清明節(jié)是二十四節(jié)氣中的大節(jié)。
二十四節(jié)氣中，唯清明兼具節(jié)日身份，為重要的“時(shí)年八節(jié)”之一，又與春節(jié)、端午、中秋并為四大傳統(tǒng)節(jié)日。
說起清明，我們很容易想到杜牧的那首：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！币矔?huì)想起北宋張擇端的《清明上河圖》。這一詩一畫，深入人心，以至于和祭祖掃墓一樣，成為中國人對清明的集體意識。
《清明上河圖》局部 官家踏青
清明三候，一候，桐始華；二候，田鼠化為鴽；三候，虹始見。最近出版的《二十四節(jié)氣七十二候》一書，作者徐立京認(rèn)為，“將‘桐始華’作為清明初候，可見古人觀察自然之細(xì)致。和李花、桃花、梨花、杏花率先爭春不同，桐樹高大，廣布山野，只有當(dāng)陽氣盛至化陰之境，桐花才開始爬上高高的樹梢。此時(shí)的天地，清澈明朗，入眼皆是春和景明。‘萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名。’《歷書》對清明之謂的由來的總結(jié)，委實(shí)精辟！”清明二候的選擇了一個(gè)格外生動(dòng)的意象——田鼠，在這樣一個(gè)小動(dòng)物身上見微知著，喜陰的田鼠因?yàn)榱谊栔畾鉂u盛而躲回洞穴，小小的鶉鳥則因?yàn)殛帤庖呀?jīng)潛藏，終于可以在藍(lán)天下自由自在地活動(dòng)，盡情地在花間鳴唱了。至清明三候，則日照雨滴彩虹生，萬物更加潤澤可愛。
《二十四節(jié)氣七十二候》一書收入徐立京創(chuàng)作的80余篇文字作品，每一篇散文對應(yīng)一候，寫該時(shí)令的風(fēng)物，也寫由季節(jié)引發(fā)的情感與思索；書中也收入當(dāng)代中國抽象畫家徐冬冬以“二十四節(jié)氣七十二候”為主題創(chuàng)作的140余幅抽象畫，這些作品的制作歷時(shí)五年，藝術(shù)家春天采集甘露，夏天收集雨水，秋天將風(fēng)沙與顏料混合，冬天取用晴雪，在他看來，每一幅畫作都是靈魂在筆墨之間與大自然合唱。
七十二候就像是二十四節(jié)氣的“生命切片”，在七十二候的瑰麗生命意象中，可以讀懂中國人的精神源頭與生生不息的生命力量，最近，澎湃新聞專訪了徐立京。
徐立京
【對話】
七十二候是我們古人的哲學(xué)
澎湃新聞：我們對于二十四節(jié)氣接受度比較高，但大眾對于七十二候還是相對陌生，而且我們會(huì)注意到“七十二候”其實(shí)非常細(xì)化，比如“鴻雁來、寒蟬鳴、蚯蚓出”“桃始華、萍始生、禾乃登”，似乎始以具體的動(dòng)物和植物表現(xiàn)出的狀態(tài)來對“季節(jié)”這個(gè)原本抽象的概念進(jìn)行標(biāo)注和確認(rèn)，但是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，以中國之地大物博，各個(gè)地方的節(jié)令體現(xiàn)于物候上是很不同的，而二十四節(jié)氣又主要是黃河流域的地理觀的總結(jié)，那對于很多非黃河流域的人來說，可能看到的風(fēng)物、感受到氣候就與二十四節(jié)氣中“宣稱”的相左，那該怎么去體認(rèn)七十二候？
徐立京：大眾對二十四節(jié)氣接受度比較高，對于七十二候是相對陌生的。因此，書中我們以侯為單位來闡述，七十二候是我們古人的哲學(xué)，至廣大而盡精微，它和二十四節(jié)氣結(jié)合，古人選擇那些具體的、形象的自然界的變化來表現(xiàn)時(shí)間體系，是古人的獨(dú)創(chuàng)。
