以往關(guān)于伊朗－中國間的文化交流，多依賴傳世文獻(xiàn)進(jìn)行探討，時(shí)間范圍主要集中在薩珊波斯晚期或中國隋唐時(shí)期。本文以狻猊（獅子）、天馬（阿克哈·塔克馬）和跳脫纓（手串）為例，試圖探討兩國間年代更早的交流。從考古發(fā)現(xiàn)看，獅子在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)為中國人所了解，并從漢代就扎根于中國藝術(shù)。比較漢晉和薩珊藝術(shù)中的額髦和鞍韉后的花穗，也可以看出中國與伊朗在馬具、馬飾上的許多共同特點(diǎn)。此外，中國首飾中的瑪瑙珠、天珠和“蜻蜓眼”也深受伊朗藝術(shù)影響。
絕域蒼茫，一條古道連東西，中國在東，伊朗在西，中經(jīng)西域各國，商賈驛使往來不絕，世稱“絲綢之路”。昔勞費(fèi)爾講中國對伊朗文明的貢獻(xiàn)，講西域各國對唐代中國的影響，皆以伊朗、中國為兩端，西域各國為中段。這里所說伊朗與中國的文化交流，自然離不開西域各國的媒介作用。絲路兩端相互饋贈(zèng)，不光是植物、動(dòng)物、礦物類的“金玉珠寶、珍禽異獸”，還包括精神文化的交流。如世界六大宗教，祆教、摩尼教、景教、佛教、猶太教、伊斯蘭教，除佛教是從印度發(fā)源，經(jīng)西域各國傳入漢地，其余宗教幾乎都是從伊朗，經(jīng)西域各國傳入漢地。
下面舉三個(gè)例子，管中窺豹，以見一斑。
一?狻猊、貎和中國藝術(shù)中的獅子
前伊斯蘭時(shí)期，伊朗有三大帝國。這三大帝國與中國的年代對應(yīng)關(guān)系是：阿契美尼德王朝的波斯帝國（前550－前330），大體相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國早期和中期；帕提亞王朝的安息帝國（前247－公元224），大體相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國晚期和秦漢時(shí)期；薩珊王朝的波斯帝國（224－651），大體相當(dāng)于中國的魏晉南北朝、隋和唐初。
中國古書最早提到“安息”是西漢司馬遷的《史記·大宛列傳》，年代大約在公元前2世紀(jì)左右，屬于帕提亞時(shí)期的同期史料；最早提到“波斯”是北齊魏收的《魏書》（一共出現(xiàn)過八次），年代大約在公元6世紀(jì)左右，屬于薩珊時(shí)期的同期史料。更早，兩國是否有來往或彼此聽說過什么，是個(gè)值得探討的問題。
中國只有老虎，沒有獅子。獅子為西域傳入，歷朝歷代多有記錄，是中國與伊朗以及西域各國來往的重要證據(jù)。問題是，中國人是什么時(shí)候知道獅子的。
獅子傳入中國，史書記載，最早在東漢，如：
1．漢章帝建初四年（79）和章和元年（87）從月氏進(jìn)口（《后漢書》的《章帝紀(jì)》和《班超傳》《西域傳》）。月氏，指大月氏，在今烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦和塔吉克斯坦一帶。
