性別不僅與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的核心。在重重壓迫中，女性主義的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)超越了單純的被動(dòng)受害者——女性可以為平等而戰(zhàn)，為和平而戰(zhàn)。
歷史上，不論是世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)還是地緣性的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)很少把女性的經(jīng)歷作為理解政治矛盾、權(quán)力沖突甚至顛覆統(tǒng)治的起點(diǎn)、視角和心理基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生、呈現(xiàn)和講述往往都充滿了男子氣概，都源于男性化的記憶，都圍繞著男人的恥辱或者希望。而女性是天真，是戰(zhàn)爭(zhēng)政治話語(yǔ)中的被動(dòng)的客體；女人是無(wú)辜，是受到戰(zhàn)爭(zhēng)影響的尋求庇護(hù)的難民；女人更是點(diǎn)綴，是襯托戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈和男人的英雄主義的道具。
1940年8月28日，在英國(guó)諾?？丝P特林漢姆莊園的凱特林漢姆大廳訓(xùn)練中心，急救護(hù)理義勇兵（皇家公主的志愿軍團(tuán)）的成員正在接受演習(xí)。
然而，“男人制造戰(zhàn)爭(zhēng)，女人承擔(dān)后果”的簡(jiǎn)單敘事，片面地簡(jiǎn)化了性別與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。從安史之亂下的楊貴妃到神話中的海倫，男人以女人的借口制造戰(zhàn)爭(zhēng)。從孟姜女到花木蘭，女性既可以是戰(zhàn)爭(zhēng)被動(dòng)員的支持者，也可以是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接參與者，甚至可以是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力。另一方面，國(guó)際爭(zhēng)端和民族沖突看似總是排斥女性，把女性當(dāng)做不重要的邊緣群體；但不論是保家衛(wèi)國(guó)、支援救助，還是提供支持，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上需要女性。戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)性別化的民族主義敘事神化女性，另一方面，國(guó)際政治的權(quán)力運(yùn)作極端排斥和貶低女性，并不把女性當(dāng)做真正的行為主體。戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性經(jīng)驗(yàn)往往被剝奪，戰(zhàn)爭(zhēng)史中的女性記錄尚存真空，女人成為戰(zhàn)爭(zhēng)的失言者。
如果說(shuō)流離失所、成為難民、遭受性侵犯、淪為人販子的獵物、生命財(cái)產(chǎn)安全受威脅是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性帶來(lái)的直接傷害，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活方式和社會(huì)穩(wěn)定的沖擊，對(duì)包括自然環(huán)境在內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展的威脅，對(duì)公平和正義的剝奪，則構(gòu)成了結(jié)構(gòu)層面的暴力——戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是硝煙彌漫軍火交鋒處，作為終極的暴力，它更是泯滅意志強(qiáng)加暴力的權(quán)力關(guān)系。本文把目光聚焦于地緣政治沖突中的女性，討論戰(zhàn)爭(zhēng)性暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)下的性別化的民族敘事，通過(guò)回顧戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性行動(dòng)者的處境和經(jīng)驗(yàn)，重申女性主義的和平運(yùn)動(dòng)和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的和平主張。
女人的身體，戰(zhàn)爭(zhēng)的另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)
從歷史上來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)與性暴力是一對(duì)相伴相生的孿生怪胎。而女性的身體就是戰(zhàn)場(chǎng)的一部分。慰安婦、軍隊(duì)妓院、戰(zhàn)爭(zhēng)性侵等不堪的現(xiàn)象成為人類歷史中最黑暗的角落。；兩次世界大戰(zhàn)期間，軍隊(duì)入侵以及與之相伴的強(qiáng)奸是普遍的現(xiàn)象。第二次世界大戰(zhàn)期間，臭名昭著的日本的慰安婦制度，是國(guó)家意志在軍事管理制度中有組織地利用對(duì)婦女的性犯罪來(lái)達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)目的，使中國(guó)、菲律賓、朝鮮半島的大量女性遭受了非人的待遇。
