄健，形體豐腴，筆畫起止多露鋒芒，間用肥筆。有兩種說(shuō)法：一說(shuō)為，“司”讀“祀”，“母戊”是商王文丁之母的廟號(hào)，鼎是文丁為祭祀母親所鑄；另一說(shuō)為“司”意為“后”，表明墓主生前乃商王之“后”。1976年，安陽(yáng)殷墟婦好墓發(fā)掘出后母辛鼎，形制、紋飾和銘文風(fēng)格和商后母戊鼎一致。史載婦好是商王武丁的王后。商后母戊鼎則是商王祖庚或祖甲為祭祀母親戊而作的祭器。這樣反推，第一字不是“司”而是“后”。這里的“后母”不是通常意義上的“后母”。
清 康濤《孟母斷機(jī)教子圖》北京故宮博物院藏
中國(guó)文化中，有關(guān)“母”的成語(yǔ)，如再生父母、衣食父母、恩同父母、重生父母、母儀天下、母以子貴、賢妻良母、母慈子孝等，重視之意明顯。令人印象深刻的還有“四大賢母”的故事，其中孟母三遷、盡忠報(bào)國(guó)人盡皆知，畫荻教子、截發(fā)延賓則較陌生，前者是歐陽(yáng)修，后者是晉代陶侃的母親。影響最大的當(dāng)屬“孟母三遷”的故事，清代康濤據(jù)此典故繪就《孟母斷機(jī)教子圖》。且看此畫，孟母?jìng)?cè)身站在織布機(jī)旁，左手指機(jī)，右手執(zhí)刀，表情凝重，似在訓(xùn)教。作者以楷書題述了《列女傳》中孟母三遷擇鄰、斷機(jī)教子的內(nèi)容：“孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云:‘彼姝者子，何以告之?’此之謂也?！边@正是《孟母教子》篇。畫面右下方，孟子面朝母親，躬身垂手，畢恭畢敬地站著，他專注的表情，蘊(yùn)含著對(duì)母親的恭順與尊敬。聽后若有所思，經(jīng)勤學(xué)苦讀，終成一代亞圣。題字為標(biāo)準(zhǔn)的館閣，言其“館閣”，乃嚴(yán)謹(jǐn)之貌，并無(wú)匠氣。就繪畫技法而言，沒有特別之處，質(zhì)樸自然，線條運(yùn)用純熟，人物形象古樸、清秀，母子二人頭巾上的青色和孟軻鞋上朱砂的運(yùn)用，協(xié)調(diào)、自然無(wú)生澀之感。織機(jī)結(jié)構(gòu)勾勒的縝密細(xì)微，設(shè)色淡雅。巧妙的構(gòu)圖，精道的用筆，使人物形象躍然紙上，以寫實(shí)為主，內(nèi)容大于形式，符合主題創(chuàng)作要求。
清 康濤《賢母圖》首都博物館藏
讀康濤繪《賢母圖》，不禁想到“岳母刺字”的典故。兒子馬上就要離家赴任，此時(shí)母親不忘對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)肅訓(xùn)誡。畫家以非常高超的筆法將一位賢母教導(dǎo)兒子時(shí)的情景表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也十分傳神地刻畫出母子離別時(shí)，母親的傷感之態(tài)，立于一旁的兒媳對(duì)丈夫依依不舍之情，恭敬聆聽母親教誨的兒子的踟躇難離之意。畫面中心屏風(fēng)上的字，正是母親叮囑兒子的內(nèi)容——“臨民聽獄，以莊以公。哀矜勿喜，孝慈則忠。”人物構(gòu)圖呈斜線排列，，配景的案幾、床榻、屏風(fēng)形成由近及遠(yuǎn)的層次感。畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色清淡，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
