一
躺在松軟的牙科椅上，柔和的醫(yī)療燈具，照亮整個口腔。一分鐘能旋轉(zhuǎn)五萬五千次的牙鉆，尖端鑲著金剛石。耳邊響起“吱吱/吱吱/吱吱”的奇妙聲響。非常微弱，像夜鼠發(fā)情的鳴鳴聲。每秒回轉(zhuǎn)千次，已非人眼所能捕捉。牙鉆觸碰牙神經(jīng)，“嗞”的一聲酸楚，人會本能地顫抖。牙齒被鉆洞，被消磨，是因為牙齒被時間腐蝕。在高速旋轉(zhuǎn)下，牙成了時間的一個寂。日本人明白，牙就是時鐘，是矯飾主義的精神體現(xiàn)。每掉一顆牙，人就會離死近一步。讓牙醫(yī)看牙，就是人敬畏時間，憎恨終焉，想為此作出人為抵抗的過程。這也是日本牙科診所多，牙醫(yī)不輕易為患者拔牙，并視拔牙為自己醫(yī)術(shù)敗北的一個原因。即便不得已拔了牙，牙醫(yī)會把拔下的牙給患者?；颊邥洳?，更有甚者會為這顆牙做佛事。這只有日本人做得出的神經(jīng)兮兮的舉動，其實感嘆的是時間的殘酷。那顆被歲月磨蝕出一個小洞的牙，是“我”。
廣龍寺是京都最古老的寺院。寺院正尊是日本國寶第一號彌勒菩薩半跏思維像。有一次，前來參觀的人氣演員松重豐（《孤獨的美食家》的主演），被一位老人告知，這尊菩薩，里面空空如也。為了對付時間，必須掏空一切，否則佛像撐不了一千五百年。（參見松重豐《空空如也》，北京聯(lián)合出版公司2021年）時間、空心、不朽。
于是，感覺災(zāi)難和無常會隨時降臨的日本人，總是在幻想將時間逆轉(zhuǎn)或倒流的強大能力，真的無法擁有嗎？總是在幻想真正的不死之物，真正的金剛之身，真的不能打造嗎？
死亡將人還原成物質(zhì)。不難想象，這就是日本機器人文化的內(nèi)在秩序。玫瑰花環(huán)繞的樹林中，躺著裸身的仿真機器人。他昏睡在草叢中，被淚水沾濕。月亮從云層間露出圓相，用如水的蒼白，觸摸這位少年溫柔的臉盤。日本人相信，魔法和技術(shù)的微妙共通點，在于無形生出有形。這個“形”，不一定能擁有人類肉體的單純外表，但它擁有肉體的邏輯。這個“形”，不一定能擁有人類的生命時間，但它擁有將發(fā)生倒流或逆轉(zhuǎn)的時間知性。這個“形”，日本人說就是機器人。
你看過羅丹的青銅雕塑《丑之美》（1885）吧。乳房早癟了，雙肩早駝了，手指早僵了。腰肢只剩下一段易折的枯根。她在低首嘆息。嘆息什么呢？嘆息色衰貌褪，只是時光的骸骨。日本人說，人逃離不了寂滅的命運。面對一個驚恐的真實，人，只能睜大眼睛。骸骨無存，色心猶在。這個色心，就是打造人的延伸物——機器人。因此，日本人有揮不去的機器人情結(jié)。
二
宮崎駿的人氣動漫《千與千尋》，無臉男給人印象深刻。全身黑色像鬼怪，面具白色像幽靈。他吃人又吃青蛙。這個游離于人的世界的無臉男，心里則想著千尋。
動畫電影《千與千尋》劇照（2001）
本來是有臉的，只是戴上了面具，人的面目被PS。這就讓人想到日本傳統(tǒng)的能樂。演員為了表現(xiàn)亡靈與怨靈，佩戴用木板雕刻而成的面具（能面）。世阿彌（1363-1443，這一劇種形式的創(chuàng)造者）在《申樂談儀》一書中，記載了翁、天神、女、男、尉等幾種能面。從尺寸看，能面略小于臉，且露出演員的頸項，給人亦真亦幻，似人非人的感覺。哭就是笑，笑就是哭?？扌σ惑w化，就是能面最具意味的表情包。
對能劇有獨到研究的日本學(xué)者梅原猛，在其代表作《地獄的思想》中認(rèn)定，能劇就是怨靈之劇，怨靈是能劇最重要的角色。仕手（主角）作為怨靈的化身，以對人不可見的形式，在從者（配角）面前現(xiàn)身。那么，能劇中的仕手，人乎？非人乎？嚴(yán)格地說為非人。即便勉而為之，充其量也只是死去之人，或為鬼為妖為狂。如舞臺上有美少女登場，我們并不懷疑她活在現(xiàn)實中。但是隨著劇情的展開，暴露出意外。她被兩個男人所愛，不可避免的是悲劇死。原來舞臺上的她，就是死去之靈的化身，在前場作為清純美少女露面，在后場作為被邪淫之火吞噬的夜叉亮相?；蛘哒f前場是白晝的話語，后場是夜晚的話語。在白晝世界，人的靈魂表現(xiàn)出日常性。在夜晚世界，人的靈魂則從日常性中脫逸。這也就是說，在能劇中，靈獲得了雙重維度：他們既是他們自己，同時又是活人不可見的一個存在。這就決定了能劇的時間絕非單向度，而是自由來去——虛與實，夢幻與現(xiàn)實的多向度。