在二戰(zhàn)結(jié)束后，雖然全世界迎來(lái)了一個(gè)基本和平的歷史階段，但在地緣性政治沖突中，女性一直都是戰(zhàn)爭(zhēng)的祭獻(xiàn)品。1991年前南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)，“民族清洗”成為大規(guī)模的強(qiáng)奸的借口。1994年，盧旺達(dá)沖突中胡圖族男子強(qiáng)奸圖西族婦女，導(dǎo)致了著名的“戰(zhàn)爭(zhēng)之孕”；1998年印尼政治劇變中，印尼華人婦女被集體或當(dāng)眾強(qiáng)奸，根據(jù)民間團(tuán)體的估計(jì)，最少發(fā)生了一百六十八宗強(qiáng)奸案，甚至造成一千兩百名華人女性死亡。
面對(duì)這些慘痛的歷史，我們不禁要問(wèn)，為什么？
戰(zhàn)爭(zhēng)性侵犯的發(fā)生絕不僅僅是因?yàn)檐娂o(jì)渙散、個(gè)別士兵的性欲旺盛。學(xué)者韓冷通過(guò)性醫(yī)學(xué)和強(qiáng)奸當(dāng)事人的描述總結(jié)到：強(qiáng)奸與性滿足關(guān)系較少，更多是為了滿足對(duì)弱者的凌辱和壓迫。強(qiáng)奸與戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在屬性暗合，只是戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的一種表現(xiàn)形式。男性對(duì)女性的性侵犯，被克羅地亞女性主義者維思娜·科斯（Vesna Kesic）認(rèn)為是“種族滅絕式的強(qiáng)暴，是男人毀滅另一些男人甚至整個(gè)社會(huì)的榮譽(yù)，而不是和性欲有關(guān)”。美國(guó)歷史學(xué)家瑪麗·路易斯·羅伯茨在關(guān)于二戰(zhàn)的研究中就指出，“性行為并非是釋放戰(zhàn)爭(zhēng)壓力的副產(chǎn)品，而是權(quán)力的神話、象征和模式”。
歷史上許多傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突主體發(fā)生在不同民族國(guó)家之間，民族在戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)奸的政治意涵中扮演一個(gè)不容忽視的角色。眾多性別史學(xué)者分析了女性的身份和民族國(guó)家之間的關(guān)系，認(rèn)為強(qiáng)奸的權(quán)力結(jié)構(gòu)與國(guó)家政治的入侵有著同構(gòu)關(guān)系。“女性的身體被迫成為戰(zhàn)場(chǎng)的一部分，成為國(guó)家權(quán)力爭(zhēng)奪的場(chǎng)域，對(duì)被占領(lǐng)國(guó)家女性身體的征服，與其對(duì)領(lǐng)土的征服具有同樣的政治意義。”克內(nèi)澤斯威克（Djurdja Knezevic）在《情感的民族主義》中指出，“強(qiáng)暴是對(duì)國(guó)家進(jìn)行羞辱和污染的策略，國(guó)家是一個(gè)女人的身體，或者說(shuō)它就是女人”。
許多國(guó)家的民族主義的敘事不約而同地把女性、生育和維系家庭的作用納入動(dòng)員宣傳國(guó)家意義中，通過(guò)“祖國(guó)母親”等意向來(lái)強(qiáng)化民族政治的規(guī)范，鼓舞士氣、激發(fā)精神、召喚認(rèn)同。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員而言，這是行之有效的宣傳策略。但這樣的性別隱喻對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇。正是這樣的民族主義敘事，女性的象征意義和戰(zhàn)爭(zhēng)中性別化的修辭，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)奸的文化基礎(chǔ)——化身成大地母親的女性符號(hào)讓現(xiàn)實(shí)生活中的女性因此不可避免地成為領(lǐng)土侵犯者攻擊的對(duì)象。克內(nèi)澤斯威克說(shuō)：“侵犯民族主權(quán)或自主性，與強(qiáng)暴女性、占領(lǐng)土地之間，似乎可以劃上一個(gè)等號(hào)。換句話說(shuō)，入侵者強(qiáng)行對(duì)‘他者’領(lǐng)土的‘進(jìn)入’可以理解為一種‘陽(yáng)具’霸權(quán)行為?！?/p>
強(qiáng)奸導(dǎo)致的懷孕、生育也成為了進(jìn)行“人口清洗”的殘忍手段。學(xué)者陳順馨也強(qiáng)調(diào)了性別話語(yǔ)中“純潔性”與地緣政治中領(lǐng)土的“完整性”之間的隱喻。由于強(qiáng)奸與打破貞潔、性與生育的隱喻和關(guān)聯(lián)，性侵犯在民族主義的敘事里充當(dāng)了一種工具：對(duì)女性身體的侵犯打破了民族/人種的“純潔性”，也因此構(gòu)成了對(duì)人口變相清洗和對(duì)人種純潔性的所謂挑戰(zhàn)和玷污。迫使當(dāng)?shù)嘏藨言?，集體強(qiáng)奸或者當(dāng)著家人的面進(jìn)行強(qiáng)奸，意味著入侵者對(duì)“他者”領(lǐng)土的“進(jìn)入”（penetration），對(duì)他族的侮辱。歷史上，由于性別和種族主義雙重?cái)⑹?，?zhàn)爭(zhēng)中被外族強(qiáng)奸的女性也受到本族的排斥，性的羞辱成為民族的羞辱。迫使被強(qiáng)奸的婦女生下孩子，在父權(quán)制和民族主義的雙重戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯下，入侵者對(duì)某族女性的羞辱和入侵，被賦予了強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)另一個(gè)弱勢(shì)民族侵犯的意涵，也就構(gòu)成了對(duì)這個(gè)民族的侮辱和傷害。