最有名關(guān)于母親的詩(shī)，無(wú)疑屬孟郊《游子吟》：“慈母手中線游子身上衣。臨行密密縫，夜恐遲遲歸”。清錢慧安所繪《慈母圖》的題款，正是這首詩(shī)的內(nèi)容。與其它《戲嬰圖》不同，從畫面來(lái)看，基本上可以確定是普通人家的裝置。然母親對(duì)于兒子的眷顧之情，躍然紙上。母愛是無(wú)私的，不論貧富。
王居正《紡車圖》在元朝被趙孟頫購(gòu)得，遂定此名。此畫描繪了這樣一種生動(dòng)的場(chǎng)景：春日里，大柳樹下，兩位婦女正在紡車前紡線，右邊這位年輕媽媽右手不停轉(zhuǎn)動(dòng)紡車，左手則抱著一個(gè)剛長(zhǎng)出一些頭發(fā)的嬰兒。趙孟頫為此畫題詩(shī)云：“田家作苦余，軋軋繰車?guó)Q。”如同詩(shī)中所說(shuō)，古時(shí)的農(nóng)家生活忙碌而艱辛，這位年輕媽媽既要把手中的活干好，又要哺乳懷抱中的孩子，忙得一刻不得閑，不知她身后那個(gè)拿小竿拴著青蛙玩耍的小男孩，此時(shí)此刻能否體會(huì)到母親的艱辛不易？這，也正是天下所有母親忙碌辛苦的真實(shí)寫照！人物彼此間聚散處理自然，圖中諸物刻畫精工寫實(shí)，尤其是人物衣紋處理，用的是“戰(zhàn)筆描”，中鋒行筆，線質(zhì)細(xì)勁圓潤(rùn)、轉(zhuǎn)折勁利，隨著人物形體的變化而頓折曲轉(zhuǎn)，從而準(zhǔn)確地塑造出人物的形態(tài)和衣料的柔軟質(zhì)地。
北宋 王居正《紡車圖》 現(xiàn)藏故宮博物院
當(dāng)代大師林風(fēng)眠繪《劈山救母》，源自《寶蓮燈》中沉香救母的典故。林風(fēng)眠一而再、再而三畫沉香救出母親的主題，與他幼年即失去母親的痛苦記憶有關(guān)，傾注了他渴望解救母親于悲慘命運(yùn)和希望母子團(tuán)圓等諸多強(qiáng)烈情感。林風(fēng)眠大約從二十世紀(jì)五十年代左右開始創(chuàng)作戲曲繪畫，逐漸探索出一種新的造型語(yǔ)言，將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與西方立體主義的表現(xiàn)形式完美地結(jié)合了起來(lái)，為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展開啟了一個(gè)新方向。可以說(shuō)，在二十世紀(jì)中國(guó)近現(xiàn)代繪畫的發(fā)展與變革中，林風(fēng)眠的戲曲人物畫及其造型理論占據(jù)著一項(xiàng)重要的位置，他以傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)的場(chǎng)景為依托，結(jié)合中西方美學(xué)之所長(zhǎng)，跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鴻溝，在色彩與形式結(jié)構(gòu)，空間與時(shí)間的關(guān)系方面皆進(jìn)行了前所未有的突破。畫面色彩以深藍(lán)和赭黃為主，三圣母的衣裙以深藍(lán)和重墨平涂，再隨著優(yōu)雅的舞蹈式動(dòng)作繪出一件半透明的輕薄白紗，減輕了畫面的濃重感；沉香以暖色籠罩，與三圣母構(gòu)成冷暖對(duì)比，暗示著拯救之意。后面的幾何化金色背景光影強(qiáng)烈，烘托出兩人的處境，明亮的背景亦使前景人物產(chǎn)生逆光式的效果，延展出豐富的空間深度。林風(fēng)眠借助兩種不同的藝術(shù)形式作為載體，所探討的是形式與內(nèi)容的關(guān)系，時(shí)間與空間的連續(xù)與對(duì)立等現(xiàn)代性主題。