可別小看了為怨靈而哭而笑的日本能樂，在筆者看來它可是日本機器人文化的母胎和能量?；钊瞬荒茏鳛榈?，就用死人來作為；人面不能表現(xiàn)的，就用能面來表現(xiàn)。能劇舞臺上的仕手，不就是那個時代（15世紀(jì)）的肉身“機器人”？如果說機器人是人心的一個替代，那么從這一意義上說，機器人文化不可能憑空產(chǎn)生。它必定是一個民族精神張力的記憶痕跡?！皻v史的古層”并未消失，而是潛藏在這個民族的集體記憶之中，并在某一難以預(yù)知的時刻，以某種相似性的形式或姿態(tài)出現(xiàn)。肉身“機器人”之所以有直指人心的深刻觀察，就在于它能虛擬一個與人的世界有異的另類世界。六條御息所、小野小町、源義經(jīng)，這些通過仕手人格化了的日本傳說，再現(xiàn)的是靈的世界。一個面具，一個角色的靈魂。同樣，一款機器人，一個人形的精神。當(dāng)然這個精神，是別人給予的。從這一意義上說，機器人就像演員，一次又一次，由著別人的精神占據(jù)著自己。
三
可愛（可愛い）、有趣（楽しい）、好玩（遊び），是日本文化中最核心的元素。
《竹取物語》中的輝夜姬，她被發(fā)現(xiàn)時只有三寸大，惹人憐愛?！对词衔镎Z》里最美的女性都在二十歲前死去。如夕顏，這位已故三位中將的女兒，在十九歲死去。三公主，這位朱雀帝的三皇女，在十八歲死去。物語中唯一寫了一位上了年紀(jì)的宮中老女源內(nèi)侍，但她人老心不老，主動接近男色，全無羞澀之意。這里，紫式部分明是把她當(dāng)小女來寫了。井原西鶴《好色一代女》中的女主人公，在年老色衰后隱遁山中不再見人。因為可愛不再。川端康成的小說《睡美人》則警示上了年紀(jì)的男人，不要把手指伸進睡熟女孩的嘴里。谷崎潤一郎的《瘋癲老人的日記》里，瘋癲老人記住的是女孩一雙嫩白巧嬌之足。江戶俳人小林一茶，寫了大量充滿孩子氣的俳句，如“沒有爹娘的小麻雀，來跟我一塊玩吧”“瘦青蛙，莫敗退，有我一茶在這里”等。表現(xiàn)出對老丑的恐懼與抵抗。畫了一輩子大頭娃的奈良美智，向那些裝腔作勢的家伙，豎起中指開火。他畫出了《酸雨過后》（2006）、《宇宙般的眼睛》（2007）、《春少女》（2012）、《午夜真相》（2017）等女娃，表現(xiàn)人的精神好玩之處，就在于童真與邪惡同形同神。
奈良美智《宇宙般的眼睛》（2007）
不過在筆者看來，表現(xiàn)可愛、有趣和好玩最為經(jīng)典，最為模式的文本是清少納言的《枕草子》。筆者手頭有一本林文月翻譯的《枕草子》（譯林出版社2021年），仔細(xì)閱讀，發(fā)現(xiàn)這位皇宮女官，用其敏銳的感受性記述了她當(dāng)時眼中諸多的可愛、有趣和好玩。若加以歸類，可分為人物、動物、器物三大類。
如人：伶俐乖巧的舍人小童；教人羨慕的陰陽師身邊的小童；吃草莓的可愛嬰孩；穿著紫色羅衣，把袖端高高系起的白胖兒；倚在高欄邊，用扇子半遮著臉的女童；穿著直衣模樣的纖細(xì)清秀的貴公子；剪著齊肩娃娃頭的女娃；用稚氣濃重的聲音讀書的八歲男童；幽會之后，曉歸的男子；總有可觀之處的人的臉??
如動物：聽見人學(xué)鼠唧唧叫的小麻雀；半身全黑其余皆白的貓；會抖落羽毛上的霜的鴨子；林中不獨眠的鷺鷥；識得秋風(fēng)令人哀憐的蓑蟲；引發(fā)道心的蟬；挪近燈火讀物語的青蛾；白凈可愛，長腳的雛雞??