戰(zhàn)爭(zhēng)中的性犯罪并不是極端狀態(tài)下，受到民族主義心理驅(qū)動(dòng)的“即興的激情犯罪”，而是有組織、常規(guī)化、有秩序地被國(guó)家機(jī)構(gòu)執(zhí)行著的制度性犯罪，“軍事奸淫”是被國(guó)家父權(quán)制所引導(dǎo)和鼓勵(lì)的。正如慰安婦制度和軍隊(duì)妓院是政府授意的有組織的對(duì)女性的大規(guī)模侵害，來(lái)自不同國(guó)家的慰安婦內(nèi)部也分為三六九等，分別服務(wù)于不同等級(jí)的軍官，軍隊(duì)“性事”的管理實(shí)際上與權(quán)力機(jī)構(gòu)如何想要控制入侵地，使后者保持屈辱、順從的模式和制度密切相關(guān)。通過(guò)實(shí)施性暴力，戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)奸行為就是在宣布民族之間權(quán)力差距，形成等級(jí)關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到完成侵略的目的。
在戰(zhàn)爭(zhēng)、地緣政治沖突和國(guó)際爭(zhēng)端面前，國(guó)家、民族、文化譜系、公民身份分別與性別相互交織，構(gòu)建產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)中的“強(qiáng)暴”現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)奸的發(fā)生，甚至可以不分陣營(yíng)，更說(shuō)明父權(quán)制的殘暴并非戰(zhàn)爭(zhēng)的秘密。根據(jù)研究，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，酒精的消費(fèi)會(huì)提高，崇尚武力和暴力的氛圍濃厚，武器的泛濫和社會(huì)的失序，女性不但面臨來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，也處于更高的家暴風(fēng)險(xiǎn)里，遑論跨國(guó)或異族婚姻里的身份認(rèn)同問(wèn)題。對(duì)于不同的國(guó)家和陣營(yíng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)和正義邪惡可以黑白分明，但對(duì)于女人而言，戰(zhàn)爭(zhēng)只有一副惡魔的面孔。女人在戰(zhàn)爭(zhēng)中并無(wú)勝負(fù)而言，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)史就是婦女的血淚史。
戰(zhàn)爭(zhēng)的失語(yǔ)者：女性不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品
性別化的戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)，營(yíng)造了“英雄的男人，被動(dòng)的女人”的二元對(duì)立，這兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)性別的人偶形象，遮蓋了女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的真實(shí)角色。在“定型化”的性別與戰(zhàn)爭(zhēng)的想象里：男人是強(qiáng)大的，女人是弱小的。男性是好戰(zhàn)的、兇殘的、充滿攻擊欲的；婦女天生具有和平、撫慰的性質(zhì)。男人是外在的保護(hù)者，女人是被內(nèi)在的、被保護(hù)的對(duì)象。男性摘取了英雄的桂冠和頭銜，而女性卻沒(méi)有了聲音。女性在戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄中成為襯托男性英雄主義的邊角料、成為描述戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的受害者。
誠(chéng)然，我們要承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)給女性帶來(lái)了無(wú)盡傷害，但這不代表女性在面對(duì)政治沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)沒(méi)有自身的主動(dòng)性。盡管女性表現(xiàn)出更多的和平主義傾向，但并不是每一個(gè)女性都是“不戰(zhàn)主義者”。公元前四世紀(jì)，古希臘軍隊(duì)中就有雅典和斯巴達(dá)女兵。兩次世界大戰(zhàn)中也不乏女兵的身影。中國(guó)花木蘭替父從軍的故事在不同維度上說(shuō)明了女性在“家-國(guó)-民族”的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中如何突破性別限制在戰(zhàn)爭(zhēng)中積極地行動(dòng)?？v觀包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家，在經(jīng)歷民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)或反殖民的歷史中，有大量資料表明，女性是民族調(diào)動(dòng)的重要資源和力量，女人是戰(zhàn)士，支援前線、投入建設(shè)，與男性可以并肩戰(zhàn)斗。
