碑銘的制作、整理與釋讀在中國有非常悠久的歷史。早在先秦時代，就已有孔子釋讀碑文的記載。迨至宋代，更是形成了一門叫作金石學(xué)的專門學(xué)問，人們對碑銘的搜集與整理已形成較為系統(tǒng)的認(rèn)識。降至清代，碑銘之學(xué)再上層樓，不僅碑銘石刻的收集著錄數(shù)量空前，碑銘的釋讀與研究亦達(dá)到了中國古代最高的水平，碑銘的拓印與鑒藏更是在文人士大夫階層中蔚成風(fēng)氣。時至今日，已著錄的中國古代碑銘已超百萬之?dāng)?shù)，而編撰的碑銘資料集亦數(shù)以千計，這些為碑銘文物的調(diào)查與保護(hù)奠定了良好的資料基礎(chǔ)，也為歷史研究提供了豐富的史料資源。盡管碑銘資料集的數(shù)量頗為可觀，所涉及的地域非常廣泛，但目前仍有許多地區(qū)的碑刻有待系統(tǒng)整理。我和碩士同窗桑佳旻博士在江西省景德鎮(zhèn)市浮梁縣拓印碑銘并編著的《浮梁歷代碑銘匯編》一書，就屬于這類小規(guī)模的整理工作。
作者和桑佳旻博士（右）在抄錄碑文
“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，白居易的詩句至今仍廣為傳誦。浮梁歷史悠久，史跡豐富，是著名的文化勝地和文物大縣。2018年8月11日，我背上行囊，騎上摩托，開始了在浮梁縣短暫的田野體驗。此次行走是對浮梁各鄉(xiāng)村的最低程度的摸底，不是嚴(yán)格意義上的田野調(diào)查，因此我的走訪是蜻蜓點水式的。回到浮梁縣城之后，我得知浮梁縣博物館正擬找人對全縣的古代碑銘進(jìn)行拓印并整理出版?？紤]到這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，我和桑佳旻就接下了這項差事。經(jīng)過一年多斷斷續(xù)續(xù)的作業(yè)，我們終于完成了拓印和編書的工作。與許多碑刻集直接抄錄碑文或抄錄已有文獻(xiàn)不同的是，《浮梁歷代碑銘匯編》的絕大多數(shù)碑銘文字均是我們親手拓印的，因此這次拓碑編書也是一次難得的史料整理經(jīng)歷。
2018年的田野體驗和2019年的拓碑編書使我對景德鎮(zhèn)地區(qū)的歷史文化有了更為直觀深刻的理解。景德鎮(zhèn)地區(qū)的歷史文化極為豐富，但是就其鮮明的區(qū)域特色而言，我認(rèn)為以下三項是最引人注目的。
宗教、宗族意識淡薄
浮梁地區(qū)的宗教和民俗信仰活動極為少見，當(dāng)?shù)厝说淖诮毯妥谧逡庾R非常淡薄。浮梁有許多規(guī)模宏大的祠堂，然而人們早已不再祭祀祖先和神明，不管是春節(jié)、清明、端午、中秋、冬至等歲時節(jié)慶，還是婚、喪、嫁、娶的人生禮儀，人們幾乎從來不祭拜祖先和神明，既不會到寺廟宮觀里拜神，也不會在家里安放神臺供奉。雖然不少姓氏至今仍然保存著族譜，但是人們對于宗族建構(gòu)活動并無興趣。浮梁縣大多數(shù)祠堂的唯一功能似乎只是停放棺木和其他雜物。事實上，整個浮梁縣的宗教建筑和宗教活動也不多，即便有也是信眾稀少，香火冷清。