我們會(huì)為古人觀察宇宙世界的細(xì)致精妙所震撼。七十二候里面，有十分宏大的概括總結(jié)，比如孟秋時(shí)節(jié)的處暑二候“天地始肅”，孟冬時(shí)節(jié)的小雪二候“天氣上升，地氣下降”，但更多的是對一些非常細(xì)小事物的捕捉，像立春二候“蟄蟲始振”、春分初候“元鳥至”、夏至三候“半夏生”等等。小蟲小鳥小花小草在我們老祖宗眼里，都是那么可愛、那么靈敏，都能代表天地萬物的變化。
二十四節(jié)氣七十二候主要是對于黃河流域地理觀的概括，對于非黃河流域的意義何在？我覺得可以從兩方面來認(rèn)識，一方面是認(rèn)識它的整體性，看它反映出的天地大的變化，看它所反映出的時(shí)間系統(tǒng)，它是有普遍性的；另外一方面，對于具體的物候現(xiàn)象來說，它確實(shí)是有地域性差異的，比如嶺南地區(qū)桃花開的時(shí)節(jié)肯定與我們北方驚蟄的“桃始華”的時(shí)間不一樣，對比其中的差異或許也是理解和認(rèn)識節(jié)氣的一種方法。
澎湃新聞：在二十四節(jié)氣誕生的黃河流域，這個(gè)歷法是否還有指導(dǎo)性與實(shí)用性？以及不知道你是否有農(nóng)耕生活的體驗(yàn)，是否有觀察萬物而得到關(guān)于農(nóng)耕生活的啟迪的具體的瞬間？
徐立京：當(dāng)然有，二十四節(jié)氣首先是一種科學(xué)，它是對宇宙天地變化的系統(tǒng)性、整體性的總結(jié)，它首先來源于農(nóng)耕文明，并指導(dǎo)農(nóng)業(yè)實(shí)踐。到現(xiàn)在，它的指導(dǎo)性和實(shí)用性還在充分地體現(xiàn)著。雖然現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因?yàn)榭萍嫉脑蛴袝r(shí)候也可以脫離季節(jié)的限制，但很大的程度上，農(nóng)業(yè)和天時(shí)還是密切相關(guān)的。我的童年是在農(nóng)村，后來因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系采訪報(bào)道農(nóng)村，我對鄉(xiāng)村有很深厚的感情，關(guān)于時(shí)令的啟迪性瞬間，真的是時(shí)時(shí)刻刻都存在。
澎湃新聞：但是在當(dāng)代城市生活中，指導(dǎo)農(nóng)耕的二十四節(jié)氣發(fā)揮的作用更小，甚至很多上班族，出門就進(jìn)入地鐵，在終年需要開燈的辦公室工作到天黑，甚至一周的時(shí)間都不怎么見光，這種當(dāng)代生活與工作秩序中，二十四節(jié)氣是否仍有應(yīng)用的余地？以及是否能在某種程度上抵抗這種“異化”？
徐立京：你所描繪的當(dāng)代城市生活的情景，確實(shí)現(xiàn)在很普遍。但我倒是覺得，越是這樣一種有些“不見天日”的生活和工作秩序，二十四節(jié)氣應(yīng)用的余地才大，它也才更顯得有意義。
二十四節(jié)氣來源于自然，是祖先對于天地的觀察總結(jié)，里面有自然運(yùn)行的規(guī)律，也有自然之中的生命體的規(guī)律和存在狀態(tài)，二十四節(jié)氣指導(dǎo)著生命該怎么按照天地之道去生產(chǎn)、生活。其中包含著豐富的生命哲學(xué)，比如驚蟄三候的“鷹化為鳩”的物候總結(jié)，闡明了一個(gè)重要的中國哲學(xué)概念：應(yīng)氣之變。天地之氣的變化，演變出四季的更迭，也生發(fā)出萬物之變。