《我是女兵，也是女人》書封
談到戰(zhàn)爭(zhēng)與女性，沒(méi)有人能夠忽視諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主S.A.阿列克謝耶維奇。她的非虛構(gòu)作品《我是女兵，也是女人》（War's Unwomanly Face，直譯做“戰(zhàn)爭(zhēng)的非女性面孔”）就是關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)中的蘇聯(lián)女性。她們是戰(zhàn)爭(zhēng)中的女兵，擔(dān)任坦克手、槍手、后勤人員等。阿列克謝耶維奇無(wú)意把女兵們塑造成女英雄，而是以一種忠實(shí)的態(tài)度，展示了女性是如何以一種獨(dú)特的方式投入戰(zhàn)斗，被迫成為殺戮者。她們是因戰(zhàn)爭(zhēng)失去孩子的母親，是對(duì)搬運(yùn)尸體習(xí)以為常的體力勞動(dòng)者，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中依然展示出柔弱和溫暖的衛(wèi)生指導(dǎo)員，是仍然渴望扎辮子穿裙子回歸正常生活的女人。
軍事和社會(huì)環(huán)境里的性別歧視卻進(jìn)一步壓抑貢獻(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)一線的女性，消解了戰(zhàn)爭(zhēng)中女性的存在意義。根據(jù)阿列克謝耶維奇的記錄，女性被迫參與戰(zhàn)斗，卻飽受惡意的性的猜忌，被稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)老婆”、“野戰(zhàn)妻子”，認(rèn)為她們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上也只能充當(dāng)泄欲的工具——不論來(lái)自敵人還是英雄。女兵能活著回來(lái)被認(rèn)為一定是因?yàn)樗?dāng)了逃兵或者出賣了肉體，因此也很難被戰(zhàn)后的環(huán)境和社會(huì)接納。而哪怕戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影也會(huì)陰魂不散地籠罩她們，女兵只能通過(guò)沉默和隱瞞抹去戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自己的影響。
此外，在越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一個(gè)叫做Dang Thuy Tram的軍醫(yī)于1966年至1970年間寫下了兩本日記，記錄她的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)歷。除了對(duì)越南的鄉(xiāng)村和周遭人們的描寫，她還寫了愛和失去，她的抱負(fù)和挫折，以及她努力理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)越南人生活的轉(zhuǎn)變影響。這部作品后來(lái)被女權(quán)主義地緣政治和感情地理學(xué)學(xué)者認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)中典型的女性案例——因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中照顧家庭，她是越南的“道德母親”；又因?yàn)檐娽t(yī)的職業(yè)，她也是一位“公民戰(zhàn)士”。Thuy的日記中那些親密的、感性的描述，與宏大而美化的、陽(yáng)剛而抽象的軍事暴力形成了來(lái)自女性視角的反向敘述。
女人口述的“小歷史”向我們揭示了女性被壓抑的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，國(guó)際關(guān)系和地緣政治的大舞臺(tái)中，盡管男性依然被認(rèn)為主導(dǎo)著與武器、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交活動(dòng)和高級(jí)政治相關(guān)的活動(dòng)，但女性主義國(guó)際關(guān)系學(xué)者已經(jīng)開始打破這樣的偏見。女性主義國(guó)際關(guān)系學(xué)者辛西婭（Cynthia Enloe）寫道：“政府之間的關(guān)系不僅依賴于資本和武器，還依賴于對(duì)女性作為象征、消費(fèi)者、工人和感情安慰者的控制?！彼龔霓r(nóng)業(yè)旅游、民族主義、軍事基地、外交等方面的女性的生活經(jīng)歷入手，分析國(guó)際關(guān)系的運(yùn)作如何一邊依賴女性的付出和貢獻(xiàn)，一邊在文化和制度上將女性排除在政治和國(guó)際關(guān)系運(yùn)作的權(quán)力中心外。男性化的國(guó)際關(guān)系、政治決策中性別化的運(yùn)行模式、讓女人無(wú)法成為決定世界事務(wù)的真正決策者——女性總在政治權(quán)力運(yùn)作序列中的后排。