當(dāng)代 林風(fēng)眠《劈山救母》
南宋李嵩《貨郎圖》構(gòu)思非常接地氣，一般鄉(xiāng)下所常見的情景呈現(xiàn)在畫家筆下。貨郎挑著擔(dān)子，擔(dān)子兩頭的籮筐里裝滿了各種物品。孩子們神態(tài)各異，個(gè)個(gè)開心，見到各色小玩意兒的欣喜之情令人感動(dòng)莫名。誰(shuí)都曾有過(guò)這樣純真無(wú)暇的時(shí)光。兩邊是兩名衣著樸素的母親。左側(cè)這位母親用右手扶著孩子，慈愛的目光時(shí)刻注視著孩子，生怕一不小心把他摔著，同時(shí)在籮筐前為孩子挑選他喜歡的物品，看到孩子高興，她的心中也很歡喜。右側(cè)這位母親何嘗不是這種心情？懷抱著一個(gè)孩子的她，被另外兩個(gè)孩子簇?fù)碇s來(lái)，同樣能從她的神態(tài)中讀出慈愛。乾隆題：“肩挑重?fù)?dān)那辭疲，奪攘兒童勞護(hù)持。莫笑貨郎癡已甚，世人誰(shuí)不似其癡？”此畫以白描手法作細(xì)膩精致的描繪，描畫貨擔(dān)上的物品幾乎達(dá)到與實(shí)物紋絲不差的程度。落筆凝重，收筆沉穩(wěn)有力，疏密、精粗均能游刃有余地展開，設(shè)色古樸淡雅。
南宋 李嵩《貨郎圖》 現(xiàn)藏故宮博物院
清代戲曲家蔣士銓從小跟母親鐘氏一起生活，父親常年在外，主要靠母親織布制衣賺錢養(yǎng)家，母親每天忙到深夜。長(zhǎng)大后的蔣士銓在《鳴機(jī)夜課圖記》中記述了母親勤勞賢惠的一生，留下一首《歲暮到家》詩(shī)：“愛子心無(wú)盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒?jiǎn)柨嘈?。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵?！奔?xì)膩地刻畫出母親的愛子之心。這種美好的意蘊(yùn)在沙馥《機(jī)聲夜課圖》中得到完美呈現(xiàn)，這件主題畫，描繪了一個(gè)秋天的夜晚，堂屋內(nèi)的母親鐘氏正在織機(jī)前織布，兒媳立于母親身后觀摩學(xué)習(xí)，而在書房中用功苦讀、若有所思的那個(gè)人，正是蔣士銓。整個(gè)畫面以青綠色為主，用筆細(xì)膩，著色清雅。芭蕉葉長(zhǎng)勢(shì)正旺，青翠欲滴，此時(shí)明顯是夏天時(shí)光。夜晚的庭院分外寧?kù)o，唯有母親織布的聲音，而在另一側(cè)房間，兒子正在苦讀。母親所做的，就是“陪伴”，任勞任怨。
清 沙馥《機(jī)聲夜課圖》 南京博物院藏
宋代大哲學(xué)家、教育家朱熹，十四歲時(shí)父親不幸染病去世，全靠母親一人勞作維持生計(jì)。年幼的朱熹發(fā)奮苦讀，從不懈怠，一有空閑就幫母親施肥種菜，以減輕母親負(fù)擔(dān)。朱熹長(zhǎng)大之后，從未忘記母親的教誨和養(yǎng)育之恩，他盡心孝敬母親。朱熹曾作詩(shī)表達(dá)對(duì)母親的愛與祝福，“熹前再拜謝阿娘，自古作善天降祥。但愿年年似今日，老萊母子俱徜徉?！薄皳P(yáng)州八怪”之一的華喦根據(jù)詩(shī)句大意，創(chuàng)作出《宋儒詩(shī)意圖》。