為什么我們現(xiàn)代的人容易焦慮，抑郁，很大的原因就是因?yàn)槊撾x了自然，也脫離了自然中的一種智慧，我們可以通過節(jié)氣喚醒自己內(nèi)心生命本真的狀態(tài)來抵抗異化。
清明一候
二十四節(jié)氣的世界性可以在多方面顯現(xiàn)
澎湃新聞：近些年，二十四節(jié)氣的“坐標(biāo)”中正逐漸地顯示出一種世界性，不管是在2016年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是在冬奧會(huì)上被作為一種中國形象的展示。這讓我想到一位作者寫到，美國的設(shè)計(jì)本來是地方性設(shè)計(jì)，但是卻成為一種普世的設(shè)計(jì)，比如一切消費(fèi)品、建筑等，那二十四節(jié)氣這種中國的“地方性設(shè)計(jì)”可以為世界提供什么？
徐立京：二十四節(jié)氣的世界性可以在多方面顯現(xiàn)。作為氣象學(xué)，它是積累了幾千年形成大數(shù)據(jù)，它相當(dāng)于是平均氣候的總結(jié)。我們可以對照它發(fā)現(xiàn)氣候變化，發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)在生靈上又有怎樣的變化。
另外，它還是很重要的具有世界性的宇宙觀，我們以它來代表中國人對于天體四時(shí)變化的認(rèn)知。我們的古人選取的物候現(xiàn)象，有知名不知名的植物、動(dòng)物，有非常強(qiáng)悍的鷹，也有非常弱小的蚯蚓，在古人眼中，萬物平等，且天人合一。這是具有全球意義的。
此外，還有一種美學(xué)意義，二十四節(jié)氣的文化的形態(tài)是非常詩意的、優(yōu)美的。為什么說北京冬奧會(huì)上當(dāng)二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)的短片播放的時(shí)候，大家都覺得太好了、太震撼了，原因就在于此。
澎湃新聞：談回到這本書，徐冬冬老師也分享了這是一種順應(yīng)節(jié)氣的創(chuàng)作——比如將畫紙鋪在地上，承接某個(gè)節(jié)氣的風(fēng)沙或者雪，這是對節(jié)氣一種最直觀的捕捉，你怎樣看徐冬冬老師的這種“繪畫方式”？
徐立京：徐冬冬老師的這種畫畫的材料直接取自于自然的方式是很創(chuàng)新的。他把對氣息的感受反映在他的畫面上，是種直觀的捕捉，比如他用雪、雨水，還有風(fēng)沙來作為融化顏料的一種方式，或者和顏料相混合，這也體現(xiàn)了一種他和自然去全身性交融的一種真誠。把自己的靈魂放到大自然中去，以全身心去投入，去融合的方式來感受24節(jié)氣會(huì)讓作品有種獨(dú)特的生命感?？瓷先ズ孟袷且环N技術(shù)手法，但其實(shí)背后蘊(yùn)含的是一種觀念。此外，不管他色彩的運(yùn)用還是宣紙的肌理，都是很新鮮的。
二十四節(jié)氣深刻進(jìn)入到我們的文化基因
澎湃新聞：從每一個(gè)節(jié)氣收集這個(gè)時(shí)令獨(dú)有的雨、雪、花朵等，這也讓我想到《紅樓夢》中的“冷香丸”，由此，關(guān)于二十四節(jié)氣是怎樣進(jìn)入到我們的文化基因，尤其是文藝作品中，你有更多的例子可以補(bǔ)充嗎？