如器物：小小的枯萎葵葉；開在枯細(xì)枝頭的櫻花；從池里撈起的蓮葉；去夏用過的扇子；盛裝在新的金屬器內(nèi)的刨冰；水注入容器時的透明光影；畫在瓜果上的童顏；步行時濺起來的水花；刻意熏染過的香料衣物；室內(nèi)照明用的燈臺；緊急欲縫紉時的線；未必是稀奇之物，卻稱得彌足珍貴的信函??
日本學(xué)者鐮田茂雄在《華嚴(yán)的思想》（講談社1983年）中說：被日本人接受的華嚴(yán)，就自然地定著在日本人的自然觀里。無名的東西，微小的東西中有無限的東西，偉大的東西寄宿于中。一即多的思想很是符合日本人的生活感情。野地里盛開的一朵紫羅蘭，能感受其自然生命力的是日本人的直感力?；ǖ馈⒉璧赖睦砟钪幸矎?fù)活著這種精神。這里，日本人的可愛、有趣和好玩是否來源于華嚴(yán)的佛教思想，是個有待研究的課題。但是用華嚴(yán)思想來審視日本人的自然觀，就可以找到日本人喜歡幼稚、小巧東西的精神來源，倒是不爭的事實?！盁o論什么，凡是小的就是美的?！鼻迳偌{言的這句話，使人想起泰戈爾說過的一句話：“上帝等待著人在智慧里重新獲得他的童年?！?/p>
日本文化中可愛、有趣和好玩的元素，作為基本理念，一開始就融進了日本機器人制造中。首先是可愛/有趣/好玩的替代物，然后才是手足腦的延長物。也就是說，可愛有趣好玩（情緒）先于大于高于目的（實用）。日本江戶時代發(fā)明的“奉茶童子”，其活動裝置與其說是為他人端茶服務(wù)還不如說是可愛的調(diào)情之物。這個可愛能否成為家庭一員呢?日本人的思路由此生出“絆”(キズナ)這個日式概念?，F(xiàn)在看來這個概念的回路就是“清少納言模式”的再延長。
一九七五年出生的高橋智隆，被冠以“迄今為止最可愛的機器人”稱號。全球首發(fā)于二〇一三年的代表作機器人Robi，身高三十四厘米，體重只有一公斤。具有類人型的呆萌外表，應(yīng)該說純屬掌中之玩物了。不過也能與人對話聊天，控制電視機。當(dāng)與人互動時，發(fā)光的眼睛會根據(jù)情緒的變化而改變顏色?！芭c機器人在家一起過生活”，高橋智隆說這是他的創(chuàng)作理念。在他看來，單純追求技術(shù)奇點的機器人是無法融入人類生活的，如今的人們需要能夠充分理解人類情感且好玩的機器人。這就需要設(shè)計與人交流的接口。比如說，主人坐在沙發(fā)上對機器人說“好餓啊”，如果機器人只是通過優(yōu)化組合，拿出高卡路里菜單，主人肯定會失望。其實，這時機器人只要回答“哦，親愛的，我也餓了”就可以，主人就會有心物一體感。再如治愈型機器人海豹PARO，用其萌態(tài)慰安了很多孤獨老人。這些老人都是日本三一一大海嘯的幸存者。為此這款機器人被吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)定為治愈老人孤獨癥最有效。
看透并體驗到了人類生活的種種煩惱、無奈、困頓和孤寂，倒反是沒有生命體征的類人，用其可親可近之形態(tài)，讓日本人有了擬化頓感。這樣看，可愛、有趣和好玩又成了日本機器人文化中的精神底色。這誠如動畫文化家大友克洋所說，現(xiàn)在日本的機器人是小蘿莉時代，惹人喜愛。
四
日本文化學(xué)者、翻譯家澀澤龍彥，寫有博物隨筆集《夢的宇宙志》。他在書中這樣寫道，哈布斯堡王朝歷代皇帝，將從世界各地網(wǎng)羅的幾近一切奇珍異寶，都密密麻麻地陳列在皇官一隅所開辟的收藏室內(nèi)。諸如時鐘、沙漏、眼鏡、鎧甲、燭臺、刀劍、骷髏等。澀澤龍彥就此回想起自己小時候，也曾有過一個秘密盒子，里面裝滿了比如“壞掉的鐘表上拆下的零件、從炭火柜抽斗里偷出來的祖父的眼鏡片、從運動健將的堂兄弟那里得來的獎牌、在練兵場撿到的黃銅雷管、五顏六色的玻璃彈珠、油亮的大橡子、風(fēng)干的蜥蜴尸體、鋼筆帽、鐵鏈、發(fā)條、錫兵、膠卷殘片、削到很短的巴伐利亞彩色鉛筆之類的東西”（《夢的宇宙志》，蕾克譯，廣西師范大學(xué)出版社2019年）。在作者看來，收集到的這些小玩意、小破爛，對小孩的想象力來說，則是開啟了另一個世界的通靈之物。因為“它們是信物，是浮標(biāo)，緣此能窺見深潛在我們意識深處的、對物的泛性欲式迷戀。這些物品的集合體，自動構(gòu)筑出了一個百科全書式的、獨自運轉(zhuǎn)的宇宙”（同上）。
