《孔學(xué)雜著》和《內(nèi)學(xué)雜著》的補(bǔ)刻與挖改

佛學(xué)家歐陽漸（字竟無，1871-1943）的《孔學(xué)雜著》和《內(nèi)學(xué)雜著》，很多人都讀過甚至研究過，但是幾乎沒人注意它們的版本問題。歐陽是佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)支那內(nèi)學(xué)院的創(chuàng)辦人。該院本在南京，后因中日戰(zhàn)起，金陵告急，歐陽率院眾于1937年冬攜圖書與經(jīng)版入蜀，在重慶江津建立蜀院，繼續(xù)原來的講學(xué)與刻經(jīng)活動。兩部《雜著》就是由蜀院刻印的，編入當(dāng)時(shí)正在陸續(xù)刊布的歐陽手訂的《竟無內(nèi)外學(xué)》（后改題《歐陽竟無先生內(nèi)外學(xué)》）。二書刊出不久就做過補(bǔ)刻，加入了新的內(nèi)容，所以當(dāng)時(shí)的舊印本有初刻和補(bǔ)刻之別。1954年10月，支那內(nèi)學(xué)院的新舊經(jīng)版始由重慶運(yùn)回南京，此后歸金陵刻經(jīng)處統(tǒng)一保管整理和印刷流通（平珂《恢復(fù)與整理金陵刻經(jīng)處的經(jīng)過》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1954年12月號，22頁），兩部《雜著》的書版自然也在其中。此后不知從何時(shí)開始，金陵刻經(jīng)處悄悄地對書版做了一番挖改的功夫，刪去了一些涉及政治問題的敏感內(nèi)容，改掉了部分關(guān)系民族問題的敏感字眼。經(jīng)過這番挖改后的印本，是補(bǔ)刻本的一種變體，可以稱之為金陵本。早在1985年，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所就購入過含有這種金陵本《孔學(xué)雜著》和《內(nèi)學(xué)雜著》的《歐陽竟無先生內(nèi)外學(xué)》（此據(jù)哲學(xué)所圖書資料室高穎女士根據(jù)所內(nèi)《圖書登記總賬》提供的數(shù)據(jù)）。影印本《歐陽竟無內(nèi)外學(xué)》（五冊，上海社會科學(xué)院出版社，2014年6月初版）所收《孔學(xué)雜著》和《內(nèi)學(xué)雜著》（感謝黃曙輝先生提供此書的電子版），也是金陵本。兩部《雜著》后來的各種排印本，都直接或間接來自金陵本。

以上是一個(gè)概括的說明，現(xiàn)在就兩部書具體地談一下。拿《孔學(xué)雜著》為例，金陵本的后面有這樣一則刊記：

弟子黃聯(lián)科敬刻歐陽大師《內(nèi)外學(xué)》，茲刻《孔學(xué)雜著》一卷，連圈計(jì)字二萬七千四百七十六個(gè)，簽條、尾葉、功德書，共支國幣一千五百二十一元二角正。中華民國三十年九月支那內(nèi)學(xué)院蜀院識。

細(xì)讀金陵本所收的文章，就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容與這條刊記之間存在著一個(gè)矛盾。金陵本最后的《論學(xué)書》部分所收《覆蒙文通書》寫于“（民國）三十二年二月一日”，時(shí)間反在刊記的“中華民國三十年九月”之后。可見金陵本是經(jīng)過補(bǔ)刻的，并非初刻本，初刻本中應(yīng)該是沒有《覆蒙文通書》的。《孔學(xué)雜著》的初刻本現(xiàn)在不難見到，像臺灣地區(qū)出版的《歐陽大師遺集》（新文豐出版股份有限公司，1976年10月初版）第二冊里影印的（1665-1808頁）就是初刻本。拿它與金陵本比較，就會發(fā)現(xiàn)它正好缺了《覆蒙文通書》，而刊記卻完全相同（圖一）。按說把《覆蒙文通書》補(bǔ)刻進(jìn)去的時(shí)候，應(yīng)該將刊記重新調(diào)整刻過，以避開這個(gè)時(shí)間上的矛盾才是，但是最后卻不知為何并沒有這樣做，反而只是簡單地保留了初刻本的刊記。