戰(zhàn)爭(zhēng)背后也總是牽連著殖民主義、帝國(guó)主義、軍國(guó)主義等不同的危機(jī)。自第一次世界大戰(zhàn)起，女性就不得不與同時(shí)與民族掠奪、殖民入侵和性別不平等做對(duì)抗。戰(zhàn)中不僅僅讓女人陷入貧困和困境，家庭破碎，同時(shí)也要求女性支援前線、打掃廢墟，提供醫(yī)療救助，保障物資供應(yīng)、支持社會(huì)生產(chǎn)等。事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)需要女性，且往往強(qiáng)迫女性經(jīng)歷更嚴(yán)重的勞動(dòng)剝削——家務(wù)勞作不再只限于服務(wù)家庭，而被提升成“國(guó)家的使命”。第一次世界大戰(zhàn)，工人階級(jí)地區(qū)的婦女被要求以低于男性的工資從事工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等，于是，同工同酬與勞工斗爭(zhēng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)期間女性斗爭(zhēng)的一部分。第二次世界大戰(zhàn)，美國(guó)的家庭主婦填補(bǔ)男人因參戰(zhàn)空缺出的崗位，涌向工廠和職場(chǎng)，也迎來(lái)新的社會(huì)變革。在社會(huì)結(jié)構(gòu)松動(dòng)瓦解時(shí)，性別議題高度的軍事化和政治化，女性的生存權(quán)利和社會(huì)狀態(tài)都會(huì)迎來(lái)新的沖擊。
最后有必要指出，更多的女性參與戰(zhàn)爭(zhēng)是為了阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。從一戰(zhàn)二戰(zhàn)的歷史到離我們更近的現(xiàn)在，在對(duì)女性參戰(zhàn)者的采訪和記錄中，為自己的尊嚴(yán)、人身安全、為自己熱愛的生活和下一代而戰(zhàn)的女性大有人在。女性往往是希望終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)而被迫投入戰(zhàn)爭(zhēng)，女人常常為和平而戰(zhàn)。
女性主義的和平運(yùn)動(dòng)與和平訴求
有女性主義者認(rèn)為，“性別不僅與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的核心”。戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是一種極端而又連續(xù)的性別暴力，而父權(quán)制正是這種暴力文化的中心。阻止戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平也是女性主義者長(zhǎng)期以來(lái)的目標(biāo)和立場(chǎng)。正如“孟姜女哭倒長(zhǎng)城”的典故質(zhì)樸地表達(dá)了女性對(duì)軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，哪里有戰(zhàn)爭(zhēng)，哪里就有來(lái)自女人的和平訴求。西方婦女運(yùn)動(dòng)與和平運(yùn)動(dòng)相互交錯(cuò)，穿插于兩次世界大戰(zhàn)間隙。奧地利的貝薩·馮·蘇特納（Bertha Von Suttner），就是在1905年因?yàn)槠渲姆磻?zhàn)宣言成為第一位獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的女性。
簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯
簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）是一戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)女性主義和平活動(dòng)家，也是美國(guó)歷史上第一位諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者。她的和平主義思想在當(dāng)時(shí)具有超前性，并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。她提出的“新國(guó)際主義”主張建立中立國(guó)聯(lián)盟，進(jìn)行仲裁，把和平的概念延伸至廣泛的世界性，突破了國(guó)家中心主義。她認(rèn)為要重視女性在和平運(yùn)動(dòng)中的作用，要求女性積極爭(zhēng)取在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)中的權(quán)利。她強(qiáng)調(diào)了了糧食安全與戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，并且認(rèn)為女性可以在國(guó)際事務(wù)中扮演更重要的角色。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯也是積極活躍的實(shí)踐者，1915年1月10日，美國(guó)婦女和平主義者成立婦女和平黨（Women's Peace Party），她成為主席。
婦女和平黨的綱領(lǐng)當(dāng)時(shí)就提出實(shí)現(xiàn)和平的多個(gè)主張，并且把對(duì)國(guó)際關(guān)系、外交政策的改變與對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和具體的人的改變結(jié)合在一起。例如，邀請(qǐng)中立國(guó)一起簽訂和平公約；限制軍備和制造業(yè)國(guó)有化；有組織地反對(duì)軍國(guó)主義；對(duì)青年進(jìn)行和平理想教育；外交政策民主化；給予婦女選舉權(quán)；用“國(guó)家協(xié)調(diào)（concert of nations）”取代“權(quán)力均衡（balance of power）”。同年，于海牙舉辦的國(guó)際婦女大會(huì)上，各國(guó)婦女成立了國(guó)際婦女爭(zhēng)取和平與自由聯(lián)盟（Women's International League for Peace and Freedom）。海牙國(guó)際婦女大會(huì)的內(nèi)容甚至影響了美國(guó)總統(tǒng)威爾遜，會(huì)議的建議后來(lái)被吸收到威爾遜的“十四點(diǎn)和平原則”（Fourteen Points）中，該原則是一戰(zhàn)結(jié)束后提出的第一個(gè)和平綱領(lǐng)。作為女性主義和平運(yùn)動(dòng)的先鋒，她的思想仍然適用于今天的戰(zhàn)爭(zhēng)反思。