畫中的老母親安坐于屋內(nèi)，家人恭順地侍奉在旁，呈現(xiàn)出母慈子孝，其樂融融的氣氛。華喦不愧為畫人物的大手筆，雖是草籬茅舍，卻可以領(lǐng)略到儒雅之風(fēng)，寧?kù)o之意，而無(wú)寒儉之氣。作為一代繪畫大家，對(duì)于歷史中的儒學(xué)大家的仰慕欽佩，雖然暌違千年，產(chǎn)生了心靈的共鳴，對(duì)于讀書明理的宣揚(yáng)，對(duì)母親孝敬的心思令人感動(dòng)。
清 華喦《宋儒詩(shī)意圖》
趙之謙和黃士陵分別給朋友創(chuàng)作了“小人有母”印章。趙之謙此印為好友魏稼孫囑刻?？钭盅浴坝行⑺家玻斐芍?。此印邊欄殘破，形殘神全。四字皆為長(zhǎng)線，飄逸靈動(dòng)，柔而不媚。從印文和粘連的變化，可知趙之謙的高超技巧。黃士陵同樣是朋友囑刻，款字注明是王雪澂。從刀法和篆法來(lái)說(shuō)，清麗舒雅，有模仿之意，但黃士陵畢竟是大家風(fēng)流，師古不泥。刀法剛健利落，“小”字的直和“母”字的曲形成強(qiáng)烈對(duì)比。章法妙會(huì)神合，尤其是“人母”二字的粘連，與邊欄的粗細(xì)、方圓對(duì)比，令人嘆服。
俗話說(shuō)，“母子連心”，歷代不乏此類主旨的作品。
清 任頤《弄璋圖》天津市藝術(shù)博物館藏
“海派四杰”之一任頤《弄璋圖》展現(xiàn)了孩子與母親之間的親密互動(dòng)，成功展現(xiàn)了古代社會(huì)母親與孩子之間的親昵關(guān)系，有最溫情的母愛體現(xiàn)?！芭啊笔侵袊?guó)民間對(duì)生男孩的古稱，璋是指一種玉器，生女孩子則叫“弄瓦之喜”。任伯年的人物畫堪稱一絕，在“海派”中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。自幼學(xué)習(xí)繪畫，不僅對(duì)于民族傳統(tǒng)藝術(shù)理解比較深刻，后來(lái)又掌握了一定的西洋畫繪畫技巧，故《弄璋圖》的繪制，既結(jié)合了中國(guó)國(guó)寫意畫的精髓，又展現(xiàn)出了隱藏在畫里的脈脈溫情。畫面場(chǎng)景并非現(xiàn)實(shí)生活，而是憑想象構(gòu)思的，松枝怪石，母親端坐，一孩童靠扶在膝上，天倫之樂，其樂融融。場(chǎng)景雖是“虛擬”，但母愛是真實(shí)的。兩側(cè)有落款評(píng)價(jià)：“得渭長(zhǎng)用筆逸韻，可以下視千秋矣”，“優(yōu)入高古，宜其追步金冬心也”。
清 潘鏞《母子圖》扇面
潘鏞《母子圖》扇面展示的另一種場(chǎng)景。秋日泛舟湖上，母親帶著孩子游玩，柔柳小花，輕舟細(xì)波，組合成秀美的江南景致。用筆細(xì)膩，風(fēng)格唯美，將母親的安詳和孩童的天真，完美地呈現(xiàn)出來(lái)。
宋 佚名《子母雞圖》
古人稱雞為“德禽”。因?yàn)殡u與“吉”諧音，常被當(dāng)成吉祥如意的象征，所以存在借助母雞和雛雞以表現(xiàn)母子關(guān)系的繪畫創(chuàng)作。宋佚名《子母雞圖》為南宋翎毛小品。畫面中有一只母雞，相對(duì)五只小雞雛來(lái)說(shuō)體型巨大。五只小雞雛聚在母雞周圍，隨母雞在地里覓食，姿態(tài)各異。母雞雪白的羽毛蓬松亮麗，目光中充滿著慈愛，小雞則稚嫩怯弱，依偎在母親的羽翼保護(hù)下。母雞俯身，神情愛憐。