圖一

金陵本《孔學(xué)雜著》不僅不是初刻本，甚至都不是補(bǔ)入《覆蒙文通書》后刷印的補(bǔ)刻本，因?yàn)榧?xì)讀之下就會發(fā)現(xiàn)它里面有挖改的痕跡。比如金陵本的《論學(xué)書》部分，在第二十四葉《覆陶闿士書》的前面半頁留有兩行沒有刻字的空白（圖二）。這種情況的出現(xiàn)，顯然不符合全書的編刻體例。按情理推測，在金陵本的《覆陶闿士書》及其之前的《覆萬君默書》之間，有可能是挖去了一封或者多封書信，這才造成了出現(xiàn)兩行空白無字的狀況。檢《遺集》所收初刻本，以及在金陵本出現(xiàn)之前刷印的補(bǔ)刻本，就會發(fā)現(xiàn)在這個(gè)位置上它們原來都是有一封《覆張君勱》（圖三、圖四；《遺集》1795-1797頁）的：

覆張君勱（二十八年十一月四日）

二十年謦欬忽復(fù)相聞，天運(yùn)密移不可思議，任公如在，當(dāng)共粲然。賜示《立國之道》大作，略涉一二而未及深詳，然已知其貴矣。于時(shí)勢觀察注意遞嬗遷流之跡，是為能史。于問學(xué)資糧不拘執(zhí)一先生之論，是足談玄。此中國人說中國事，與徒襲他人者不同，任公固猶在也，欽佩曷極，欽佩曷極。雖然漸以是而獻(xiàn)芻蕘可乎?？鬃訛閲远Y，禮本在天。哀公問政曰不可以不知天，聚萬物于一焦點(diǎn)而吾道一以貫之者，夫然后可說文史儒玄。母珠在握，息息產(chǎn)生，各滯方隅，失其精爽。有文史儒玄以攝一切，乃無一貫以攝文史儒玄，吾恐積久徒具形骸，何以為國魂哉。今日今時(shí)，萬化之聚于一焦點(diǎn)，曰激發(fā)一念天良，即所謂不受爾汝之義。醉夢稍醒，分散略聚，若能久久此一焦點(diǎn)，何政不良，何學(xué)不淑，吾甚欲先生奏象山無弦之琴也。相約不至，曷勝太息。漸近二十年來，研究諸部得佛法全體之統(tǒng)緒，曰般若瑜伽之教，龍樹無著之學(xué)，羅什玄奘之文。曰宗趣唯一無余涅槃，法門無邊三智三漸次。臺賢藏密，絕口不談，蓋《法華》《華嚴(yán)》自有真諦，決不可容一家之壟斷也。密不尊教，藏時(shí)背理，皆法界之陷害也。先生不恥下問，界外置答，幸先陳之。

圖二

圖三

圖四

此信為答復(fù)張君勱（1887-1969）所贈《立國之道（一名：國家社會主義）》（按寫信時(shí)間推算，所贈的可能是民國二十八年四月出的第三版）一書而作，在《孔學(xué)雜著》初刻本和補(bǔ)刻本中占一整葉（含兩個(gè)半頁）零兩行，而這多出來的兩行正好就是金陵本中沒有刻字的那兩行空白。金陵本為何要刪去回復(fù)張君勱的信呢？我想應(yīng)該還是出于政治方面的考慮，就像賀麟（字自昭，1902-1992）在《五十年來的中國哲學(xué)》（遼寧教育出版社，1989年3月初版）中（29頁）悄悄刪去了初版中出現(xiàn)的“國防部長”俞大維（1897-1993）的有關(guān)記述一樣（賀自昭：《當(dāng)代中國哲學(xué)》，勝利出版公司，民國34年11月初版，31頁：“俞先生對此學(xué)〔按：指數(shù)理邏輯學(xué)〕天才特高，惜轉(zhuǎn)變興趣已有多年?！保?。