譬如縣城近郊的寶積寺，歷史上原是極富盛名的佛教叢林，早在北宋時期已是贛東北地區(qū)重要的佛教寶剎，著名詩人黃庭堅曾撰寫過《寶積寺記》，對其盛況有所描述。宋元明清四朝，寶積寺始終長盛不衰，遲至民國時期仍是當(dāng)?shù)胤鸾讨行?，也是湘贛邊境的佛教據(jù)點。然而時至今日，寶積寺的盛況早已不復(fù)當(dāng)年，建筑雖然富麗堂皇，但這里的宗教氛圍實近于無，俗云佛門乃清凈之地，揆諸寶積寺倒是名副其實。我前后去過七八次寶積寺，寺里總是空無一人，既無香客的蹤影，大殿內(nèi)也無僧人修行打坐，甚至連裊裊生煙的檀香也沒有，如此空寂清冷的佛教大寺是我從未見過的。寶積寺并不是唯一的案例，譬如經(jīng)公橋鎮(zhèn)儲田村的鄭氏宗祠，規(guī)格很高，氣象恢弘，但現(xiàn)在已然成了蝙蝠的巢穴，徒留一幅“蝙蝠回旋舞，蚊虻跋扈飛”的景象。諸如這類建筑華麗而香火冷清的情形是浮梁地區(qū)絕大多數(shù)寺廟宮觀的共同命運?？梢哉f，宗教信仰活動在當(dāng)?shù)厝说纳钪袔缀跻严ТM，這在中國南方鄉(xiāng)村中是不多見的。
據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f，他們在“文革”前有過祖先和神明祭祀活動，但“文革”后再也沒有恢復(fù)。宗教信仰活動在六七十年代受到?jīng)_擊是中國大陸的普遍現(xiàn)象，然而自八十年代以降，很多地方都有程度不等的恢復(fù)，學(xué)界有人把這種現(xiàn)象稱之為“宗教復(fù)興”和“宗族復(fù)興”。然而浮梁縣卻沒有這類“復(fù)興”。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？宗教在浮梁為什么沒有市場？與之形成鮮明對比的是，與浮梁縣毗鄰的都昌縣卻是祖先崇拜興盛、民俗活動豐富，都昌不僅有隆重的祭祖活動，而且有大量專門從事族譜編修的職業(yè)群體，浮梁縣王港鄉(xiāng)有的族譜就是都昌的譜局編修的。與浮梁縣毗鄰的祁門縣也是如此，閃里鎮(zhèn)桃源村陳氏家族每年都會進(jìn)行隆重的祭祖儀式，氣氛莊重，熱鬧非凡。閃里鎮(zhèn)更是“發(fā)明”了一種叫做“拔路節(jié)”的新民俗，每年春天，男女老少拔除道路兩旁的雜草并舉行一定的儀式，此可謂“傳統(tǒng)的發(fā)明”了。
浮梁的宗教信仰民俗等之所以淡薄，我想是跟地方社會的人群相關(guān)的。歷史上浮梁的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是陶瓷手工業(yè)，移民在浮梁地方社會中占據(jù)了非常重要的位置，數(shù)百年來都昌、鄱陽、余干、婺源乃至皖南的移民在這里遷流不已，這種地域人群流動性很強(qiáng)的特點很可能對地方風(fēng)俗習(xí)慣有所影響。不過詳情究竟如何，尚待專門深入的研究，此處暫不展開。
作者和王贊成師傅（左）在浮梁縣興田鄉(xiāng)拓印碑刻
制瓷業(yè)與行幫組織
制瓷業(yè)及其所涉及的行幫組織在景德鎮(zhèn)歷史上發(fā)揮了重要的角色。我們此次拓印的主要初衷，就是對浮梁縣有特色的碑銘進(jìn)行傳拓，而陶瓷業(yè)自然是浮梁縣最大的特色，是最不可或缺的內(nèi)容。這些碑銘之所以值得拓印，原因就在于它們?yōu)槔斫饩暗骆?zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)制瓷業(yè)和地域社會的歷史提供了十分珍貴的史料，對了解“瓷都”景德鎮(zhèn)的歷史乃至中國陶瓷史均具有十分重要的意義。
世所共知，景德鎮(zhèn)制造瓷器的原料是著名的高嶺土。高嶺土得名的由來是因為這種制造瓷器的特有原料來自瑤里的高嶺村，可是高嶺村距景德鎮(zhèn)四十多公里，在傳統(tǒng)時代已屬不短的距離。因為這個緣故，高嶺土的生產(chǎn)和運輸成為一門專門的生意。由于瓷土的裝運利潤十分可觀，不同的群體便想?yún)⑴c進(jìn)來分一杯羹，最后竟釀成了巨大的沖突?，F(xiàn)存瑤里的一通碑刻就詳細(xì)地記載這樣一個案例。