這里重要的是澀澤龍彥給出了一個邏輯連帶：玩物并不喪志。相反，玩物走向崇物。崇物走向造物。這種邏輯連帶，在日本文化家、哲學(xué)家岡田武彥那里則表述為“物即命，命即物”的命題。在岡田看來，崇物是日本古代生人相傳的真訣，是日本思想文化的根本理念（參見《崇物論——日本的思考》，2003年）。日本人自古對“物”就懷有尊崇之心。用過的縫紉針，用過的筆硯，也會有人將之收藏，立一塊供養(yǎng)碑，以不忘物給予人類的恩澤。又如日本人在物的名稱前，經(jīng)常冠以“お/ご”的敬語接頭詞，以表達對物的敬畏。如“お米”（稻米）、“お野菜”（蔬菜）、“ご本”（書）、“お茶”（茶葉）、“ご飯”（米飯）等。
在玩物——崇物——造物這種獨自運轉(zhuǎn)的“物自體”中，日本人最終發(fā)現(xiàn)機械文明是所有品物文明中的最高。每當(dāng)人類進入到一個新時代，遺存的機械之物就是歷史證據(jù)，它足能證明人用機械創(chuàng)造了一個獨自的精神世界。與充滿矛盾的天然存在的自然相比，機械無疑是一種理性造物，它對世界有更合理的認(rèn)知。正因為如此，日本人對于機器文明的追求，幾乎達到了極致。人受惠于機械，人也應(yīng)該不忘向機械敬禮。為了打造人類與機械的嶄新關(guān)系，從二〇〇七年起，日本設(shè)立了“機械遺產(chǎn)”，每年將一批曾推動過人類生活發(fā)展和具有社會意義的機械，納入遺產(chǎn)名單公布。這其中有我們較為熟悉的機械。如二〇〇七年認(rèn)定了二十五件，其中包括奧林巴斯胃鏡。二〇〇九年認(rèn)定了六件，其中包括札幌市鐘樓的時鐘。二〇一〇年認(rèn)定了六件，其中包括自動檢票機。二〇一二年認(rèn)定了五件，其中包括溫水洗凈馬桶蓋。二〇一三年認(rèn)定了六件，其中包括機關(guān)人偶拉弓童子。二〇一四年認(rèn)定了八件，其中包括量產(chǎn)型按摩椅。二〇一五年認(rèn)定了七件，其中包括自動包餡機。二〇二〇年認(rèn)定了五件，其中包括單反相機。二〇二一年認(rèn)定了九件，其中包括自動捏飯的壽司機器人。
在上述機械遺產(chǎn)中，制作于十九世紀(jì)二十年代的“機關(guān)人偶拉弓童子”，是年代最為久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)。當(dāng)年的設(shè)計者田中久重，以進口機械式鐘表為參考，其目的是想制造出盡可能接近人類動作的“機關(guān)”。這樣看日本人早就養(yǎng)成了玩物、崇物、造物的機械觀。設(shè)計評論家、武藏野美術(shù)大學(xué)柏木博教授正是憑借這一點，認(rèn)為拉弓童子是日本“現(xiàn)代人形機器人研發(fā)方式的原點”。正是從這個原點出發(fā)，日本人在一九二八年制造出第一個機器人“學(xué)天則”（意為學(xué)習(xí)自然法則）并參加當(dāng)年的博覽會。制作者是大阪每日新聞評論員兼生物學(xué)家西村真琴博士。學(xué)天則身高3.2米，右手拿筆，左手持燈，宛如坐在桌前的學(xué)者。一九七三年，世界上第一個全尺寸人形機器人WABOT-1在早稻田大學(xué)誕生。該機器人身高約兩米，重一百六十公斤，全身共有二十六個關(guān)節(jié)，擁有仿人外形。盡管行走一步需要四十五秒，步伐也只有十厘米左右，但在當(dāng)時已足夠撼動世界。加藤一郎教授也因此變身為“仿真機器人之父”。二〇〇〇年，由本田公司研發(fā)的人形機器人Asimo（阿西莫）第一代首次亮相。這是世界上最先進的仿人行走機器人，預(yù)示了任何可能性的發(fā)生。阿西莫身高1.2米，體重五十二公斤，行走速度0-1.6km/h。二〇一五年，由軟銀集團研發(fā)的人形機器人Pepper，成為全球首個情感機器人，在AI領(lǐng)域具有里程碑意義。Pepper身高1.2米，體重二十八公斤，可通過表情、動作、語音與人類交流。
人形機器人Asimo（阿西莫）
