梁任公未出版作品：先秦思想家小傳

【整理者按】

一九二二年五月四日，任公開始在北京法政專門學(xué)校作“先秦政治思想”的講演，前后四場(chǎng)；其秋，又應(yīng)南京東南大學(xué)郭秉文校長(zhǎng)之邀，擔(dān)任“中國(guó)政治思想史”課一學(xué)期。由于操勞過度，得了心臟病，故只講至先秦而止。后來出版之書，即名《先秦政治思想史》。

今飲冰室稿本內(nèi)有《先秦思想家小傳》一部，從每篇篇末“梁?jiǎn)⒊弧眮砜?，或即為專書之一種，惜今僅存《伊尹》、《箕子》、《太公》、《周公》、《周代諸史官》、《管子》六篇。（按，《周代諸史官》內(nèi)所列老聃、左丘明后注謂“別詳專傳”，未見；又，《管子》篇缺“梁?jiǎn)⒊弧奔耙韵挛淖帧＃┤蝗纭吨艽T史官》提出，“欲研究先秦思想者，當(dāng)知新學(xué)派未發(fā)生以前，先有此種官府學(xué)派、半宗教的學(xué)派，然后各種新學(xué)派若何繼承、若何蛻變、若何反動(dòng)，乃可得而察也”，可與《先秦政治思想史》“本論”第一章《時(shí)代背景及思潮淵源》“前此教育為學(xué)官掌之，舍官府外無學(xué)問”對(duì)看。而在《周公》篇末之“梁?jiǎn)⒊弧?，有“周公以介弟作元輔，以大思想家為大政治家，其為一代世運(yùn)所系”，頗有深意，任公蓋以此自期許焉！

研究先秦之政治思想，終歸為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。任公在這一年里，東西南北走，或講學(xué)，或講演，亦以求青年“人格教育之實(shí)現(xiàn)”，故己之“教育活動(dòng)”即“政治活動(dòng)”，惟有一以貫之而已矣。數(shù)十年來，大皆將任公分作前（政治）后（學(xué)術(shù)）兩截看，今者由此反觀，似有重作探求之必要。

本篇據(jù)稿本整理，付澎湃翻書黨欄目公布。

個(gè)廠，壬寅三月十四。

《先秦思想家小傳》稿本

伊尹

伊尹名摯（《孫子·用間》、《墨子·尚賢中》、《楚辭·離騷·天問》），尹蓋其字（《尚書》孔疏）。當(dāng)夏、商之交，耕于有莘之野，而樂堯舜之道。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以予人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：“吾何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，猶是以樂堯舜之道哉？”湯三使往聘之，既而幡然改曰：“與我處畎畝之中，猶是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？”（《孟子·萬章上》）乃就湯，與言素王九主之事。（《史記·殷本紀(jì)》。裴骃《史記集解》引劉向《別錄》云：“九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國(guó)君、三歲社君。凡九等，圖畫其形?！保珜W(xué)焉，而后臣之。欲有謀焉，則往就，不敢召也（《孟子·公孫丑下》）。既相湯，以伐夏救民（《孟子·萬章上》）。任為阿衡，實(shí)左右商王（《詩(shī)·長(zhǎng)發(fā)》）。湯崩，湯孫太甲顛覆湯之典型（《孟子·萬章上》），伊尹曰：“予不狎于弗順。放太甲于桐，民大說。太甲賢，又反之，民大說?！保ā睹献印けM心上》）年百馀歲，以沃丁八年卒，沃丁葬以天子之禮（《書序》疏、《殷本紀(jì)》正義、《水經(jīng)·泗水注》引《世紀(jì)》）。伊尹嘗曰：“何事非君？何使非民？故治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)?！保ā睹献印す珜O丑上》、《萬章下》）嘗五就湯，五就桀焉（《孟子·告子下》）。又曰：“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰(shuí)也？”思天下之民有匹夫匹婦不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中，其自任以天下之重如此（《孟子·萬章上》）。故湯稱為“元圣”（《書·湯誥》），孟子稱為“圣之任”云（《萬章下》）。其著作為孔子采入《尚書》者曰《女鳩女房》，曰《咸有一德》，曰《伊訓(xùn)》，曰《肆命》，曰《徂后》，曰《太甲訓(xùn)》三篇（《書序》），今皆亡。（今注疏本有《咸有一德》、《伊訓(xùn)》及《太甲》三篇，皆偽出也。）而《伊尹五十一篇》，至漢時(shí)尚存，漢儒指為道家之祖焉（《漢書·藝文志·諸子略》道家者流）。又有《四方獻(xiàn)令》（《周書·王會(huì)》全錄其文）、《區(qū)田法》（《齊民要術(shù)》引氾勝之述伊尹法），至今猶存。