乾隆四十五年（1780），“（浮梁）縣民王重輝、潘應(yīng)誠見造瓷必需高嶺暨梁皮山、鵝公灘十里內(nèi)所產(chǎn)之土為骨，以土性松脆，無需春鑿之勞，非如四港所產(chǎn)黃丕、清釉，硬白、性堅而質(zhì)粗，必藉碓春始成者可比。利用便益，則改攜較多于他處。船只騖集，載運紛上。王重輝等從此覬覦，意欲阻絕婺船裝載，霸攬獨運水腳，可以居奇恃有。主唆棍徒，復(fù)串通地保何君榮、潘五、李目明等扛幫滋事，致婺邑船戶陳士榮赴本道行轅具控。”浮梁縣民王重輝、潘應(yīng)誠等人眼見裝運瓷土獲利豐厚，于是意欲霸占運夫，不許婺源人參與進(jìn)來，后來婺源船戶向縣府控告，糾紛才得以解決。處理的結(jié)果是劃分本地船戶和婺源船戶的裝運范圍，“應(yīng)如該府縣所議，自東港口起至東埠七十里之瓷土，毋論本地、婺船，悉聽客商雇募裝載，不得妄分畛域?！笨梢?，景德鎮(zhèn)瓷土的運輸是由不同行幫包攬的，不同地域的行幫負(fù)責(zé)不同的范圍。
不僅瓷土的運輸，就是景德鎮(zhèn)的整個手工業(yè)，也多為行幫所主導(dǎo)。景德鎮(zhèn)的行幫比較復(fù)雜，常交織著地域和行業(yè)的雙重關(guān)系。從地域上分，有徽幫、都幫和雜幫等等；從行業(yè)上分，有商幫、手工業(yè)主幫和苦力幫等等。上述各種形式的大行幫下又有近百個各行各業(yè)的小幫，如手工業(yè)主幫內(nèi)的“陶慶窯”、“三窯九會”等，苦力幫內(nèi)的“草鞋幫”、“五府十八幫”等等?？梢哉f，景德鎮(zhèn)大大小小各行各業(yè)均為行幫所把持。這種行幫的存在對景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)有什么影響？過去許多學(xué)者總是把景德鎮(zhèn)瓷業(yè)視為明清“資本主義萌芽”興起的典型案例，可是這樣的“資本主義萌芽”為何始終處在“萌芽”狀態(tài)而不能破殼而出，發(fā)展成真正的資本主義？我想類似的碑銘史料有助于這些重大問題的繼續(xù)深入探討。有的學(xué)者對景德鎮(zhèn)的行幫有所揭示，也有學(xué)者對景德鎮(zhèn)御窯廠匠役制度有所探討，但是似乎沒有人把兩者結(jié)合起來看，筆者認(rèn)為需要把兩者結(jié)合起來考慮，才能夠更好地理解明清的徭役制度和手工業(yè)發(fā)展的關(guān)系。反過來，行幫到底是一種什么樣的組織，其與會社組織有什么差異？它在景德鎮(zhèn)城市社會中究竟扮演什么角色，也是值得思考的問題。
馬克斯·韋伯（Max Weber）認(rèn)為中國古代城市不存在市民自治，中國的“城市”并不是真正的城市，城市與鄉(xiāng)村在很大程度上是割裂的，但是揆諸景德鎮(zhèn)，情形似乎并不如此。景德鎮(zhèn)的行幫不僅主導(dǎo)各種手工業(yè)，而且參與乃至具體負(fù)責(zé)景德鎮(zhèn)城市的公共事務(wù)管理，甚至官府對地方社會的控制亦多借助行幫力量。景德鎮(zhèn)行幫的存在及其功能證明了行幫在中國古代城市中也具有社會政治功能。
環(huán)境史的啟示