第二次世界大戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)讓全世界都處于軍事備戰(zhàn)、核威脅的恐懼中，反戰(zhàn)、反核、裁軍和削減開支一度成為和平運(yùn)動(dòng)的主流。此后的二三十年間，越南戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，婦女運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)與反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)高度結(jié)合，對(duì)西方社會(huì)帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。這期間全世界各地的女性活動(dòng)家在獨(dú)立法庭、人權(quán)組織、媒體等組織中活躍，為女性聲張正義，爭(zhēng)取和平。
本文無(wú)意窮盡所有的女性主義和平運(yùn)動(dòng)的歷史，但其中一些變化值得注意。例如，和平就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)（peace is the absence of war）”的觀點(diǎn)已經(jīng)受到來(lái)自各方的挑戰(zhàn)。挪威社會(huì)學(xué)家約翰·加爾通（Johan Galtung）這樣定義和平：一、和平是所有形式暴力的缺失或減少；二、和平是非暴力和創(chuàng)造性的沖突轉(zhuǎn)化。女性主義者也不斷充實(shí)對(duì)和平的理解，反對(duì)“僵死的完美和平”，認(rèn)為和平狀態(tài)因人類文化和經(jīng)驗(yàn)而不同。
加爾通以“暴力”取代了傳統(tǒng)和平定義中的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)和平途徑的非暴力特質(zhì)。他也指出了戰(zhàn)爭(zhēng)中存在“暴力三角”，即直接暴力、結(jié)構(gòu)暴力和文化暴力。結(jié)構(gòu)暴力是關(guān)于貧窮、歧視等不同的社會(huì)待遇帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難，對(duì)象是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的問(wèn)題以及由此造成的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益分配的不公正現(xiàn)象。文化暴力則存在于宗教法律、意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、宇宙論中，通過(guò)學(xué)校、媒體等機(jī)構(gòu)傳播。女性主義者則更加強(qiáng)調(diào)性別視角中的暴力問(wèn)題，要求打破暴力議題中性別化的二元對(duì)立，充分理解不同的權(quán)力關(guān)系如何在暴力運(yùn)作中發(fā)揮作用。
在女性主義、生態(tài)主義和批判地緣政治等不同思潮的影響下，“和平”和“安全”的改變從單一的國(guó)家安全、單純的軍事向全球生態(tài)、環(huán)境、人權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在保證生命安全的前提下，性別安全、家庭安全、流動(dòng)安全等生存權(quán)利的安全內(nèi)涵被不斷延伸豐富。戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不僅僅是軍火的交鋒，也是貧困、疾病，壓制和歧視帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難，是政治結(jié)構(gòu)中沖突和分配不均的現(xiàn)象；更是語(yǔ)言、意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和信息的暴力。女性主義的和平不僅僅追求消極和平，不僅僅反對(duì)直接暴力，也追求積極和平，即消除結(jié)構(gòu)暴力和文化不公，追求安全保障和可持續(xù)發(fā)展的權(quán)利。
值得強(qiáng)調(diào)的是，女性主義學(xué)者也指出了女性主義和和平研究要警惕“婦女熱愛和平”和“婦女在建設(shè)和平中能承擔(dān)比男人更大的責(zé)任”等觀點(diǎn)。以和平方式實(shí)現(xiàn)和平是女性和平者的理想，但這不意味著女人一定是無(wú)條件地反對(duì)任何形式暴力的絕對(duì)和平主義者。反對(duì)在和平運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)訴求中進(jìn)一步僵化性別二元，將和平特質(zhì)女性化，和平和發(fā)展應(yīng)該是所有人的責(zé)任。非暴力的和平途徑或許各有不同，但女性主義強(qiáng)調(diào)由廣大婦女參與的、與日常生活結(jié)合在一起的和平主張。這對(duì)今天風(fēng)雨如晦沖突不斷的國(guó)際形勢(shì)，仍然具有參考價(jià)值。
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