由于版木的損壞，會造成后印本中出現(xiàn)一些文字漫漶的地方，這些地方只有根據(jù)早期印本才能得到糾正。如上所述，市面上流行的《孔學(xué)雜著》排印本，比如“現(xiàn)代中國思想論著選粹”叢書本（《孔學(xué)雜著》，山東人民出版社，1997年3月初版），“百年佛教高僧大德叢書”本（《歐陽漸大德文匯》，華夏出版社，2012年4月初版），“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”本 等等，都是直接或間接根據(jù)金陵本編排的。在這些排印本中，《論學(xué)書》中《跋〈中庸傳〉寄諸友》所寄最后一友都是印成“楊權(quán)吉”。熟悉支那內(nèi)學(xué)院歷史的人都知道，歐陽漸的學(xué)生和朋友中并沒有叫“楊權(quán)吉”的人，可是卻有一個(gè)關(guān)系比較親密的學(xué)生叫楊叔吉（即楊鶴慶，陜西人，曾留學(xué)日本習(xí)醫(yī)，回國后以此為業(yè)，并在支那內(nèi)學(xué)院教授日語）。但是從金陵本來看，該處的確是印成“楊權(quán)吉”（圖五），那么是不是真的另有一位“楊權(quán)吉”呢？這個(gè)問題只要翻檢一下初刻本或金陵本之前印的補(bǔ)刻本就能解決。初刻本上面印的正是“楊叔吉”（參看上面的圖一），原來“權(quán)”字的出現(xiàn)是因?yàn)榘婺旧稀笆濉弊肿蟀肷戏降哪且恍M的損壞造成的。

圖五

金陵本《內(nèi)學(xué)雜著》上下兩冊也非初刻本，而是補(bǔ)刻本。與《孔學(xué)雜著》的情況一樣，《歐陽大師遺集》第二冊所收《內(nèi)學(xué)雜著》也是初刻本（1425-1606頁）。初刻本也分上下兩冊，但每冊的內(nèi)容編排卻與補(bǔ)刻本不同。初刻本上冊一共收文九篇，分別是《內(nèi)學(xué)序》《影印宋磧砂版大藏經(jīng)序》《瑜伽法相辭典序》《支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)版圖書展覽緣起》《精刻大藏經(jīng)緣起》《得初刻南藏記（附考）》（所附之“考”指呂澂〔1896-1989〕撰《南藏初刻考》）《辨方便與僧制》《辨虛妄分別》《辨二諦三性（附解惑四則）》。下冊亦收文九篇，為《辨唯識法相（附解惑二則）》《與章行嚴(yán)書》《覆陳伯嚴(yán)書》《覆魏斯逸書》《答熊子真書》《覆歐陽浚明書》《與李正剛書》《答陳真如書》《再答陳真如書》。全書最后有刊記：“弟子黃聯(lián)科敬刻歐陽大師《內(nèi)外學(xué)》，茲刻《內(nèi)學(xué)雜著》一種，連圈計(jì)字三萬七千八百八十個(gè)，簽條、尾葉，共支國幣二千六百五十元正。中華民國卅一年四月支那內(nèi)學(xué)院蜀院識。”

到了補(bǔ)刻本中，上冊收文變成了十篇，就是把初刻本下冊的第一篇《辨唯識法相（附解惑二則）》移入上冊成為第十篇。下冊收文的數(shù)量還是保持在九篇，只不過是把初刻本里的《答陳真如書》和《再答陳真如書》合為一篇《答陳真如書（一至二）》，然后再加上新收入的《覆梅擷蕓書（一至七）》和《楊仁山居士傳》。補(bǔ)刻本沒有將刊記重寫重刻，而是保留了初刻本原有的刊記，然后再補(bǔ)刻一條新的刊記：“本書第三十三頁以下補(bǔ)刻二十六頁，連圈計(jì)字一萬零八百四十四個(gè)，由院友熊訓(xùn)啟常捐刻款內(nèi)支付國幣六千五百元正。中華民國卅三年一月支那內(nèi)學(xué)院蜀院識。”所謂“本書第三十三頁以下補(bǔ)刻二十六頁”（這里的“頁”就是含有兩個(gè)半頁的“葉”），指的就是《覆梅擷蕓書（一至七）》和《楊仁山居士傳》。補(bǔ)刻的時(shí)間（1944）已經(jīng)在歐陽漸去世（1943）之后了。金陵本就是根據(jù)補(bǔ)刻后的書版刷印的（并有一些挖改，見下文），但不知為何只留下了補(bǔ)刻的刊記，卻將補(bǔ)刻本中本來保留的初刻本刊記給刪去了。王孺童的《金陵刻經(jīng)處刻經(jīng)題記匯編》（中西書局，2017年12月初版）在《內(nèi)學(xué)雜著》一條只著錄了補(bǔ)刻的刊記，可見他根據(jù)的既不是初刻本，也不是補(bǔ)刻本的早期印本，而只是金陵本。