徐立京：二十四節(jié)氣深刻進(jìn)入到我們的文化基因。在大量的詩詞歌賦和藝術(shù)創(chuàng)作中都有很充分的表現(xiàn)。在書中所收的王蒙先生和我的對話里面，先生講到了一些例子，他談道，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”就是節(jié)氣與季候的文學(xué)性的顯證?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落星如雨”“玉露中秋夜，金波碧落開”……這些詩句雖然不是直接寫節(jié)氣季候，但都出自中華歷的時(shí)序感與歲月感、天地感。更有趣的是杜甫的名句“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，令人不能不想到陽歷九月初的白露節(jié)氣與大體在十月份的中秋節(jié)，而蘇東坡的“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，雖不是專門寫中秋節(jié)的，卻已經(jīng)成為中秋詩詞的不二選擇。
澎湃新聞：這本書最大的特點(diǎn)就是書畫結(jié)合，而比較有趣的是畫不是很具象的表達(dá)，只是一片斑斕、或者一種情緒、一種視覺體驗(yàn)和印象，這反而讓原本就是和許多抽象的內(nèi)容——比如陰陽、五行，比如中國人身體感受中總是強(qiáng)調(diào)的氣——相關(guān)的節(jié)氣更深邃和耐人尋味一些，當(dāng)然也給習(xí)慣了民俗學(xué)角度去研究節(jié)氣里應(yīng)該吃什么、喝什么的這種表述的讀者們制作了一些困難。
春分三候
你可以就本書的書畫結(jié)合的角度談?wù)勱P(guān)于其中的內(nèi)容的“閱讀的方法”嗎？比如春分三候中，你從畫中看到怎樣的意蘊(yùn)，并是否以此作為題眼結(jié)撰文章？
徐立京：二十四節(jié)氣總結(jié)的是天地宇宙變化的規(guī)律，包括我們中國哲學(xué)概念里面很基礎(chǔ)的氣以及中國文化藝術(shù)里面很基礎(chǔ)的神韻氣韻等概念，這些都是很抽象的，用中國抽象繪畫語言來表達(dá)其實(shí)確實(shí)是再合適不過了。我們之前大量傳播二十四節(jié)氣的作品的確都太具體了，事實(shí)上是限制了我們對抽象的認(rèn)知。我覺得最好的閱讀的方法，要把心打開，不要糾結(jié)于懂不懂、像不像。
我在書中的文章很多立意是來自于自然，也有對徐冬冬老師繪畫所生發(fā)的感悟，比如寫春分三候，我文章的名字叫《花雨幽芳處，甜蜜的春愁》，春風(fēng)三侯，這個(gè)節(jié)氣陽氣越來越旺盛了，百花都盛開，是春意很濃的時(shí)節(jié)，我想到百花在大自然的具體的情景，又和我們所感受到的天地氣息的變化的那樣的本質(zhì)和特征融合起來。
澎湃新聞：也是承接上一個(gè)問題，二十四節(jié)氣從誕生到后來長期的使用中，都與生產(chǎn)、農(nóng)耕和民俗緊密相關(guān)，關(guān)于它的詮釋也多是從民俗的角度，而其中又有微妙的尺度，比如太被一些中醫(yī)片面強(qiáng)調(diào)時(shí)，有種過猶不及，可以就你的寫作努力來談?wù)勗趺磳⑵涮嵘秊橐环N美的高度？
徐立京：現(xiàn)在的傳播確實(shí)很多是民俗學(xué)、或者是養(yǎng)生學(xué)的東西，我覺得還是不完整不充分的，或者是不足以體現(xiàn)二十四節(jié)氣應(yīng)該發(fā)揮的作用的。所以書中，我們主要是從生命觀的角度、從生命美學(xué)的角度來闡發(fā)的。七十二候種種的生命意象，我們需要去闡述它，去感悟它，去描繪它。當(dāng)然，我在寫作的時(shí)候，是融入了個(gè)人的生命體驗(yàn)。每個(gè)人在其中都會(huì)有對自己人生的、對自然的體驗(yàn)，我覺得閱讀的過程，也是讀者在和自然、在和藝術(shù)、在和內(nèi)心對話交流的過程。
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