古代筆記中的“啖石”記錄

《山海經(jīng)》上說“蚩尤銅頭啖石，飛空走險(xiǎn)”——今天的人們，承認(rèn)蚩尤在中華民族形成與融合中的重要作用，但在古代，特別是非要把一切搞個(gè)黑白分明、敵我對(duì)立的年代，蚩尤既然扮演了惡人、悍徒和失敗者的形象，那么“吃石頭”也就成了“反派”的標(biāo)配。然而在古代筆記中，卻經(jīng)?？梢砸姷揭恍┢嫒水惪汀班⑹钡挠涗?，筆觸所及卻別有一番情愫，這里面便大有深意了。

一、澗底束荊薪，歸來煮白石

古代筆記中“啖石”的記錄，盛見于兩個(gè)時(shí)期，一是魏晉南北朝，二是清朝。

魏晉南北朝的名士們所食用的寒食散或五行散，究其本質(zhì)，就是由石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺和赤石脂組成的一堆礦物質(zhì)，剛剛服用時(shí)渾身發(fā)熱，煩躁不安，必須大步快走以散熱，而后會(huì)出現(xiàn)某種類似于吸毒后的幻覺，飄飄然若神仙一般，在世人的眼中便有了幾分仙意，加之何晏、皇甫謐等名士們的提倡，在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)?！妒勒f新語》上就記載，何晏到處跟人吹噓“服五石散非惟治病，亦覺神明開朗”。大量服用的本意自然是希望求得長生不老，但最終結(jié)果往往是“隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重”，直到一命嗚呼。時(shí)間久了，人們認(rèn)識(shí)到這股嗑藥的歪風(fēng)實(shí)在于健康有百弊而無一利，所以后來漸漸便只在江湖上留下一個(gè)傳說。傳說歸傳說，但基于愚昧的欲望往往格外執(zhí)拗，所以以身犯險(xiǎn)者依然不絕于書，特別是明代那些當(dāng)了皇帝想成仙的朱家子孫，依然對(duì)此趨之若鶩。無論是禍害了嘉靖帝的“仙丹”還是害死了泰昌帝的“紅丸”，雖然與寒食散和五行散在配料和制作方法上存在著明顯的區(qū)別，但“理念”上都是同一類貨色。

南越王墓博物館展出的五石散配方

本文所述之“啖石”，與《世說新語》中的記錄不同，援引的主要是清代筆記中的記錄，而其意也并非將各種石料研磨后按照一定劑量配伍成某種“仙藥”后吃下，而是直截了當(dāng)?shù)娜齻€(gè)字——吃石頭。不過這一類“啖石”的根源同樣出自魏晉，東晉著名的煉丹術(shù)士葛洪在《神仙傳》中記載一個(gè)名叫白石先生的，“不肯修升天之道，但取不死而已，不失人間之樂”，他“常煮白石為糧”，雖然活了幾千年，但望上去只有四十多歲的模樣。這則傳說為很多后代文人墨客所熟知并欣羨，于是留下了“澗底束荊薪，歸來煮白石”，“白石通宵煮，寒泉盡日舂”，“夜鐺白石煮秋雨，玉佩赤錦飄霞裙”等許多名詩佳句。

“仙人煮石，世但傳其語耳。”清代著名學(xué)者王士禎在《池北偶談》中的一則筆記，開首所言，亦是指白石先生事。王士禎的家中有一傭人名叫王嘉祿，此人從小住在嶗山中，“獨(dú)坐數(shù)年，遂絕煙火，惟啖石為飯，渴即飲溪澗中水，遍身毛生寸許”。后來王嘉祿因母親年老而歸家，漸漸開始生火做飯，身上的長毛逐漸脫落，然而他依然以石為飯，每次拿到一塊石頭，只要在太陽下一照，就知道其味道甘咸辛苦?！昂竽附K，不知所往?！逼蚜粝稍凇读凝S志異》中的“龁石”一文便根據(jù)此則筆記改寫，所不同者，在啖石之外又加了“松子”，大概是因?yàn)樗勺幽斯糯扇顺Ｓ玫母晒伞?/p>

二、食得石頭者，實(shí)為異食癖

石頭不能當(dāng)飯吃，似乎是人類的共識(shí)，所以，那些拿石頭當(dāng)飯吃的人們，便多少有一些“化外”的味道。比如鈕繡所著之《觚?！罚洀V州市上有一乞丐，二十來歲的樣子，身體非常虛弱，而肚子卻漲得像個(gè)大葫蘆。他每天早晨出門，總是一邊走一邊喊：“收買瓦石瓷器嘍！”市井的那些閑散人員就跟在他后面看熱鬧，有的撿了些石頭、瓦片什么的給他，他“即納口咀嚼”，好像在吃蓮藕、甘蔗一樣津津有味。東莞地方產(chǎn)一種紅米石，是那個(gè)乞丐最喜歡吃的，不過他并不喜歡吃瓷器，如果想看他食用，必須得給他一些錢，他把瓷器在嘴里嚼爛，“瞪目伸頸，微有哽咽難下之狀”。這個(gè)乞丐晚上住在三界神廟里，天氣熱的時(shí)候必然在廟前的江水里洗澡，因?yàn)槎亲犹蟮木壒剩≡谒娑粫?huì)下沉，市井的那些閑散人員一邊圍觀，一邊嘖嘖稱奇。

清人諸聯(lián)在《明齋小識(shí)》中亦寫到他的一位好友，幼時(shí)在家門口扔石頭瓦片玩兒，“逢一丐來昂然立，不言亦不走”，好友便撿起兩片破瓦交給乞丐說這個(gè)給你吃。本來是小孩子的一句玩笑話，誰知那乞丐“即接以入口，齒聲清脆，如嚼冰藕，食畢而去”。好友那時(shí)還小，沒有感到驚訝和害怕，等到長大后回憶起來，“覺其事甚怪”。