為此，當(dāng)我們設(shè)問這個國家在機器人領(lǐng)域為何如此強勢，機器人科學(xué)家為何層出不窮的時候，我們的視線投向了集物小玩意、小破爛的玩家身上。在日本，這樣的玩家人數(shù)眾多。正是這些玩家明白物對人的人文意義，明白帶有時間之寂的摩滅之物，可以創(chuàng)意出另類敘事，可以集合成另類秩序。如果要問對物如此迷戀的人，最終會通往何處？日本人做出的回答是玩物、崇物、造物。本來，機械是人打造的一個裝置，是人的本質(zhì)力量的對象化。反過來，作為人的本質(zhì)力量對象化的一個結(jié)果，機械同時也成了人安身立命的手段和工具。機械美學(xué)在這個時點上，借助邏輯和思辨的力量，戲劇性地異化成了人的意識的一部分，審美的一部分，道德的一部分。這方面，日本人表現(xiàn)最出色。機器人義肢的冰冷，散發(fā)出令他們著迷的誘惑。他們好像在白凈透明的皮膚下，看到了爆出的根根血管，看到了奔涌著的鮮紅，看到了純粹與精巧。雖然腹部的機器身還是一覽無余，像不長寸草的枯朽的冬天令人掃興。但日本人說，這毀滅的預(yù)感不就是機器人的魅力所在嗎？如果說誰也不看海的時候，海才是海，那么誰也不看機器人的時候，機器人才是機器人。
五
日本京都的高臺寺，擁有四百年歷史的寺院里，有一位和尚。只見這位和尚雙手緊握胸前，每天對著前來拜佛者念心經(jīng)：“色即是空，空即是色?！辈⒉粫r地向拜佛者作出警告：“你的良好的自我感覺和世俗的欲望，可能就會使你在茫茫大海上迷失方向?！彼褪菣C器人“Mindar/マインダ”。身高1.9米，體重六十公斤。左眼內(nèi)置攝像頭，可以與拜佛者進行視覺接觸。手臂，頭頸，臉部采用仿真皮膚，身體則為線路纏繞的機械身。
機器人也能念經(jīng)成佛？聽聽這款機器人的主設(shè)計師、大阪大學(xué)教授小川浩平如是說：“對于日本人來說，我們總能看到居于事物內(nèi)部的神明?！边@就明白無誤地向我們解釋了一個問題：日本人之所以對機器人沒有抵觸和恐懼的心態(tài)，顯然與這個國家的傳統(tǒng)文化——神道教有關(guān)。萬物有靈論的一個邏輯思路就是，靈魂或神明并非只存于人的體內(nèi)，還存于萬物的內(nèi)部。這個存在，用他們的語言表述就是“八百萬神”。這無處不在的“八百萬神”，與他們親和親近。所謂諸神的微笑，在這個時點上表現(xiàn)為互為諸神互為微笑。關(guān)于這點，小說家芥川龍之介早有描述：上帝來過，孔子、孟子、莊子來過，悉達多來過，但命運都如出一轍?！八^我們的力量，并不是指那種破壞的力量，而是指改造的力量。”（《諸神的微笑》，小Q譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年）
機器狗或機器貓“死”了，日本人也會為它們舉辦葬禮。雖然常人難以理解，但在他們看來，世界上所有的東西都是融合在一起的。人類、優(yōu)越的生物和周圍的世界，這之間并無絕對區(qū)別。機器人若能表現(xiàn)出類人行為或類人思維，表明其體內(nèi)也存有神明?！皺C器人”這個名詞在一九二一年剛出現(xiàn)，日本就在一九二八年舉辦了第一屆現(xiàn)代機器人展。他們對人機關(guān)系的一個基本思考是：既然是人把機器人帶到了這個世界，那么人有義務(wù)讓機器人和人類一樣，懷有情感，能夠思考和感知。為此他們從來不懼怕機器人的暴力問題，也不相信機器人會殺人。如若機器人殺人了，最終也是人的問題而不是機器人的問題。人，才是這個世界問題的問題。
這種多神論的思路，顯然與西方一神教的思考回路不同。在基督教世界，人是神的杰作，具有不可撼動的唯一性。神雖然允許人在神的面前發(fā)揮想象力，但有一個限定，不能制造出比人還要厲害的“人”。如是這樣，則是對神的初心的一個反叛，更是人對神的忠誠心的一個褻瀆。這是一方面。另一方面西方人對機器人抱有先天的恐懼。這種恐懼來自機器人在記憶上、力量上、速度上，甚至在思考力上都贏過了人類。贏過，就有取代的意思。一旦取代人類，機器人就會剝奪人的工作機會。人一旦失去工作，就會成為社會系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。