2．漢章帝章和二年（88）和漢和帝永元十三年（101）從安息進(jìn)口（《后漢書·和帝紀(jì)》）。安息在今伊朗和土庫曼斯坦。
3．漢順帝陽嘉二年（133）從疏勒進(jìn)口（《后漢書》的《順帝紀(jì)》和《西域傳》）。疏勒在今新疆喀什。
這里值得注意的是，《后漢書·西域傳》提到永元十三年“安息王滿屈”派遣使節(jié)進(jìn)獻(xiàn)獅子給漢和帝。從年代推斷，這位國王即帕提亞王朝的帕科羅斯二世（Pacorus II, 78－105）。漢章帝和漢和帝時(shí)，從伊朗向中國進(jìn)獻(xiàn)獅子的安息國王正是他。
獅子初入中國，最初寫成“師子”，后來才加犬旁，寫成“獅子”。但在此之前，早在公元前3世紀(jì)左右，也就是阿契美尼德王朝時(shí)，中國典籍就已提到獅子的外來譯名。
中國有一本帶小說性質(zhì)的游記，叫《穆天子傳》，內(nèi)容是講周穆王（生當(dāng)公元前1000年左右）周游天下，到過很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。該書是晉武帝太康二年（281）從河南汲縣（今衛(wèi)輝市）戰(zhàn)國大墓出土，號稱“汲冢竹書”。墓主相傳是魏襄王（前318－前296）或魏安釐王（前276－前243），此墓墓主如果是魏襄王或魏安釐王，則該書可能成書于阿契美尼德王朝晚期或帕提亞王朝早期。值得注意的是，此書提到一種名叫“狻猊”的猛獸，原文是：“名獸使足：□走千里，狻猊□野馬走五百里?！睍x郭璞（276－324）注：“（狻猊）即師子也，出西域。漢順帝時(shí)，疏勒王來獻(xiàn)犎牛及師子。”可見狻猊就是獅子。
中國古代還有一本詞典兼博物學(xué)性質(zhì)的古書，名叫《爾雅》，年代不晚于西漢。其《釋獸》篇提到“狻麑如虦貓，食虎豹”，郭璞注：“（狻麑）即師子也，出西域，漢順帝時(shí)，疏勒王來獻(xiàn)犎牛及師子。《穆天子傳》曰：‘狻猊日走五百里?！保ㄗ⒁赌绿熳觽鳌吠希扳♀ァ奔础扳←尅保旅婕恿恕叭铡弊??！疤溫垺?，原書上文有解釋，“虎竊毛謂之虦貓”，意思是說，毛色淺的老虎叫虦貓?？磥?，中國人是把獅子當(dāng)作毛色淺的老虎。有趣的是，中國人相信，這種與老虎相像的外來動(dòng)物比老虎更厲害，可以把虎、豹吃掉。
“狻猊”“狻麑”“獅子”，于闐塞語作sarau，中古伊朗語作shir，印度語作simha，三種寫法都是以S音打頭。
有趣的是，在出土文物中，上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡有題為《三德》的一篇〔圖一〕，也提到這種神奇的動(dòng)物，但寫法不一樣。
貎虎，天無不從。好昌天從之，好喪天從之。好犮（乏）天從之，好長天從之。川（順）天之日，起地之〔紀(jì)〕。
〔圖一〕 上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡 《三德》 篇
簡文“狻猊飤虎，天無不從”，與《爾雅·釋獸》是類似說法。顯然，簡文“貎”就是狻猊，但第一字聲旁不同，從讀音判斷，不是以S開頭，而是以L開頭。有趣的是，這竟然是希臘、羅馬式的拼讀（希臘語作leon，拉丁語作leo）。伊朗三大帝國，與希臘、羅馬都是宿敵。