圖六

《歐陽大師遺集》第二冊所收《內(nèi)學(xué)雜著》初刻本，不知為何只有《得初刻南藏記》和《南藏初刻考》沒有用木刻本，而是用了《內(nèi)院雜刊·入蜀之作四》里所收的鉛印本（圖六）。這一期《內(nèi)院雜刊》一共收文三篇，即歐陽漸的《得初刻南藏記》，呂澂的《南藏初刻考》和釋德潛的《檢閱崇慶古寺明藏記》。德潛法師就是最早發(fā)現(xiàn)初刻南藏之人，當(dāng)時(shí)住支那內(nèi)學(xué)院在呂澂的指導(dǎo)下做研究工作。鉛印本《南藏初刻考》里附有經(jīng)書的書影，但到了木刻本中這些書影都被刪去，只留下“見附圖一”“見圖二”“見圖三”等空無所指的標(biāo)記。

與初刻本以及補(bǔ)刻本的早期印本相比，金陵本《內(nèi)學(xué)雜著》中還有一些挖改的地方。比如《支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)版圖書展覽緣起》一文，初刻本中“倭虜勝人以猛烈之器”一句（圖七；補(bǔ)刻本同），到了金陵本中就把“倭虜”改成了“敵軍”（圖八）。但是初刻本和補(bǔ)刻本中提到譚綸提拔俞大猷和戚繼光“大破倭酋”的地方，金陵本則依舊保留“倭酋”二字未動。再如《精刻大藏經(jīng)緣起》一文，在最后計(jì)算刻經(jīng)費(fèi)用時(shí)，初刻本作：“以六千卷計(jì)，每卷照現(xiàn)在價(jià)算約一百三十元正，總計(jì)需款八十萬元?！保ㄒ娚厦鎴D六；補(bǔ)刻本同）到了金陵本中，具體的數(shù)字“一百三十”和“八十萬”都被挖掉，只保留了空白（圖九）。金陵本《覆魏斯逸書》里有這樣兩句話：“今世唯物學(xué)行，階級資產(chǎn)萬力摧破，乃并批判及孔?？鬃诱嫠柚晾聿徽寻子谔煜?，腐爛陳言茍且談之，其何以應(yīng)海潮罡颶之趨勢？”（圖十）在初刻本中卻作：“今世唯物學(xué)行，階級資產(chǎn)萬力摧破，乃并昌言倒孔。孔子真髓至理不昭白于天下，腐爛陳言茍且談之，其何以御海潮罡颶之趨勢？”（圖十一；補(bǔ)刻本同）把“昌言倒孔”和“其何以御”改成了“批判及孔”和“其何以應(yīng)”。

圖八

圖九

圖十

圖十一

如上所述，《內(nèi)學(xué)雜著》中補(bǔ)刻的這二十六頁（葉），包含了全書最后的《覆梅擷蕓書（一至七）》和《楊仁山居士傳》。在《內(nèi)學(xué)雜著》初刻本的目錄中（兩個(gè)半頁），《答陳真如書》和《再答陳真如書》本來是占據(jù)兩行的，使得它們所在的下半頁只空出一行沒有刻字（圖十二）。到了補(bǔ)刻本里，為了填入《覆梅擷蕓書（一至七）》和《楊仁山居士傳》，就把《答陳真如書》和《再答陳真如書》縮成只占一行的《答陳真如書（一至二）》（圖十三；這是金陵本的圖，補(bǔ)刻本同）。在金陵本的《楊仁山居士傳》中，文字有一處較大的挖改。就是這句：“居士喜奇書，有老尼贈以《金剛》，經(jīng)數(shù)年后又，于皖肆得《起信》《維摩》《楞嚴(yán)》，循環(huán)研索大暢厥心……”（圖十四）讀這句的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)不太自然的地方，就是“經(jīng)數(shù)年后又”的下邊為什么會有一個(gè)表示句讀的圓圈，按照語義是不應(yīng)該在這里加圈的。檢金陵本之前的補(bǔ)刻本的早期印本才知道，這五個(gè)字原作“發(fā)逆亂甫定”（圖十五）。因?yàn)闅W陽漸對太平天國起義用了“發(fā)逆亂”這樣含有貶義的稱呼，所以才把原來的五字挖去改成了現(xiàn)在的樣子。