梁?jiǎn)⒊唬骸稘h志》于古書依托者，皆注出之，惟伊尹書未嘗致疑，殆《五十一篇》頗精粹，為班氏所信耶？（小說家者流別有《伊尹說》二十五篇，班自注云：“其語(yǔ)淺薄，似依托也?！保┟献宇l引伊尹曰云云，蓋必有所本。《尸子》、《呂覽》、《說苑》、《韓詩(shī)外傳》皆引伊尹對(duì)湯問與《獻(xiàn)令》、《區(qū)田法》等，當(dāng)皆《五十一篇》中之文。然則我國(guó)著書成一家之言者，莫古于伊尹矣。

箕子

箕子名胥馀（《尸子·君治》），殷紂之諸父（《論語(yǔ)》注），為紂太師（《史記·宋世家》）。紂無道，微子去之，比干諫而死，而箕子為之奴焉?？鬃臃Q之曰：“殷有三仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）又曰：“內(nèi)難而能正其志，箕子以之也。”（《易·明夷》彖傳）武王克殷，釋其囚（《書·武成》）。十有三祀，武王訪箕子，詢以陰騭下民、彝倫攸敘之義，箕子為陳禹所傳洪范九疇，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六極（《書·洪范》）。其后武王封之于朝鮮焉（《尚書大傳》、《后漢書·東夷傳》）。

梁?jiǎn)⒊唬宏庩?yáng)五行之學(xué)，漢世極盛，而皆推演洪范，故劉向、許商之《五行傳記》，《漢志》列諸《尚書》家焉。今文家說諸經(jīng)，皆以五行、緯書尤甚，蓋衍箕子之緒也。

太公

太公名望（《孟子·盡心下》），或曰名尚（《史記·世家》），姓呂，亦姓姜（《世家》）。所生地為今河南汲縣（縣中所存晉太康四年呂望表石刻，又《呂氏春秋·當(dāng)染》注、《淮南子·氾論》注、《水經(jīng)注》九）。嘗避紂，居北海濱。聞文王作，歸之（《孟子·盡心上》）。佐武王克殷，號(hào)師尚父（《詩(shī)·大明》），蓋為文武師云（《世家》）。文王脫羑里之囚而歸，與太公陰謀修德，以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言政及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀（《世家》）。封于齊。既就國(guó)，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，于是人民多歸齊，齊為大國(guó)（《世家》）。其著書傳于漢世者，有《太公》二百三十七篇，內(nèi)分為謀八十一篇、言七十一篇、兵八十五篇（《漢書·藝文志·諸子略》道家者流）。至梁、隋、唐之世，則有《太公陰謀》一卷、《太公陰符鈐錄》一卷、《太公伏符陰陽(yáng)謀》一卷、《太公金匱》二卷、《太公六韜》五卷、《太公兵法》二卷、又六卷、《太公雜兵書》六卷、《太公三宮兵法》一卷（《隋書·經(jīng)籍志》）、《太公陰謀》三卷、《陰謀三十六用》一卷（《舊唐書·藝文志》），蓋皆二百三十七篇中所析出別本，而真?zhèn)斡豢杀?。今則盡亡矣。