獅子的形象落地中國，深深扎根于中國藝術(shù)。這里可舉三個(gè)例子：
1．看門獅子〔圖二〕：中國古代建筑中，自漢以來，神道石闕和陵園的門口，宮殿和祠廟的門口，通常都有一對看門的獅子，顯然是受西方影響。漢魏到兩晉南北朝，獅子的形象分兩種，一種無翼，一種有翼。有翼的獅子還長角，單角的是雄獅（有雄性生殖器可辨），雙角的是雌獅（有雌性生殖器可辨），顯然混合了鹿類動(dòng)物的特點(diǎn)（西方翼獅也有帶角者）。這類翼獅也叫“天祿”“辟邪”?！疤斓摗钡囊馑际恰疤旖抵！?，諧音“天鹿”，暗示麒麟。麒麟是中國瑞獸，漢代也把這類獨(dú)角有翼的神獸叫“麒麟”?！氨傩啊钡囊馑紕t是辟除邪魅。這是中國人起的中國式名字。獅子的形象，唐以來越來越像卷毛的獅子狗，這種現(xiàn)象與薩珊波斯時(shí)期的獅子形象具有同步性。宋以后，南方和北方，獅子的形象不太一樣，但標(biāo)準(zhǔn)形象是公獅子在門左（面朝門外的左），踩繡球；母獅子在門右（面朝門外的右），踩幼獅。門口有蹲獅，多是達(dá)官貴人的宅邸。但現(xiàn)代民居，多以琉璃燒造的平面獅圖代替圓雕的獅子貼塑于門側(cè)，大江南北，家家戶戶，到處都有。
〔圖二.1〕 看門用的獅子形象 東漢石獅（ 雌） 山東嘉祥縣武氏墓群石刻博物館（ 武梁祠） 藏
；2. 東漢翼獅（ 雄） 河南洛陽孟津區(qū)油磨坊村出土， 洛陽博物館藏
〔圖二.2〕 看門用的獅子形象 東漢翼獅（ 雄） 河南洛陽孟津區(qū)油磨坊村出土，洛陽博物館藏
2．裝飾〔圖三〕：獅子進(jìn)入中國，被人當(dāng)作瑞獸，不僅見于建筑，也用于首飾、服飾和各種器物。如河北定州市漢中山穆王墓出土的一對金翼獅，就是大型石雕翼獅的縮微版。其工藝十分復(fù)雜，既包括金絲鑲嵌，又包括類似中亞、西亞、地中海周邊的金珠工藝，只有約3厘米高（底下的托板長5厘米、寬2厘米）。
〔圖三.1〕 裝飾用的獅子形象 東漢金翼獅（ 雄） 河北定州市中山穆王墓出土 定州中山博物館藏
〔圖三.2〕 裝飾用的獅子形象 東漢金翼獅（ 雌） 河北定州市中山穆王墓出土 定州中山博物館藏
3．獅子舞〔圖四〕：獅子與印度佛教有不解之緣。佛教北傳，是經(jīng)安息、大夏。獅子進(jìn)入中國，除經(jīng)上述地區(qū)而來，還可能自印度傳入。如佛教造像塔、造像碑上多半都有一對獅子。舞獅見《洛陽伽藍(lán)記》，本來是一種佛教法事中的表演，后來深入民間，成為中國民間節(jié)慶必有的節(jié)目。世界各地的唐人街又把這種節(jié)目帶到世界各地。這種印象是如此深入人心，在西方人的眼中，舞獅已經(jīng)成為中國文化的標(biāo)志，就連中國人自己也忘了，中國沒有獅子，獅子是外來，他們還以為這是天經(jīng)地義的中國動(dòng)物。其實(shí)它是一種“國際動(dòng)物”。
〔圖四〕 唐代陶舞獅俑 新疆吐魯番市阿斯塔納M336出土
二?天馬：漢晉馬飾中的額髦和鞍韉后的花穗
中國有馬，土生土長的馬是蒙古馬。名貴的馬，高頭大馬，多輸自西域。西域?qū)汃R也是中國與伊朗以及西域各國來往的重要證據(jù)。