每只雞的造型準(zhǔn)確，比例勻稱，尤其母雞松弛著的羽毛，正低頭啄地呼嘯的神態(tài)及前面四只小雞搖搖擺擺前來(lái)的狀態(tài)，和母雞后伸頸欲出之雛，呈現(xiàn)出初綻出殼的嬌弱之態(tài)，生動(dòng)傳神、惟妙惟肖，充分展現(xiàn)了宋人寫實(shí)的功力。最精妙的是作者對(duì)母雞眼睛的處理，把留白的位置留在眼珠的最前面，使其俯身之姿更加強(qiáng)烈。這大概也是明代成化帝在欣賞宋畫《子母雞圖》時(shí)，會(huì)被感動(dòng)的部分原因，留下題詩(shī)：“南牖喁喁自別群，草根土窟力能分。偎窼伏子無(wú)昏晝， 覆體呼兒伴日曛。 養(yǎng)就翎毛憑飲啄，衛(wèi)防雛稚總功勛。 披圖見爾頻堪羨，德企慈烏與世聞?！比?shī)將母雞對(duì)于小雞的疼愛之情寫得淋漓盡致。筆致輕盈，鐵畫銀鉤，隱約有章草筆意，增加了趣味。
清 八大山人《母子圖》
清八大山人《母子圖》畫于庚子秋月，即1660年，山人46歲，正當(dāng)盛年。這是八大作品中凸顯的平淡天真風(fēng)格的創(chuàng)作。作為藝術(shù)大家，構(gòu)思不同凡響。一塊巨石，有傾斜之勢(shì)，以此襯托母雞和雛雞的“渺小”。大筆勾勒，輕擦見枯，濃淡對(duì)比明顯。母雞安臥，四只小雞極為歡快地走來(lái)走去，母雞用深墨重筆，雛雞是淡墨，形成鮮明對(duì)比，享受母子團(tuán)聚的歡樂。
記得魯迅先生說(shuō)過(guò)：“即使天才，在生下來(lái)的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會(huì)就是一首好詩(shī)?！备改缸钤敢饴牭降摹案杪暋保瑹o(wú)疑是寶寶娩出后那一聲響亮的啼哭。人們用“呱呱墜地”來(lái)形容孩子的出生，自嬰兒出生的那一刻起，整個(gè)世界都亮了！哪怕是貴為帝室，也會(huì)珍視這份最初的天倫之樂?！稘h宮春曉圖》是仇英杰作。他以春日晨曦中的漢代宮廷為題，以長(zhǎng)卷的形式描繪后宮佳麗百態(tài)，畫中后妃、宮娥、皇子、畫師凡一百一十五人，衣著鮮麗，姿態(tài)各異，既無(wú)所事事又忙忙碌碌。除卻各仕女群像之外，亦融入各種文人式的休閑活動(dòng)，如彈唱、圍爐、下棋、讀書、觀畫、圖像、戲嬰、揮扇等。仇英的審美觀念和趣味受了當(dāng)時(shí)文人的影響，主觀意趣與自然之境相結(jié)合，畫面背景有高臺(tái)樓閣、綠樹叢林、潺潺流水、鳥語(yǔ)花香等，整體渲染出嫻雅幽然的境界, 處處顯示著人們積極向上、熱愛生活的人文思想，鼎盛與繁華象征的“漢宮”，引人產(chǎn)生無(wú)限遐想的“春曉”。
明 仇英《漢宮春曉圖》局部 現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院
仿周昉《戲嬰圖》絹本為宋人臨本，技法設(shè)色均有周昉風(fēng)格，保留了五代到北宋期間人物畫的很多特征。圖繪明顯是富貴人家的寫照。五個(gè)女子與七個(gè)幼孩嬉戲、為幼孩洗浴、穿衣的生活場(chǎng)景。上方是兩女子在給孩童洗澡和洗頭，澡盆中一裸身的小孩學(xué)著用小手擦洗頭頸，盆后站著的一頑童似乎正欲戲惹他。圖右是一個(gè)女子在與兩個(gè)孩童游戲，一孩子坐著，伸展雙手想從女子手中接什么，而另一孩子則放棄正在玩的玩具，匍匐著伸出一手，意欲爭(zhēng)奪。圖左的兩個(gè)女子正在給孩子穿衣。三組圖各行其事，卻又相互呼應(yīng)，每一組的大人和孩子的組合又各具特色，尤其是孩子，或站，或坐，或匍匐，或趴于背上，萌態(tài)盡顯。