梁?jiǎn)⒊唬喊喙獭稊洝诽珪宰⒃疲骸盎蛴薪罏樘g(shù)者所增加也?！眲t其書踳駁可推見。然要必有一部分為太公之舊者，惜今不可得見矣。今傳《六韜》一書，舊題太公作，《漢志》不著錄，（《漢志》儒家有《周史六弢》六篇，班氏自注云：“惠襄之間，或曰顯王時(shí)，或曰孔子問焉?！鳖?zhàn)⒃唬骸凹唇裰读w》也?！卑福瘛读w》乃文武間太公兵戰(zhàn)之事，而此列諸儒家，則非一書甚明。顏?zhàn)⒃迫徽?，豈顏所謂今《六韜》，又非見存之今《六韜》耶？）然其名遠(yuǎn)見于《莊子》（《徐無鬼》），又為漢昭烈、諸葛亮君臣所篤嗜（《三國(guó)志》注引先主遺詔），則所傳蓋甚古。今本或代有附益，然其中奧賾之理頗不乏，殆為二百三十七篇中之一部無疑。（《四庫(kù)提要》徑指其偽，孫星衍則校刻之而力辨其真。平心論之，其書未必太公自撰，蓋班氏所謂為太公術(shù)者所增加，要當(dāng)出戰(zhàn)國(guó)前，而漢以后有所增刪，或亦不免，謂全偽則必不然矣。）又《太公陰符》，蘇秦所誦（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）。今傳《陰符經(jīng)》，舊題黃帝撰，而太公為之注。黃帝必為依托，自無待言。然其書精奧卓絕，斷非秦漢后人所能造，或即太公口說，亦未可知。要之后世之道家言、法家言、兵家言，其思想各皆受太公之影響，殆可斷言也。

周公

周公名旦（《書·金縢》、《洛誥》、《君奭》），文王之子，武王之弟，成王之叔父也。武王即位，常輔翼用事。既佐伐紂，定天下，封于魯，不之國(guó)而留輔政。武王崩，成王立，周公踐祚攝政（《史記·魯世家》）。管叔以殷畔（《孟子》），周公東征二年，罪人斯得（《書·金縢》）。誕保文武受命七年，乃復(fù)子明辟（《書·洛誥》）。成王二十二年薨于豐（《竹書紀(jì)年》）。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦（《孟子·離婁下》），其勤如此。初，文王幽于羑里，重易八卦為六十四，卦系以辭。周公居?xùn)|，更取諸卦三百八十四爻，爻系以辭，《周易》以成（唐孔穎達(dá)《周易序》引馬融、陸績(jī)諸人說）。故韓宣子適魯，見易象，嘆曰：“吾乃知周公之德也?！保ā蹲髠鳌罚┲芄T所為訓(xùn)誥，采入《書》百篇中者凡十六，曰《金縢》、曰《大誥》、曰《歸禾》、曰《嘉禾》、曰《康誥》、曰《酒誥》、曰《梓材》、曰《召誥》、曰《洛誥》、曰《多士》、曰《無逸》、曰《君奭》、曰《將蒲姑》、曰《多方》、曰《立政》、曰《周官》（《書序》）。而《歸禾》、《嘉禾》、《將蒲姑》、《周官》四篇，今亡焉。其見于《逸周書》者十四，曰《大開武》、曰《小開武》、曰《成開》、曰《作雒》、曰《皇門》、曰《大戒》、曰《周月》、曰《時(shí)訓(xùn)》、曰《月令》、曰《謚法》、曰《明堂》、曰《本典》、曰《官人》（《逸周書序》）。周公所作詩(shī)歌見于《詩(shī)》三百篇中者，曰《七月》、曰《鴟鸮》（《詩(shī)序》）；而《禮經(jīng)》十七篇、《周官》六篇，后世學(xué)者皆謂為周公攝政致太平之書（唐賈公彥《儀禮疏序》）；而《爾雅·釋詁》一篇，或亦以為周公所作云（魏張揖《上廣雅表》）。