漢武帝時(shí)，張騫通西域，帶回烏孫馬。漢武帝曾把這種馬叫“天馬”，后來又獲大宛汗血馬，比烏孫馬更強(qiáng)壯，遂把烏孫馬改名“西極馬”，只把大宛汗血馬叫“天馬”。烏孫在今新疆伊犁河和吉爾吉斯斯坦伊塞克湖之間，大宛在今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納州一帶，可見漢武帝對寶馬的追求是由近及遠(yuǎn)的。
為此，漢武帝還作了兩首歌。一首是《太一歌》，一首是《天馬歌》?！短桓琛肥菫楂@神馬于渥洼水（據(jù)說在甘肅敦煌市陽關(guān)遺址附近）而作，作于元狩三年（前120）；《天馬歌》是為漢伐大宛獲大宛馬而作，作于太初四年（前101），見《史記·樂書》和《漢書·禮樂志》。這兩個(gè)紀(jì)年在安息王米特拉達(dá)梯二世在位期間（前124－前87）。
烏孫馬，可能是今新疆伊犁和吉爾吉斯斯坦出產(chǎn)的馬，大宛馬可能是今烏茲別克斯坦出產(chǎn)的馬。
《漢書·西域傳》：“聞天馬、蒲陶則通大宛、安息?！碧祚R不僅出大宛，也出安息。安息帝國起于土庫曼斯坦，是阿契美尼德王朝之后的伊朗帝國。漢籍中的安息多指安息帝國的東部，即今土庫曼斯坦一帶。土庫曼斯坦出產(chǎn)的阿克哈·塔克馬（Akhal－Teke horses）才是最著名的西域馬。
〔圖五〕 西漢青銅馬 甘肅張掖市砂井鄉(xiāng)葫蘆墩子灘出土 甘肅省博物館藏
中國出土文物中的馬，銅馬、陶馬、木馬均有。甘肅、四川所出多為高頭大馬〔圖五〕，估計(jì)就是表現(xiàn)上述西域良馬。
馬從西域進(jìn)口，史不絕書，一直到晚近。如明永樂十九年（1421），來自帖木兒帝國的沙哈魯使團(tuán)拜見永樂皇帝，進(jìn)獻(xiàn)之物就有寶馬。新世紀(jì)以來，2000年、2006年和2016年，土庫曼斯坦總統(tǒng)也三次向中國國家領(lǐng)導(dǎo)人贈(zèng)送阿克哈·塔克馬。
伊朗和中國，兩國在馬具、馬飾上也有交流。如孫機(jī)先生曾對中國唐代的馬具和馬飾詳加考證，他提到一種叫“跋塵”的馬飾就很值得注意。
“跋塵”一詞，文獻(xiàn)絕少見，偶爾提及，缺乏細(xì)節(jié)描述。如：
1．司空圖《樂府》：“寶馬跋塵光，雙馳照路旁?！?/p>
2．《宋史·儀衛(wèi)志六》：“宋鹵簿，以象居先，設(shè)木蓮花坐，金蕉盤，紫羅繡襜絡(luò)腦，當(dāng)胸、后鞦并設(shè)銅鈴杏葉，紅犛牛尾拂，跋塵?！薄榜R珂之制，銅面，雕翎鼻拂，攀胸，上綴銅杏葉、紅絲拂，又胸前及腹下，皆有攀，綴銅鈴，后有跋塵，錦包尾?！?nbsp;
3．《元史·輿服志二》：“象鞴鞍，五采裝明金木蓮花座，緋繡攀鞍條，紫繡襜襦紅錦屜，鍮石蓮花跋塵，錦緣氈盤，紅犛牛尾纓拂，并胸攀鞦。”“珂馬，銅面，雉尾鼻拂，胸上綴銅杏葉、紅絲拂，又胸前腹下，皆有攀，綴銅鈴，后有跋塵，錦包尾。”“頓遞隊(duì)：象六，飾以金裝蓮座，香寶鞍韂鞦轡罽勒，犛牛尾拂，跋塵，鉸具?！?/p>
〔圖六〕 陶馬俑上所見的跋塵 1：陶馬， 河北磁縣東陳村趙胡仁墓出土；2： 內(nèi)蒙古通遼市庫倫旗1號遼墓壁畫