宋 佚名 仿周昉《戲嬰圖》 現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館
普通人家，則更為珍視和享受到這份難得的舔犢之情。宋佚名《浴嬰圖》描繪的正是這個(gè)場(chǎng)景。圖外“周文矩”款字，系后添，此作當(dāng)為宋人作品。畫面共三個(gè)婦人，四個(gè)小孩，當(dāng)中擺一長(zhǎng)形浴盆。古人相信，沐浴可以把水滋生萬(wàn)物的力量傳遞給嬰兒，讓其健康成長(zhǎng)，由此而言，洗澡具有禮儀性甚至是宗教性的內(nèi)涵。如果仔細(xì)看，三位女性在穿著打扮和姿態(tài)上有明顯區(qū)分。無(wú)論是衣著、發(fā)式還是姿勢(shì)，畫中間蹲在浴盆旁給小朋友洗澡的女性，和畫右邊給另一個(gè)小朋友穿衣服或脫衣服的女性是一組。她們的衣裙都是白、青兩種顏色，都梳著類似唐代墮馬髻一樣的發(fā)型，而且都蹲在地上。畫面設(shè)色淡雅明快，氣氛溫馨和諧，婦人的神情慈祥、嬰兒的天真無(wú)邪，無(wú)不充滿了濃郁的人情和現(xiàn)實(shí)意義。
明 尤求《戲嬰圖》
尤求工寫山水，兼人物，學(xué)劉楹年、錢舜舉而精妙不及。兼長(zhǎng)仕女，繼仇英后名氣最大的人物畫家，尤擅白描?！稇驄雸D》是尤求在端午之日創(chuàng)作的，雖然是《戲嬰圖》，但主要是模擬宋代院體畫，帶有古典氣質(zhì)，以仕女畫像的技法來(lái)精營(yíng)謀劃，故而呈現(xiàn)唯美風(fēng)格。圖中的母親端莊溫和，手中托住嬰兒，身體彎曲傾斜，以適應(yīng)小孩的姿勢(shì)。三個(gè)小孩的年齡有一絲落差，一立一趴一抱，形成組合對(duì)比，構(gòu)思巧妙。因?yàn)槭嵌宋鐣r(shí)節(jié)，故背景設(shè)色多為此際風(fēng)景。著裝艷麗，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，動(dòng)靜相宜。
清 冷枚《嬰戲圖》
焦秉貞弟子冷枚善畫人物、界畫，尤精仕女，工麗妍雅，筆墨潔凈，色彩韶秀，畫法兼工帶寫，點(diǎn)綴屋宇器皿，筆極精細(xì)，頭發(fā)和衣襟的鉤畫生動(dòng)有致。冷枚也吸收了一些西洋的畫法，諸如寫生畫的透視、遠(yuǎn)近、明暗、對(duì)比等畫法。《嬰戲圖》色調(diào)不同意態(tài)迥異，在技法上因?yàn)槲樟宋餮螽嫾挤?，故有照片之功效。母親端莊慈祥，兩小兒各在一側(cè)，神態(tài)不同，母親深情凝望，一臉愛意。
不能不說(shuō)，一個(gè)“戲”字，最為傳神，辛棄疾就有“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”的名句，更見生活情趣。
豐子愷曾撰《我的母親》：“我的母親坐在我家老屋的西北角里的八仙椅子上，眼睛里發(fā)出嚴(yán)肅的光輝，口角上表出慈愛的笑容。我三十歲時(shí)，棄職歸家，讀書著述奉母，母親還是每天坐在西北角里的八仙椅子上，眼睛里發(fā)出嚴(yán)肅的光輝，口角上表出慈愛的笑容。只是她的頭發(fā)已由灰白漸漸轉(zhuǎn)成銀白了?！必S子愷畫筆下的母親，則雍容恬靜，溫婉慈祥，給人以一種親切的感動(dòng)?！缎〉艿芩恕防L畫帶有漫畫性質(zhì)，這四幅畫是組合性質(zhì)，帶有電影場(chǎng)景再現(xiàn)的功能，將一個(gè)孩童的天真無(wú)邪，對(duì)母親的依戀刻畫得淋漓盡致。母親對(duì)于自己孩子提出的要求，會(huì)盡最大可能給予滿足。母子親昵，折射出人世間的溫情。