這種情緒最早可以追溯到工業(yè)革命初期。當(dāng)時英國的大批盧德主義者，憎恨人類文明突然冒出的大機器，搶奪了他們的勞動，于是就用鐵錘將工廠里的織襪機和織布機砸碎。當(dāng)代西方社會當(dāng)然不能說都是新盧德主義者，市場原教旨主義的傲慢，也確實使得他們從弱者變?yōu)閺娬?，從貧困變?yōu)楦挥?。但情緒里的討厭和恐懼則揮之不去。而且他們更擔(dān)心智能化社會的機器終端，又落在少數(shù)精英的手中。就是因為擔(dān)心這樣的事情發(fā)生，二十世紀(jì)八十年代，在美國成為新聞人物的卡辛斯基，就成了一位新盧德主義者。這位數(shù)學(xué)天才不惜動用犯罪的方式，就是想給現(xiàn)代科技文明一個嚴(yán)厲的警告——人類的災(zāi)難和動蕩不可避免，人的生命意義將消失殆盡。這就與比爾·蓋茨和霍金等人所持的AI觀相符，他們都是機器人威脅論者。
日本人之所以不將機器人視為威脅，恐怕就在于他們始終將機器人研發(fā)看作是一個文化問題。這其實就創(chuàng)造了一種我們感覺還比較陌生的“另類現(xiàn)代性”。這種現(xiàn)代性將人類價值納入所有機器人的生產(chǎn)中，從而使機器人制造者們認(rèn)識到，技術(shù)需要嵌入合適自己的文化與社會結(jié)構(gòu)，并得到文化與社會結(jié)構(gòu)的支撐。幾年前日本播放《夏娃的時間》動漫影視。在一家叫作“夏娃的時間”咖啡店里，人類與機器人共喝咖啡、互談戀愛。人機的界限，共享的時間概念，在這個特定的空間里變得模糊不清。她(沙美)究竟是誰，是人類還是機器人，倒反沒有人在意了。在這方面，西方基督教文化則另有計算，這個計算將人類再造仿真機器人，放置在褻瀆上帝與神靈的惡的回路上。多少年前索尼之所以下決心終止耗費巨資的Qrio和Aibo機器人項目研發(fā)，就是因為西方人霍德華出任了公司的首席執(zhí)行官。
六
談?wù)撊毡緳C器人文化，不得不提及前幾年在日本的一個熱門話題：“小東君棄考東大?！边@一話題最能體現(xiàn)日本人抑制自己、尊崇他者的機器人文化。
確實，迄今為止我們在很大程度上已經(jīng)領(lǐng)教過了機器人在日本的表現(xiàn)。如出演核災(zāi)難電影女主角，如代替主播出鏡電視節(jié)目，如參加市長（多摩市）選舉等，如伴隨宇航員遨游太空??可正當(dāng)我們想再度領(lǐng)教機器人是如何高考，像人類一樣考取東京大學(xué)的時候，小東君的“媽媽”、數(shù)學(xué)家新井紀(jì)子教授，在二〇一六年十一月宣布小東君今后不再沖刺東大。
原本新井紀(jì)子的計劃是在二〇二一年春季，讓小東君考東大挑戰(zhàn)人智的。是什么原因最終決定棄考的呢?從學(xué)歷上看，小東君是從二〇一三年開始參加?xùn)|大考試的。是考試成績一年不如一年嗎?不是的。就以二〇一六年春的考試成績來看，小東君在五教科八科目中合計獲得了525分，高于日本全國454.8的平均分。這個考試成績可以進入日本535所大學(xué)1373學(xué)部3046學(xué)科，也就是說合格率達到了百分之八十以上。雖然這個考試成績比二〇一五年有所進步（可考取474所大學(xué)的1094學(xué)部），但暴露出來的問題依舊嚴(yán)峻：小東君閱讀理解能力有限，也就是說缺乏人類所具有的常識和邏輯。如英文造句中出現(xiàn)“我很熱，所以——”的題目，人類學(xué)生可以輕易地組合“所以我想喝涼的”“所以我想開空調(diào)”等句子。但小東君則依據(jù)語法基則造句“很冷要喝水”。因此英文成績始終上不去。還有滿分為200分的語文，只得到96的低分，也是在對題意的理解與發(fā)揮上難有長進。雖然物理成績有所提升(得59分)，但數(shù)學(xué)成績下降。研發(fā)團隊基于這些事實，認(rèn)為機器人的人工智能遭遇瓶頸，再怎樣將其智能化，小東君也難以達到考入東大的水平，因此宣布棄考。
這里，小東君的棄考給了我們兩個有趣的觀察視點。一個是在日本人眼里，小東君作為機器人存在的同時，也是“生命體”的一個存在，“自我”的一個存在。幾年來多次沖刺都失敗了。在這樣的情況下，如果再逼迫它做不能為的事，是否就有傷其自尊心的一面？是否就有欺凌、虐待或奴役之嫌（因為它不能反抗只能屈從）？機器人不會自殺，當(dāng)然也不能自殺（“機器人三原則”界定機器人必須自己保護自己）。要是人類，若家長硬逼一個智力和學(xué)識都已觸頂?shù)暮⒆佑部济?，不堪重?fù)的孩子可能會自殺。如是這樣，是否就是不人道或反人性的？更有甚者，這樣做是否構(gòu)成了侵犯他者意志的犯罪？