〔圖七〕 上：沙普爾二世銀盤；下：庫斯老二世銀盤
〔圖八〕 上：定縣三盤山西漢墓出土車飾；下：古樂浪西漢墓出土車飾
孫機(jī)認(rèn)為，跋塵即后鞦下垂的短帶〔圖六〕，它是從馬鞍后的垂鞘發(fā)展而來，而馬鞍后的垂鞘原來有花穗，北朝以來才去掉。為了證明這一演化過程，他以薩珊銀盤上的圖案〔圖七〕和西漢車輿傘蓋柄上的圖案〔圖八〕做比較。
這里可補(bǔ)充的是，薩珊石刻〔圖九〕和清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏彩繪鏡〔圖十〕也有類似圖像。
〔圖九.1〕 薩珊石刻
〔圖九.2〕 薩珊石刻
〔圖十〕 西漢彩繪鏡（ 局部） 清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏
薩珊石刻和薩珊銀盤上的馬與中國藝術(shù)中的馬有可比性。一是馬首額髦或向后彎曲，類似甘肅武威市擂臺(tái)漢墓出土的銅馬〔圖十一〕，二是馬鞍后的鞘帶末端有球狀花穗，類似孫文所舉西漢車輿傘蓋柄上的圖案。薩珊馬飾的花穗有很多種，或作橄欖形帶尖，如阿爾達(dá)希爾一世《授命圖》，或作球形帶散穗，如霍爾木茲二世《克敵圖》。阿契美尼德時(shí)期，波斯波利斯石刻中的馬，馬尻無任何裝飾。薩珊時(shí)期，伊朗流行帶花穗的垂鞘，但比中國晚了約三百年。這種花穗，今伊朗語叫mangoole。
〔圖十一〕 東漢青銅馬的額髦 甘肅武威擂臺(tái)1號墓出土
漢代馬飾中的花穗，清華彩繪鏡中所見作橄欖形帶尖，孫文所舉二例作球形帶散穗，非常相似。清華彩繪鏡中所見之馬，既有后鞦，也有帶花穗的垂鞘，似乎兩者是平行發(fā)展。
此物是否即古書中的“跋塵”，還有待進(jìn)一步論證。
古書中還有個(gè)詞，叫“跋扈”，不知是否有關(guān)。
這個(gè)詞，古書常見，最早見于東漢，其義與驕橫、恣睢相近。如：
1．《后漢書·馮衍傳》引馮衍《顯志賦》：“誚始皇之跋扈兮，投李斯于四裔。”
2．《后漢書·梁冀傳》：“沖帝又崩，冀立質(zhì)帝。帝少而聰慧，知冀驕橫，嘗朝群臣，目冀曰：‘此跋扈將軍也?！铰?，深惡之，遂令左右進(jìn)鴆加煮餅，帝即日崩。”
3．《后漢書·崔篆傳》引崔篆《慰志賦》：“黎、共奮以跋扈兮，羿、浞狂以恣睢?！?/p>
“跋扈”一詞，有時(shí)還加“飛揚(yáng)”。如：
1．《北齊書·神武帝紀(jì)》：“神武曰：‘景專制河南十四年矣，常有飛揚(yáng)跋扈志，顧我能養(yǎng)，豈為汝駕御也??’”
2．杜甫《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！?/p>
3．柴榮《諭淮南州縣詔》：“蠢爾淮甸，敢拒大邦，因唐室之陵遲，接黃寇之喪亂，飛揚(yáng)跋扈，垂六十年，盜據(jù)一方，僣稱偽號?！?/p>
“跋扈”的跋字既有踩踏之義，又有后義，如書之跋語，就是放在書的后面；扈字既有養(yǎng)馬、駕馬、扈從義，也有后義。這個(gè)詞似與馬蹄踏踏、超逸絕塵，把一切甩在馬的后面有關(guān)。上述帶花穗的鞘帶，跑起來飛揚(yáng)在后，或即飛揚(yáng)跋扈之義。