景德鎮(zhèn)之所以生產(chǎn)出光彩奪目的瓷器，成為舉世聞名的瓷都，是跟浮梁地區(qū)的自然環(huán)境分不開的。窯柴的生產(chǎn)與運輸也是非常有意思的。傳統(tǒng)時期陶瓷的燒造只有柴燒一途，景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)長期維持鼎盛的局面，“晝間白煙掩蓋天空，夜則紅焰燒天”，生產(chǎn)量極其巨大，對柴火的需求量十分可觀。專門供應(yīng)瓷器燒造的柴火稱為窯柴，窯柴的種植和運輸是系統(tǒng)龐雜的工程。為了讓窯柴永不斷供，農(nóng)戶一般會輪流種植與砍伐窯柴，對充作窯柴的樹木管理十分嚴(yán)密。例如蛟潭鎮(zhèn)一通清代碑刻就明確規(guī)定了砍伐松杉的各種注意事項，“疃內(nèi)人稠田寡，端賴蓄養(yǎng)杉松樹木裕課資生，必須培植成材，方可利用。疃內(nèi)眾姓曾于乾隆年間議立合約。該處松……各年挨次輪流披剃?！溆喔魈幩擅坏猛虚_剃?！贝迕褚揽克缮紴樯?，為保護(hù)松杉，人們特別訂立了一個合約，規(guī)定不許亂砍濫伐。可是人心不古，有他處人等竊取松木，村民們于是一邊縣衙控告盜伐行為，一邊訂立禁令，規(guī)定有的老樹枝椏都不許砍伐，不可用松杉來做籬笆，村民不許私藏松苗，亦不許挖賣松杉。
窯柴的運輸與管理也大有講究。例如嘉慶年間，蛟潭鎮(zhèn)的柴農(nóng)欲攔河運柴，而攔河則會影響柞農(nóng)，“上梅田都等處，山多田少，田苗資水灌溉，山柴藉水放運，山源砌堰，原以灌田放柴回時利用，故放柴由坑頭至塢田，經(jīng)過二十余堰，水小在烏田起堆，水大至建溪起堆。緣烏田水險流急，易于蕩柴，不若建溪有大河水，進(jìn)柴保無虞。嘉慶二十三年，李廷光等曾以天干稟請劉前憲給子嗣，后放柴均放至烏田堰止。今烏田舟民李文書、李有明等復(fù)請示禁，雜生處山柴頗多，若止烏田起堆，非蕩即攔。蓋烏田出柞甚廣，斷無合柞不若而盡裝柴之理，柴柞并裝必難銷運，洲柴被擱，山柴誰買？民無所資，明矣。……懇準(zhǔn)建溪兩處，堆洲裝運亦速，商舟柞農(nóng)皆無窒礙。”王士楊、胡旺俊等人有感于堰口不足，影響運柴，于是請求建造兩處堰口，使運輸窯柴的商船和柞農(nóng)雙方都不會受到阻礙。縣府的處置結(jié)果是平時在烏田起堆，而漲水之時允許柴木在建溪起堆裝運，這樣對柴農(nóng)和柞農(nóng)“均無妨礙”。如此，陶瓷制造業(yè)、窯柴等種植業(yè)、當(dāng)?shù)厝巳?、山川河流便緊密地結(jié)合在了一起。因此，這便涉及到從環(huán)境的角度理解歷史。
禁止砍伐松杉拓片
環(huán)境史近十年來已成為中國歷史學(xué)的重要學(xué)術(shù)增長點，環(huán)境史認(rèn)為人類歷史發(fā)展離不開自然環(huán)境，環(huán)境在人類歷史進(jìn)程中扮演了重要的角色，人類不僅時時刻刻在影響乃至改變著自然環(huán)境，自然環(huán)境也深刻地影響人類的歷史，自然環(huán)境也是人類歷史進(jìn)程中的主體之一，兩者是相互聯(lián)系、緊密相關(guān)的。景德鎮(zhèn)之所以能成為舉世聞名的瓷都，正是跟浮梁縣的生態(tài)環(huán)境密不可分的。景德鎮(zhèn)之所以能夠生產(chǎn)出精美的瓷器，受到歷代宮廷和各階層人民的青睞，首要的原因在于浮梁擁有最適合燒造瓷器的高嶺土。高嶺土跟一般的金銀銅鐵礦產(chǎn)資源不一樣，它是既罕見又尋常的泥土，說它罕見是因為這種土其他地方?jīng)]有，或者即便有質(zhì)量也不如此地，說它尋常是因為乍看起來它跟一般的泥土差別不大。因為這種高嶺土的這種特質(zhì)，可以保證景德鎮(zhèn)既可以燒出舉世罕見的瓷器，又可以持續(xù)千年而長盛不衰。