梁?jiǎn)⒊唬貉允ケ胤Q周、孔?？鬃娱_新思想者也，然孔子實(shí)長(zhǎng)育于周代舊思想之中。豈惟孔子，諸子皆然矣。周代舊思想，則周公其創(chuàng)作者，且其總匯者也。夫易象者，自然哲學(xué)之先河也。官禮者，禮治主義之極軌也。其訓(xùn)誥之文，則王道浹人事備矣。周公以介弟作元輔，以大思想家為大政治家，其為一代世運(yùn)所系，不亦宜乎！

《先秦政治思想史》

周代諸史官（他專官附）

梁?jiǎn)⒊唬何覈?guó)學(xué)問之為公器，自春秋、戰(zhàn)國(guó)以后耳。前乎此，則學(xué)問之事，皆掌于專司，非所司則靡得而窺焉，而所司又世其守者也。故凡百學(xué)問，皆帶官府性質(zhì)、神秘性質(zhì)、貴族性質(zhì)、世襲性質(zhì)。班固述劉氏父子之說，敘列九流，則曰：“儒家蓋出于司徒之官，道家蓋出于史官，陰陽(yáng)家蓋出于羲和之官，法家蓋出于理官，名家蓋出于禮官，墨家蓋出于清廟之守，縱橫家蓋出于行人之官，雜家蓋出于議官，農(nóng)家蓋出于農(nóng)稷之官，小說家蓋出于稗官，乃至《兵書略》言兵家蓋出大司馬之職，《數(shù)術(shù)略》言數(shù)術(shù)者皆明堂、羲和、史卜之職，《方技略》言方技者王官之一守也?！保ā稘h書·藝文志》）雖所比附容未盡當(dāng)，要之各種官守為古代智識(shí)貯藏之總庫(kù)，則無以易也。王朝分官甚多，侯國(guó)不能備官，率以史攝諸職，而博物君子與夫善談名理者恒出乎其間。經(jīng)傳所記，若周之史佚（亦作史逸，亦稱尹佚。見《逸周書·世俘》、《禮記·曾子問》、《左傳·僖十五年》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）、周任（周史官。見《論語(yǔ)·季氏》、《左傳·隱六年》）、辛甲（周太史。見《左傳·襄四年》）、辛有（辛甲之后。見《左傳·昭十五年》）、左史戎夫（見《逸周書》、《史記》）、內(nèi)史過（見《左傳·莊三十二年》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）、史角（見《呂覽·當(dāng)染》）、內(nèi)史叔興（見《左傳·僖十六年》、《廿八年》，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）、老聃（別詳專傳）、萇弘（見《左傳·昭十八年》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）、內(nèi)史叔服（見《左傳·文元年》）、史大?（見《莊子·則陽(yáng)》）、太史儋（見《史記·周本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》、《老子傳》），魯之申須（見《左傳·昭十七年》）、卜楚丘（見《左傳·閔二年》）、師摯（見《論語(yǔ)》）、左丘明（別詳專傳），晉之太史屠黍（見《呂覽·先識(shí)》）、卜偃（見《左傳·閔元年》）、辛廖（見《左傳·閔二年》）、董狐（見《左傳·宣二年》。又《昭十五年》云“辛有之二子董，晉典籍，于是有董史”，然則董氏實(shí)周辛有之后也）、梁卜招父（見《左傳·僖十七年》）、籍偃、籍黡（司典籍者。見《左傳·成十六年》）、史趙（見《左傳·襄三十年》）、史蘇（見《左傳·僖十五年》）、師曠（見《逸周書·太子晉解》、《左傳·襄十四年》、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）、蔡墨（見《左傳·昭廿九年》），衛(wèi)之史魚（見《論語(yǔ)》。亦作史鰌，見《左傳·襄二十九年》）、師襄（見《史記·孔子世家》）、史晁（見《左傳·昭七年》），齊之太史氏、南史氏（見《左傳·襄二十五年》）、祝佗父（同上），鄭之史伯（見《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）、裨灶、里析（俱見《左傳·昭十八年》）、梓慎（見《左傳·昭七年》、《十七年》），虢之史嚚（見《左傳·莊三十二年》、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》），楚之史老（見《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）、工尹襄（見《左傳·成十六年》）、左史倚相（見《左傳·昭十二年》），秦之卜徒父（見《左傳·僖十五年》）、內(nèi)史廖（見《史記·秦本紀(jì)》），其顯著者也。其人類皆專司教宗儀式、學(xué)藝典籍、史乘記錄之事。以世其官，能占驗(yàn)天象，先知休咎，熟于掌故，善推論古今國(guó)族盛衰興亡之由，時(shí)主及賢士大夫，恒諮訪以決事，師資以廣學(xué)焉。自豐、鎬迄春秋之季，五六百年間，實(shí)以此為學(xué)術(shù)之中堅(jiān)。如希臘、波斯之學(xué)府，集于祭司；歐洲中世之學(xué)脈，系于教會(huì)也。大抵此輩之最有功于社會(huì)者，在其能攢集古來之思想，保存之以傳于后。若建設(shè)一新系統(tǒng)之思想，則非盡人所能及也。然其片文只義見于故書雅記者，往往有極精到之語(yǔ)，能為新思想家導(dǎo)先路。且新思想家若不得其協(xié)助，則其思想將不能完成，故孔子問禮于老聃，訪樂于萇弘，而墨子亦學(xué)于史角也（《呂覽·當(dāng)染》）。然其間固有瑰瑋絕特者出焉，如老子卓然開道家之宗是也，如史佚為墨家所自出亦是也（《漢書·藝文志》“《尹佚》二篇”在墨家，尹佚即史佚）。要之欲研究先秦思想者，當(dāng)知新學(xué)派未發(fā)生以前，先有此種官府學(xué)派、半宗教的學(xué)派，然后各種新學(xué)派若何繼承、若何蛻變、若何反動(dòng)，乃可得而察也。