當(dāng)然，這純屬猜測?！鞍蠅m”“跋扈”會(huì)不會(huì)是外來語，還要請教精通伊朗－印歐語的學(xué)者。
三?跳脫纓：系臂辟邪、天珠和蜻蜓眼
中國婦女首飾，臂釧（armlet，彈簧狀臂飾）、手鐲（bracelet，環(huán)狀腕飾）、手串（也叫bracelet，以繩系珠為腕飾），古書叫“跳脫”（又有“條脫”“條達(dá)”等異寫）。如：
1．漢繁欽《定情詩》：“何以致契闊，繞腕雙跳脫。”
2．梁簡文帝《和湘東王名士悅傾城》：“衫青見跳脫，珠概雜青蟲?！?/p>
3．宋李昉《太平廣記》卷一九七：“（唐文宗皇帝）又一日問宰臣，‘古詩云：輕衫襯跳脫。跳脫是何物？’宰臣未對。上曰：‘即今之腕釧也?！墩嬲a》言：安姑〈妃〉有斫粟金跳脫，是臂飾。’”（出《盧氏雜說》）案：“斫粟金”，疑即金珠工藝。
4．宋吳曾《能改齋漫錄》卷三“條脫為臂飾”：“唐《盧氏雜說》：文宗問宰臣：‘條脫是何物？’宰臣未對，上曰：‘《真誥》言安妃有金條脫為臂飾，即金釧也?！帧墩嬲a》‘萼綠華贈(zèng)羊權(quán)金玉條脫各一枚’。余按周處《風(fēng)土記》曰：‘仲夏造百索系臂，又有條達(dá)等織組雜物，以相贈(zèng)遺?！菩靾?jiān)撰《初學(xué)記》，引古詩云：‘繞臂雙條達(dá)?！粍t條達(dá)之為釧，必矣。第以達(dá)為脫，不知又何謂也。徐堅(jiān)所引古詩，乃后漢繁欽《定情篇》云：‘何以致契闊，繞腕雙跳脫。’但跳脫兩字不同。”
5．明顧起元《客座贅語》卷四“女飾”：“飾于臂曰‘手鐲’。鐲，鉦也，《周禮》：‘鼓人以金鐲節(jié)鼓’，形如小鐘，而今相沿用于此，即古之所謂‘釧’。又曰‘臂釵’，曰‘臂環(huán)’，曰‘條脫’，曰‘條達(dá)’，曰‘跳脫’者是也?！卑福河?xùn)鉦之鐲是樂器，與手鐲無關(guān)。
2015－2016年，河南洛陽市寇店鎮(zhèn)西朱村南發(fā)掘一座曹魏時(shí)期的大墓（M1），該墓被盜嚴(yán)重，出土石牌325枚（含殘片）。這種石牌有銘文，屬于隨葬器物的標(biāo)牌，古人稱“楬”，其中一枚，銘文作“珊瑚人車渠跳脫纓一具” 〔圖十二〕。
〔圖十二.1〕 石楬 河南洛陽市西朱村曹魏大墓出土
〔圖十二.2〕 石楬拓片 河南洛陽市西朱村曹魏大墓出土
“珊瑚人”：指用珊瑚雕刻的小人。
“車渠”：又作硨磲。石牌銘文凡三見，另有兩枚作“車琚”。《廣雅·釋地》把“硨磲”歸入“石之次玉”類?！端囄念惥邸肪戆怂囊稄V志》以“車渠出大秦國及西域諸國”，引《玄中記》以“車渠出天竺國”；引《蘇子》以“車渠、馬瑙出于荒外，今冀州之土，曾未得其奇也”，又同書卷七三、八四引五種《車渠椀賦》（出應(yīng)玚、徐干、曹植和王粲、魏文帝）亦以車渠為西域美石。《尚書大傳》卷二：“（散宜生）之江淮之浦，取大貝，如車渠?！苯褙愵愑写筘悾柍岉嶝悾═ridacnidae spp.），蓋剖面紋理，一圈一圈類似車輪。這里的車渠應(yīng)指前者。我懷疑，車渠可能是類似瑪瑙的美石。
“跳脫纓”：“跳脫”加“纓”，應(yīng)指手串類飾物。纓指串珠之繩。這種飾物大概是以珊瑚雕刻的小人與車渠珠穿繩為飾。