當(dāng)代 豐子愷《小弟弟睡著了》
當(dāng)代黃胄《育嬰圖》充滿現(xiàn)代生活情趣。黃胄成長(zhǎng)于充滿崇高理想與英雄主義的激情年代。多年來(lái)寄身部隊(duì)與邊防地區(qū)的生活閱歷，孕育了他激昂浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)。從此作畫風(fēng)來(lái)看，應(yīng)該是少數(shù)民族女子，隱約感覺到草原風(fēng)情。黃胄在漫長(zhǎng)的采風(fēng)過(guò)程中有很多類似創(chuàng)作。色彩的運(yùn)用具有獨(dú)特之處。黃胄的人物畫設(shè)色大膽，潑墨的沉著與色彩的艷麗形成了鮮明的對(duì)照；色襯墨，墨托色，響亮而協(xié)調(diào)。他不但吸收了西洋畫用色的調(diào)子，而且大膽采用了民間色彩的處理辦法，仍不失中國(guó)水墨畫的風(fēng)韻。兩個(gè)花瓶，一只小貓，一個(gè)陀螺，散落的小花，看似隨意的安排，卻將孩子無(wú)憂無(wú)慮，充滿童真的世界完美呈現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)代 黃胄《育嬰圖》
至此可以看出，中國(guó)書畫中的母親、母愛主題，是一個(gè)豐富的系列，見證了中國(guó)畫既寫意又寫實(shí)、既寫心又寫形、既寫我又寫他、既寫趣又寫味的特點(diǎn)。中國(guó)畫的寫生、寫實(shí)，不應(yīng)該被認(rèn)為是很特殊的一個(gè)問(wèn)題，一直以來(lái)，都是強(qiáng)調(diào)和實(shí)施的中心。自清代以來(lái)，中國(guó)畫吸收學(xué)習(xí)某些西畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，在人物造型和表現(xiàn)上體現(xiàn)出更多的寫實(shí)影響。隨著時(shí)代的變化，中國(guó)畫創(chuàng)作并不局限于表現(xiàn)特定題材，而是逐步擴(kuò)展到更加全面、廣闊的方向，內(nèi)容和主題的變化則不可避免的影響到技法，多元的選擇會(huì)突破既有的法度，推陳出新。可以說(shuō)，中國(guó)畫尤其是人物畫最能順應(yīng)于時(shí)代發(fā)展，表現(xiàn)新生活、新現(xiàn)象，體現(xiàn)新風(fēng)貌、新成就，這也就是今天能夠看到歷代關(guān)于母親、母愛不同風(fēng)格的作品原因。當(dāng)精選成一個(gè)系列，不但主題凸顯，也可以看出時(shí)代變化的烙印。
“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。……”母愛是人類最偉大、最無(wú)私的情感，每個(gè)人成長(zhǎng)的每一步，都凝聚著母親無(wú)數(shù)的心血與無(wú)盡的關(guān)愛。品讀古書畫，通過(guò)一幅幅傳世繪畫作品中的動(dòng)人情景，領(lǐng)略和感受到偉大、質(zhì)樸、真切、深沉的母愛。
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