管子

管子名夷吾（《史記》本傳），字曰仲（《左傳·閔元年》疏），齊之潁上人。少時(shí)嘗與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。已而鮑叔事齊公子小白，管仲與召忽事公子糾，及小白立為桓公，殺公子糾（本傳），召忽死之（《論語(yǔ)》）。管仲曰：“夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則夷吾死之。非此三者，則夷吾生?！保ū緯洞罂铩罚┗腹珕桋U叔何以定社稷，鮑叔曰：“得管仲則社稷定。亟召可得，不亟不可得也。魯知其賢，將致政焉，不受將殺之?！惫唬骸耙奈崾芎?？”鮑叔曰：“不受。夷吾不死糾，欲定齊之社稷也。今受魯之政，是弱齊也。夷吾事君無二心，雖知死不受也?！惫唬骸捌溆谖乙?，曾若是乎？”鮑叔對(duì)曰：“非為君也，為社稷也?！保ū緯洞罂铩贰ⅰ缎】铩罚┕苤偌热握帻R（本傳），乃參其國(guó)而伍其鄙，謂士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也，不可使雜處，故制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)，商工之鄉(xiāng)六，士農(nóng)之鄉(xiāng)十五，以定民之居，成民之事。使少而習(xí)焉，其心安焉，故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能（本書《小匡》）。十家為什，五家為伍，什伍皆有長(zhǎng)。筑障塞匿，一道路，博出入，審閭闬，慎筦鍵（本書《立政》）。使匹夫有善可得而舉，匹夫有不善可得而誅（本書《小匡》）。善托業(yè)于民，有事則用，無事則歸之于民（本書《乘馬》），故作內(nèi)政而寓軍令焉，使百姓通于軍事。制五家以為軌，軌為之長(zhǎng)；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長(zhǎng)；十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人，以為軍令。五人為伍，軌長(zhǎng)率之。五十人為小戎，里有司率之。二百人為卒，連長(zhǎng)率之。二千人為旅，鄉(xiāng)良人率之。五鄉(xiāng)一師，故萬人一軍。卒伍政，定于里；軍旅政，定于郊。以守則固，以戰(zhàn)則勝（本書《小匡》）。其論政也，曰：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行?！保ū緯赌撩瘛罚┯衷唬骸板e(cuò)國(guó)于不傾之地，積于不涸之倉(cāng)，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不爭(zhēng)之官，明必死之路，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)?！保ㄍ希?/p>