上述手串的串珠，兩漢魏晉墓出土，五顏六色，各種材質(zhì)都有，如瑪瑙、紅玉髓、綠松石、水晶、煤精、琥珀、珊瑚、黃金。其穿孔，分前后穿、左右穿、上下穿。
〔圖十三〕“ 白畫騎羊兒” 石楬及串珠 左：石楬， 河南洛陽市西朱村曹魏大幕出土；右： 琥珀騎羊兒， 河南洛陽市西朱村曹魏大幕出土
這類串珠，各種形狀都有，或作動(dòng)物形，甚至人形，如河南洛陽市西朱村曹魏大墓出土的“白畫騎羊兒”琥珀串珠〔圖十三〕就是造型比較復(fù)雜的串珠，但最為常見還是模仿波斯式小獅〔圖十四，1〕的小獅〔圖十四，2－7〕，各種材質(zhì)都有。這類串珠有些非常小，如金村出土者，長度只有1.2－1.3厘米大小，但做工精細(xì)。漢代蒙學(xué)書《急就篇》卷三：“系臂瑯玕虎魄龍，璧碧珠璣玫瑰罋?！睂O機(jī)先生稱之為“系臂辟邪”。
〔圖十四.1〕 波斯及中國出土小獅 左：瑪瑙小獅， 伊朗蘇薩遺址出土；右：綠松石小獅， 河北定州市中山穆王墓出土
〔圖十四.2〕 波斯及中國出土小獅 左：黃金小獅， 河南洛陽金村西晉墓出土；右：水晶小獅， 山東臨沂市李白莊出土
〔圖十四.3〕波斯及中國出土小獅 左：煤精小獅， 山東臨沂市洗硯池晉墓出土；中：琥珀小獅， 廣西合浦堂排漢墓出土；右：肉紅石髓小獅， 廣西合浦堂排漢墓出土
〔圖十五〕 瑪瑙珠 左：瑟瑟 西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣曲踏墓地出土；右：比較：中山穆王墓出土瑪瑙珠
〔圖十六.1〕“ 蜻蜓眼”琉璃珠 戰(zhàn)國蜻蜓眼 曾侯乙墓出土 湖北省博物館藏
〔圖十六.2〕“ 蜻蜓眼”琉璃珠 戰(zhàn)國蜻蜓眼 山西太原金勝村趙卿墓出土 山西博物院藏
〔圖十六.3〕“ 蜻蜓眼”琉璃珠 戰(zhàn)國蜻蜓眼 馬家塬西戎墓出土 甘肅省考古所藏
中國串珠，以瑪瑙珠居多。古書中的“瑪瑙”，含義寬泛，既可指agate（嚴(yán)格意義的瑪瑙），也可指carnelian（肉紅玉髓，也叫紅玉髓或光玉髓）和sard（橙紅石髓），后者與carnelian類似而顏色稍淺。此外，還有一種用化學(xué)方法腐蝕，經(jīng)人工改造的肉紅玉髓珠，夏鼐叫“蝕花的肉紅髓石珠”，這種珠子從西域各國，經(jīng)新疆傳入我國，戰(zhàn)國以來，出土極多，有些是腰鼓形或長筒形橫紋珠，有些是球形或方形眼紋珠，或兩種花紋兼具。眼紋，據(jù)說與迷信眼睛的神力有關(guān)。藏區(qū)流行俗稱“天珠”者，與南亞、東南亞的工藝傳統(tǒng)有關(guān)，便屬于蝕花類的珠子〔圖十五〕。此外，還有一種模仿肉紅玉髓眼紋珠的琉璃珠，俗稱“蜻蜓眼”〔圖十六〕，戰(zhàn)國秦漢墓出土物極多，有些是從境外輸入，有些是本地仿造，或說即古書中的“隨侯之珠”?！膀唑蜒邸?，來源很多，伊朗可能是產(chǎn)地之一。
（本文作者單位為北京大學(xué)中文系，原文標(biāo)題為《狻猊·天馬·跳脫纓——以考古為例看伊朗與中國的文化交流》，全文原刊于《故宮博物院院刊》2022年第3期）
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