雖然“Robot”一詞的詞源帶有“強制勞動”和“奴隸”之意，雖然日本人也取“Robot/ロボット”的發(fā)音指代機器人，但在他們的觀念深處，對機器人懷有同情與情感反應(yīng)，并視其自己精神世界的一部分。二十世紀(jì)九十年代《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》動畫片所描繪的未來里，機器和人類融合成了令人入迷的半機械人。《哆啦A夢》劇場版，大雄為了擁有寵物機器狗，擅自從哆啦A夢的空間袋訂了很多機器人。其中有一個另一星球的波克嚴(yán)重受損，只有把他帶回他原來的世界，才能得救。于是大雄一行人決定護送這個孩子回家。這些作品使得許多日本人在夢想成為仿真機器人的同時，也將機器人視為自己生命的一個存在。若從這個視角看，棄考本質(zhì)上就是對“文明需要奴隸”（王爾德名言）一個逆襲。這里雖然也有人力資源方面的考量，但更多的是人性化方面的考量——即便以人為本，崇物之心也不可無。這就很好地表現(xiàn)出日本人面對他者的那種自我抑制和自我內(nèi)斂的道德自覺，以及日本人所特有的纖細(xì)的感受性。這樣看，進入后現(xiàn)代的日本人，還是保留了前人文主義時期的許多儀式和情感。這要歸結(jié)于神道教和佛教對他們的長期影響。
大雄與機器人波克，動畫電影《哆啦A夢：大雄與機械人王國》劇照（2002）
再看第二個觀察視點。棄考，失敗的其實是人智，表征的是人的有限性。表面看是小東君不能作為，背后則是人不能作為。這里就提出一個問題：作為知識和觀念囚徒的人，其人智究竟能走多遠(yuǎn)以及應(yīng)該走多遠(yuǎn)？人智本身應(yīng)該得到限定還是不被限定？人類的Byte（字節(jié)）信息的計量單位已經(jīng)用到了ZB（依次為：KB-MB-GB-TB-PB-EB-ZB）這個最大等級的程度。如二〇二〇年上傳到全球云端的資料量已達44ZB。如果不被限定，那人智無節(jié)制的研發(fā)，必然導(dǎo)致自然的無節(jié)制開發(fā)和物的無節(jié)制的制造。最后陷入困境走向死途的還是人類自身。在日本人的記憶深層，人智研發(fā)原子彈，兩顆落在廣島和長崎。人智研發(fā)核電站，福島核泄漏造成災(zāi)難。人智研發(fā)毒氣沙林，發(fā)生了東京地下鐵無差別殺人事件。由此故，日本人的一個原點是：人的有限性決定了人智的有限性。人智的有限性決定了人并不能隨心所欲。人必須收斂自己的思考、抑制自己的欲望，這樣才能與自然和諧與萬物共存。日本人用樂見人智敗北的方式，用寧可被“智者”嘲笑的方式，松綁了小東君，并讓阿西莫和Pepper提前退休（決定不再過度研發(fā)這兩款機器人）。不要“這樣很好”只要“這樣就好”。無印良品的思維，也是日本機器人科學(xué)家的思維。因為“很好”（非這個不可）還是微妙地表現(xiàn)出人間至上主義和不協(xié)調(diào)的強勢?！熬秃谩保]有這個也可）則是妥協(xié)、讓步、抑制和滿足在知性判斷中的縈繞不絕。
關(guān)于這點，日本諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者山中伸彌，在與將棋棋士、永世七冠羽生善治共著的《人類的未來，AI的未來》對話錄里，也多有精彩。這位向世界宣布成功制造出人類iPS細(xì)胞的科學(xué)家，雖然也樂觀地表示“利用iPS細(xì)胞培養(yǎng)器官，已經(jīng)不再是夢”。不過即便如此，山中伸彌還是認(rèn)為要徹底解析一個人三十億個堿基的人類基因，這幾乎是人智不可能做到的事情。到目前為止，人類用了三十年的時間，只明白了受精卵發(fā)育成生物機制的百分之一。剩余的百分之九十九我們還一無所知。那是一個無限長。因為是無限長，是一個無法探明的“黑洞”，所以對人類而言就失去意義。對此這位科學(xué)家明言人類的壽命就是細(xì)胞的壽命，其界限是一百二十歲。這就邏輯地暗示了人們祈盼的尖端醫(yī)療戰(zhàn)勝一切疾病的這一天，不會到來。（參見《人類的未來，AI的未來》，丁丁蟲譯，上海譯文出版社2021年）正是在人的有限性這一點上，山中伸彌和羽生善治都一致認(rèn)為，機器人能寫出巴赫的曲子但寫不出村上春樹的小說。原因在于人智沒有辦法使得機器人獲得人類才有的直感力和審美力（同上）。