不過光有高嶺土還不夠，水質(zhì)也是很重要的因素。在浮梁縣的大小河流中，極少見到淤泥，即便寬達(dá)數(shù)百米的昌江，也是清澈見底，波光粼粼，這種水質(zhì)對于燒造瓷器也是大有助益。浮梁縣的土質(zhì)非常適合種植業(yè)，適宜的土質(zhì)使浮梁成為種植茶葉的絕佳之地，早在唐代浮梁縣便已成為帝國的財稅重地，《元和郡縣志》載，唐大和年間，浮梁“每歲出茶七百萬馱，稅十五余萬貫”，數(shù)額可謂巨大。到了近代，浮梁更是成為紅茶的重要產(chǎn)地，浮梁縣最北部的西湖鄉(xiāng)的茶葉便是行銷海內(nèi)外，產(chǎn)生了許多著名的大商號。復(fù)旦大學(xué)劉永華教授在其著名的晚清徽州排日賬研究中認(rèn)為，19世紀(jì)中葉中國通商口岸開埠之后的國際貿(mào)易未必會引起小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，反而可能為其發(fā)展提供一定的契機(jī)?？疾焱砬甯×翰铇I(yè)的發(fā)展情況，大概也可以得到類似的結(jié)論，晚清時期浮梁縣西湖鄉(xiāng)的茶葉貿(mào)易大發(fā)展在一定程度上驗證了劉永華教授的觀點。而如此偏僻的西湖鄉(xiāng)的商品生產(chǎn)（茶葉）為何能夠達(dá)到如此巨大的規(guī)模，延續(xù)的時間如此之久，我想自然環(huán)境是不可忽視的因素。
河流是把制瓷業(yè)、種植業(yè)以及當(dāng)?shù)厝巳哼B接起來的關(guān)鍵，浮梁的河流呈樹形結(jié)構(gòu)，中間自北而南貫穿全縣的是發(fā)源于皖南山區(qū)的昌江干流，東邊是呈東北—西南流向的支流東河，西邊是呈西北—東南流向的支流西河，然后在浮梁縣城匯聚，再往南流經(jīng)景德鎮(zhèn)。這樣一種結(jié)構(gòu)正好把浮梁各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)連接起來，景德鎮(zhèn)為眾多的鄉(xiāng)村提供日常用品，而鄉(xiāng)村則為景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)、運輸業(yè)等提供勞動力和窯柴，人群、制瓷業(yè)、植被、河流等等組成一個有機(jī)的系統(tǒng)。在這個意義上，景德鎮(zhèn)城市與鄉(xiāng)村也不是割裂的，而是一個有機(jī)的“城鄉(xiāng)連續(xù)體”（rural-urban continuum），這也有力地挑戰(zhàn)了那種認(rèn)為中國古代城市與鄉(xiāng)村是二元割裂的流行觀點。正是由于有發(fā)達(dá)的水路與市鎮(zhèn)相通，浮梁鄉(xiāng)鎮(zhèn)并無定期的集市。筆者猜想，今日浮梁縣的森林覆蓋率之所以非常高，甚至還保留著整個贛北皖南地區(qū)難得一見的原始森林，當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識和浮梁沒有定期集市可能是重要的原因，在景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)大幅度降低對窯柴之依賴的當(dāng)代，昔日“淪為”窯柴的樹木終于得以“解放”，可以“野蠻生長”，而浮梁民眾也不必“靠山吃山”?？傊?，生態(tài)環(huán)境在景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的發(fā)展中扮演了非常重要的角色。