《明齋小識(shí)》

仔細(xì)閱讀這些筆記，能感受到作者復(fù)雜的心緒，一則認(rèn)為吃石頭者乃是異端，一則認(rèn)為吃石頭者皆非凡人，這種難以褒貶的“非凡”既來自石頭并非食物的認(rèn)知，又來自對(duì)魏晉以來服石以求長壽的迷惘，堪稱常識(shí)和“傳統(tǒng)”的撞擊。以至賤者為最奇異，以化外人為最神秘，以脫離現(xiàn)實(shí)軌道的人和行為為超脫現(xiàn)實(shí)苦難的有效渠道和正解——這里面蘊(yùn)含著很多中國傳統(tǒng)文化極為復(fù)雜和矛盾的心態(tài)。

其實(shí)在古代，不單單吃石頭，吃比石頭更堅(jiān)硬更難消化更不可思議的東西，亦見于書。如柴小梵在《梵天廬叢錄》中寫太平天國英王陳玉成的一位部將，要么就不吃飯，要吃就一頓可以“兼十人飯”。他別有一樣能力，就是吞食匕首，“格格數(shù)聲，已爛碎下腹矣”，解大手時(shí)，“只見鐵屑閃爍糞坑中”。還有汪康年在《汪穰卿筆記》中寫的一個(gè)長春劉氏女：“劉有奇稟，自小有食炭之癖，冬日食最多，夏則少食，且謂人曰：‘味甚甘美，余殊不覺其有難食之處。’”

今天的科學(xué)研究已經(jīng)證明，這些都并不是真的什么“天生異稟”，而是一種名叫“異食癖”的疾病使然。異食癖是指患者喜歡吃一些并非食物的非營養(yǎng)物質(zhì)，比如頭發(fā)、海綿、金屬、石頭、紙張、蠟燭、塑料袋等等。造成這種情況的原因，往往是由于心理疾病或體內(nèi)某種維生素或礦物質(zhì)的缺失，但也有很多是因?yàn)榇箴嚮脑斐傻氖澄飬T乏而引起，比如在中國歷史上大名鼎鼎的“觀音土”。長期食用非營養(yǎng)物質(zhì)，容易造成食物中毒、細(xì)菌感染或其他消化道疾病，絕不是什么值得夸耀和羨慕的事情。

三、石頭為彩禮，石頭解妒意

值得玩味的是，在古代筆記中，女性吃石頭卻有著完全不同的意義。

袁枚在《子不語》里寫道：天臺(tái)縣西鄉(xiāng)舉辦賽會(huì)迎神，神像的袍子微有褶皺，有個(gè)姓陳的婦人看見了，便“為扶熨之”。當(dāng)晚，陳氏忽然見到“金甲神自稱將軍擁眾至，儀衛(wèi)甚盛”，那金甲神說：“你替我整理衣襟，這就說明你有情于我，今天我就娶你為妻?！辈⑶宜麕Я撕芏嗑碌摹包c(diǎn)心”給陳氏吃，陳氏一看，“皆河子石也”。陳氏起先不敢吃，可是一嚼之下，“甚覺軟美”。更為有趣的是，這些石頭并沒有造成消化道疾病，而是“小者從大便出，大者仍從口內(nèi)吐出，吐出則堅(jiān)硬如常石子矣”。但陳氏依然害怕，等父親和兄弟來時(shí)，把情況告訴了他們，“俟其來時(shí)，使有勇者與格斗”。這場(chǎng)人神之間的打斗十分激烈，最終金甲神因錘子的錘柄被打斷，不得不退出戰(zhàn)斗。第二天他們得到消息，說西鄉(xiāng)一座野廟中“有五通神所執(zhí)金錘有傷”，方知那金甲神就是五通神，而五通神向來被目為邪神，“乃毀其廟，神亦寂然”。

在這里，石頭子成了神祇勾引婦女的誘餌，而在清人徐士鑾所撰筆記《宋艷》的一則故事里，石頭子又成了女人為了“解恨”而默默發(fā)泄的器具：

《宋艷》

士人李璋，其妻徐氏“美艷而性靜默”，按照過去的標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)?shù)你∈亍皨D道”，平常就在家里宅著，連往窗戶外瞥一眼的情況都沒有，唯一比較特殊的，就是到了晚上獨(dú)自在后花園里散步。李璋一開始不以為異亦不以為意，但后來發(fā)現(xiàn)徐氏每次散步以后回到屋子里“則口吻間若咀嚼物”。他覺得奇怪，就悄悄跟在后面查看究竟，發(fā)現(xiàn)妻子走到一片竹林里，就俯下身子在地上摸來摸去，仿佛是在尋找著什么，但竹林葉密，看不大清楚，等徐氏出了竹林，“歸仍咀嚼”。當(dāng)天夜里，李璋在妻子的枕頭邊摸到一顆石子，早晨一看上面有牙齒咬過的痕跡。李璋十分吃驚，打開妻子的箱子，又發(fā)現(xiàn)“齒痕之石甚多”。李璋追問妻子這到底是怎么一回事，徐氏始終閉口不言。但是李璋發(fā)現(xiàn)，過去徐氏動(dòng)輒就嫉妒別人，“自齒石之后，遂不復(fù)妒，更為寬容”，李璋與婢女在別的房間尋歡作樂，徐氏完全不理不問，“如是者累年，乃病卒”。

同樣是吃石頭，在男性那里就是長壽之道或成仙之法，到了女性身上，便成了不貞的代價(jià)或善妒的轉(zhuǎn)移，古代中國那種男尊女卑的意識(shí)，真的是比石頭還要堅(jiān)硬啊。