這里，令人想起二十世紀(jì)五十年代的《鐵臂阿童木》。這位阿童木被漫畫家手冢治蟲賦予了機器身，有七種特殊能力：腳底有火箭發(fā)動機；會用超過六十國的語言；能分辨人類的善惡；聽力為正常人的一千倍；眼睛是強力探照燈；臀部設(shè)有機關(guān)槍（后又改為激光）；最大輸出功率為十萬馬力（之后又強化為百萬馬力）。但就是這樣的超強機器人，卻不能像人類一樣隨時間長大（有點類似小東君英語和語文成績上不去）。為此天馬博士最后還是放棄了阿童木（有點類似數(shù)學(xué)家新井紀(jì)子放棄小東君），并將其販賣至馬戲團做它所能之事。到這里為止，漫畫家手冢治蟲無疑是一位清醒的人智有限主義者，他放棄強行超人智的研發(fā)，表現(xiàn)出理性的一面。但后來阿童木被茶水博士收留，在新一輪的人智研發(fā)下被賦予了新的能力——暴動的、統(tǒng)治的、毀滅的一面。多少年后，手冢治蟲曾驚天動地說《鐵臂阿童木》是他的失敗之作。這是否就是對自己的一個反思？雖然無法得知，不過一個不爭的事實是，他確實懊悔自己在人智上犯下了一個不可饒恕的錯誤：人智不受限制地恣意妄行，最終將受到機器人的懲罰。所以晚年的手冢治蟲要日本人讀康德的《純粹理性批判》。因為在這本書里，康德說過這樣的話：理性自身的本性向自己提出問題，但又不能回答。人類理性陷入這種困境并不是它的罪過。日本人對人智的戒懼謹(jǐn)慎，猶豫不決中的哆哆嗦嗦，可見一斑。
七
發(fā)表超過一千篇短篇小說的機器人作家星新一，寫有《人情味》短篇。講一位中年的富翁R先生拜訪年輕博士時，發(fā)牢騷說現(xiàn)在的機器人太無聊，只能照章辦事。對此博士表示他最近又有新研發(fā)，在這方面作了令人滿意的改善，增加了人情味。在博士的授權(quán)下，R先生將這款機器人拿回家試用。坐在椅子上的R先生對機器人發(fā)指令：我想喝酒，給我調(diào)制一點混合酒。機器人站著不動，回答說：我當(dāng)然能干，不過喝酒傷身。R先生聽了有道理便改口說，那就去郊外兜風(fēng)，你給我開車吧。機器人還是站著不動，回答說：最近交通事故增多，還是待在家里最安全。只得作罷的R先生又命令道：那你把這個房間的墻壁重新裱糊一下吧。機器人還是站著不動，回答說：市面上馬上要出一種新的墻紙了，還是稍等為好。事后，R先生又向博士發(fā)牢騷，說機器人有了人情味，但也學(xué)會了偷懶耍滑。（參見星新一《人造美人》，趙建軍譯，譯林出版社2021年）這里的趣點在于，雖然機器人還不及人類智慧，但卻擁有了模糊不清的人性。不過這樣的事或許只在日本才會發(fā)生。面對一個人造物，日本人仍會感受其鮮活，生出感情的眷戀。而在歐美文化圈，機器人只是機器，與感情無關(guān)。為此手冢治蟲之子，集導(dǎo)演、編劇、演員于一身的手冢真，在一次對談中感嘆，與人生發(fā)感情的機器人，只有日本人才能制作吧。
男人抱個“妻子”機器人回家，看似解決了無性的愛或無愛的性。不過日本人在議論，這人機之間是否要導(dǎo)入“性侵”或“強奸”的法律概念？派機器人去戰(zhàn)場掃雷，是否屬于變相的殺人罪？日本人在思考。甚至有日本學(xué)者質(zhì)疑福島核電站，派機器人去干最危險的活——取核燃料殘渣，這是否構(gòu)成道德的問題？人，總有一死。所以脆弱虛無，因此就會產(chǎn)生情緒一類的東西。但機器人不死。不死的機器人，是人的守望者還是掘墓者？日本人說，這就要看人自己怎么做人了。套用機器人科學(xué)家石黑浩的說法，研發(fā)機器人，是為了不斷地對人的定義做出修正與完善。阿基米德說，給我一個支點，就可以撬動地球。深入學(xué)習(xí)之父Hinton說，宇宙的答案，不過是4398萬億參數(shù)而已。口氣之大給人狂妄至極的感覺。站在一旁的日本人則有些臉紅。他們小心翼翼地說：人由于愛欲，而無法成神吧。
本文首發(fā)于《書城》（2022年4月號）
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