浮梁代表性的碑銘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，它們?yōu)槔斫飧×旱貐^(qū)的歷史進(jìn)程提供了難得的實物見證。經(jīng)過多次校對之后，我于2020年夏將書稿交給了浮梁縣博物館，相信不久就可以出版問世。至此，我們算是走完了碑刻史料集制作的所有環(huán)節(jié)。通過全過程的參與，我對碑刻的認(rèn)識和理解更為全面了，我更加體會讀原碑可糾后人出版物抄錄之誤。譬如著名的程節(jié)、程鄰父子碑，《江西出土墓志選編》曾有收錄，但是經(jīng)過與原碑仔細(xì)對勘，可知《選編》的錄文有許多訛誤。我也更加深刻地認(rèn)識到碑刻不僅具有多重屬性，而且需要結(jié)合具體的地域社會才能更好地理解。李雪梅在研究中國古代法律碑刻時曾指出碑刻具有文獻(xiàn)屬性、文物屬性和制度屬性，文獻(xiàn)屬性是指碑刻的內(nèi)容能傳遞法律信息，文物屬性是指碑刻刻立的場所和地點——我更愿意稱之為“實物屬性”，制度屬性是指碑刻的刻立往往要經(jīng)過公議或?qū)徟忍囟ǖ某绦?，并具有明顯的約束力和法律效力。要盡可能全面地獲取碑刻所承載的信息，就需要充分考慮這三個屬性。至于結(jié)合具體的社會情境理解碑刻，早已是學(xué)界的常識了。
拓印碑銘是非常辛苦的工作，其間充滿艱辛、勞累乃至危險，但也充滿求知的樂趣和收獲的喜悅。由于大部分碑銘位于室外，或在田間地頭，或在深山古寺，或在荒宅破屋，或在懸崖峭壁，久經(jīng)風(fēng)雨，字跡模糊，我們的拓印遇到了極大的考驗。有時候我們必須清理很久方能入手拓印，有時候天氣突變導(dǎo)致我們前功盡棄，常常是事倍功半，進(jìn)展極慢，有時候我們需要提前在溪水中搭好架子，用特制的宣紙才能拓印。因為荒郊野外沒有地方鋪開宣紙，所以平時看起來簡單至極的裁剪紙張也變得異常困難。
除此之外，我們還偶有意外和奇遇。例如有一次我在走訪完瑤里鎮(zhèn)的梅嶺村之后，準(zhǔn)備前往下一個村子，就在我行駛到村口轉(zhuǎn)彎處的時候，由于路面鋪滿了沙子，摩托車忽然打滑，我不慎摔倒在地，手腳嚴(yán)重受傷，鮮血止不住地往下滴，染紅了衣褲，摩托車也摔壞了。還有一次我在經(jīng)公橋鎮(zhèn)鴉橋村拓印時，走到山道上，正當(dāng)我昂首觀望前方時，前面忽然傳來一陣窸窸窣窣的聲音，我低頭一看，頓時大吃一驚，原來是一條巨大的蟒蛇。這條蟒蛇比碗口還粗，目測至少有三四十斤重，是我迄今為止見過的最大的蛇?；蛟S我這個不速之客也驚到了它，它撲棱一聲，滑入山澗，忽焉不見了。
如果說拓碑的主要難處在于體力之苦，那么拓印之后的抄錄、斷句和校對就是考驗我們的耐心和細(xì)心了。浮梁的許多碑刻因為位于荒郊野外，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)吹雨打，早已風(fēng)蝕嚴(yán)重，許多碑文字跡漫漶，辨認(rèn)十分困難。碑文有許多異體字、俗體字，我不得不多方查找比對。斷句是非?？简灩盼墓Φ椎?，在大多數(shù)情況下，我對斷句都有把握，但有時候遇到不太常見的表達(dá)，也會感到犯難。經(jīng)過反復(fù)校對，《浮梁歷代碑銘匯編》終于如愿完成?；仡櫼宦芬詠淼钠D辛，我們也曾后悔過接下了這項費時費力的“苦差事”，但是看到那散落在荒郊野外的碑銘能夠通過我們而留下它們在歷史長河中出現(xiàn)過的痕跡，看到遺存在荒草叢中的歷史碎片能夠匯聚成書，為景德鎮(zhèn)留下一份歷史記錄，我想我們所有的付出都是值得的了。我們不僅學(xué)會了一項頗為實用的技藝，提高了動手實踐的能力，而且加深了對景德鎮(zhèn)歷史文化的理解，甚至還加深了對如何研究歷史的理解。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 