圖十二

圖十三

圖十四

圖十五

總而言之，《孔學(xué)雜著》的初刻本沒有收《覆蒙文通書》，而《內(nèi)學(xué)雜著》的初刻本則沒有收《覆梅擷蕓書（一至七）》和《楊仁山居士傳》。很少有人知道，沒有收進(jìn)孔學(xué)和內(nèi)學(xué)二《雜著》初刻本中的這三篇文章，除了補(bǔ)刻進(jìn)兩書之外，支那內(nèi)學(xué)院還曾單獨(dú)把它們印成過一本書。2020年12月初，我從孔夫子舊書網(wǎng)的“易書房”書店購得一冊線裝木刻本《雜著補(bǔ)遺》（圖十六），內(nèi)收《覆梅擷蕓書（一至七）》《楊仁山居士傳》和《覆蒙文通書》，在《楊仁山居士傳》和《覆蒙文通書》中間夾有《內(nèi)學(xué)雜著》的那條補(bǔ)刻刊記（圖十七）。從內(nèi)容、字體和版式看，《雜著補(bǔ)遺》就是內(nèi)學(xué)和孔學(xué)二《雜著》補(bǔ)刻部分的單行本。所謂“雜著補(bǔ)遺”者，正是《內(nèi)學(xué)雜著》和《孔學(xué)雜著》這兩種“雜著”的“補(bǔ)遺”。此書似知者甚少，檢索讀秀，只發(fā)現(xiàn)在《中國抗戰(zhàn)大后方歷史文獻(xiàn)聯(lián)合目錄（下）》（周勇、王志昆主編，重慶出版社，2011年8月第1版）第1723頁有著錄。

圖十六

圖十七

另外，通過檢索百度，可以發(fā)現(xiàn)有一個(gè)名為“二酉堂”的博客在2007年8月5日發(fā)表過一篇題為《緣起談（愿世界和平）》的博文，其中開篇就提到：“偶得一零本——《雜著補(bǔ)遺》，民國三十三年一月支那內(nèi)學(xué)院蜀院識，內(nèi)收《楊仁山居士傳》《復(fù)蒙文通》等。”從博文所附首頁照片來看，這位博主偶得的《雜著補(bǔ)遺》正是我從孔網(wǎng)買到的那本。博主在個(gè)人簡介里說自己是經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社的編輯，還留下了郵箱號zgq1976@vip.sina.com，而給我寄書的“易書館”老板周國強(qiáng)的姓名的拼音首字母就是zgq，應(yīng)該就是同一個(gè)人吧。

附記：

在《內(nèi)學(xué)院刻本刊記拾遺》（2019年1月3日《澎湃新聞·上海書評》）一文中，我曾提到自藏的一冊支那內(nèi)學(xué)院刻《佛說阿彌陀經(jīng)》。因該書在刊記處有破損，很遺憾未能將刊記全文錄出。前年在惠民文化消費(fèi)季北京弘藝2021年金秋藝術(shù)品拍賣會古籍善本專場（2021年9月27日）見到了該書完整的本子（拍品號178；圖十八），現(xiàn)據(jù)此本將刊記補(bǔ)全重錄如下（圖十九）：

徐鍾峻施資一十五元，敬刻《佛說阿彌陀經(jīng)》、《得生凈土神咒》、《不思議神力傳》，連圈計(jì)字二千九百四十七個(gè)，簽條、尾葉、功德書十三部，實(shí)支洋一十五元（因先嗣妣袁太孺人三十周忌辰作此功德回向。妣歿于清光緒壬寅八月七日，伏愿早生極樂，見佛聞法，與世界一切有情共證菩提）。民國二十一年九月支那內(nèi)學(xué)院識。

圖十八

圖十九

此書后來又與《摩訶般若經(jīng)·凈土品》《維摩詰經(jīng)·佛國品》（皆為鳩摩羅什譯本）合刊為《凈土三經(jīng)》，這個(gè)合刊本也出現(xiàn)在這次的弘藝拍賣會（拍品號169）。《摩訶般若經(jīng)·凈土品》的刊記，王孺童之書已有著錄（166-167頁），但是漏掉了《維摩詰經(jīng)·佛國品》，現(xiàn)將其刊記（圖二十）補(bǔ)錄如下：

寧西亭施貲四千元，崔克莊施貲五百元，敬刻《維摩詰經(jīng)·佛國品》，連圈計(jì)字二千八百九十個(gè)，簽條、尾葉、功德書，共支國幣四千五百元正。中華民國卅三年八月支那內(nèi)學(xué)院蜀院識。

圖二十