淳祐五年（1245）春，南宋人揭紹宗效仿唐人白居易，自己給自己撰寫了墓銘。五年后將要刻于石，妻子徐繼真提出一個(gè)要求：“生既與君偕老，死后或者同穴，君已自述傳不朽，盍為我紀(jì)其概，礱二石而同刻焉?！苯医B宗遂為妻子豫撰了墓志，并將這一情節(jié)記敘其中，這個(gè)故事今天可以從《宋徐氏豫撰墓志銘》中讀到?！端涡焓显プ怪俱憽番F(xiàn)藏明止堂博物館，已在《明止堂藏宋代碑刻輯釋·墓志》（中西書局，2019年）中刊布。
《宋徐氏豫撰墓志銘》拓片書影
《宋徐氏豫撰墓志銘》整理者錄文
自述傳不朽
《宋徐氏豫撰墓志銘》這方墓志的特殊，在于涉及相對(duì)特殊的墓志文撰寫現(xiàn)象，即“自撰”和“豫（預(yù)）撰”。志文首先提到“松坡揭紹宗慕香山白居士之自志墓為銘，詩凡二十六韻，逾五年將鐫諸石”，可知這是一個(gè)南宋人自撰墓銘的實(shí)例。
作為應(yīng)用文體，除了寄托哀思及禮儀程式上的作用，墓志文具有相當(dāng)?shù)募o(jì)實(shí)性。在對(duì)生平事跡、家庭情況的紀(jì)實(shí)方面，無人能出墓主其右，但眾多墓志文只有極少數(shù)為墓主自撰。唐代被視為自撰墓志銘的發(fā)展期，最初論者發(fā)現(xiàn)的唐人自撰墓志銘大概有十余篇。新近出版的《追懷生命：中國(guó)歷史上的墓志銘》一書第四章《自撰墓志銘》由迪磊（Alexei K.Ditter）寫作，他表示“自傳文在傳統(tǒng)的中國(guó)文壇上相對(duì)少見，自傳墓志銘更是特別罕見，目前為止唐朝一代只發(fā)現(xiàn)不到二十篇”。（《追懷生命：中國(guó)歷史上的墓志銘》，上海古籍出版社，2021年，第27頁）而據(jù)許玲玲完成于2015年的碩士論文，“有唐一代有將近三十人曾自撰墓志銘，除傅奕等7人自撰墓志銘未有流傳或不全外，其余均有志文流傳于世，志文或僅見于書面文獻(xiàn)，或僅見于石刻，或書面文獻(xiàn)與石刻兼而記之?！保ㄔS玲玲：《自撰墓志銘研究》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年，第27頁）
宋代自撰墓志銘的情況，仝相卿有所關(guān)注。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，“宋代自撰墓志銘計(jì)有33人……不存者15方，存者18方……自撰墓志北宋時(shí)期16方，南宋時(shí)期17方，分布相當(dāng)均勻?！保ㄙ谙嗲洌骸侗彼文怪颈懽珜懷芯俊?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第210頁）宋代自撰墓志銘已呈現(xiàn)多樣化面貌，文體格式的遵循程度存在差異，個(gè)性元素得到突出。
揭紹宗為妻子豫撰墓志的歷史依據(jù)
“自撰墓志在唐代仍然是一種不同流俗的舉動(dòng)?！保S震：《略論唐人自撰墓志》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2006年第1期）白居易作有一篇《醉吟先生墓志銘并序》，揭紹宗仰慕的，就是這種行為體現(xiàn)的不同流俗。不過白氏這篇自撰墓志銘學(xué)界有真?zhèn)沃疇?zhēng)。岑仲勉撰《〈白集·醉吟先生墓志銘〉存疑》（《岑仲勉史學(xué)論文集》，中華書局，1990年）列出了十個(gè)疑點(diǎn)，陳寅恪、羅聯(lián)添都曾贊同偽說。耿元瑞、趙從仁作《岑仲勉〈白集醉吟先生墓志銘存疑〉辨》（唐代文學(xué)論叢》第四輯，1983年）逐一加以過反駁。日本學(xué)者川合康三、芳村弘道皆對(duì)此墓志銘有考察。特別是芳村著有多文，其表示“回溯《墓志》的流傳過程，我們并沒有找到可以斷定這篇文字完全是偽作的證據(jù)。但是，即或這是白居易自撰的墓志，現(xiàn)存的《墓志》訛誤并存，……其中存在補(bǔ)筆竄改之跡也是事實(shí)”。（《據(jù)<管見抄>本題注考辨白居易<醉吟先生墓志銘>之真?zhèn)巍?，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2011年第2期）
揭紹宗沒有懷疑《醉吟先生墓志銘并序》的真?zhèn)?，因?yàn)檠瞿桨拙右?，他有了自作墓銘的舉動(dòng)，這有異于主流。妻子提出讓揭紹宗給自己豫撰一篇墓志，更是非同尋常。揭紹宗從夫妻感情角度出發(fā)能夠答允，但似乎還需要更多支撐，他把找到的理由也寫在了志文中?！拔艉?xùn)|柳子厚妻楊氏卒，子厚志其墓”，這里指的是柳宗元為妻子撰寫的《亡妻弘農(nóng)楊氏志》。（柳宗元《柳宗元集》卷十三，中華書局，1979年，第338-340頁）第二條理由，整理者原標(biāo)點(diǎn)為“番陽周氏葬，良人曹因亦周為銘”，應(yīng)改為“番陽周氏葬良人曹因，亦周為銘”，其實(shí)指的是唐人曹因之妻周氏為他撰寫墓志之事。姚平指出“《曹因墓志》很可能是現(xiàn)存最早的女性撰寫的墓志”。（《追懷生命：中國(guó)歷史上的墓志銘》，第37頁）不過此墓志未見原石、拓片，文本最初來源于《容齋隨筆》，在真?zhèn)紊贤瑯哟嬖跔?zhēng)議。洪邁寫道“慶元三年，信州上饒尉陳莊發(fā)土得唐碑，乃婦人為夫所作”，錄下志文后表示“婦人能文達(dá)理如此，惜其不傳，故書之，以裨圖志之缺”。（《唐曹因墓銘》，《容齋隨筆?五筆》卷二，中華書局，2005年，848頁）李秀敏曾從版本、文體、文法三方面考證，認(rèn)為“《唐曹因墓志》實(shí)則為一篇偽志，或者更為確切地說是一則傳聞”。（李秀敏：《<唐曹因墓志>辨?zhèn)巍罚豆诺湮墨I(xiàn)研究》2016年第2期）姚平也發(fā)現(xiàn)“這篇墓志沒有提到死者的生卒年代與喪葬安排，而這兩項(xiàng)是唐代墓志中最基本的內(nèi)容”，（《追懷生命：中國(guó)歷史上的墓志銘》，第37頁）她認(rèn)為洪邁可能做過刪減。
《曹因墓志》確曾出土也好，只是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一種傳聞也罷，揭紹宗接收這個(gè)“知識(shí)”會(huì)較方便?！度蔟S隨筆·五筆》提到的得碑時(shí)間為慶元三年（1197），《五筆》的內(nèi)容曾在嘉定五年（1212）的贛州本、嘉定十五年（1222）的建寧本、紹定元年（1228）的紹定本中刊刻。揭紹宗豫撰墓志是在淳祐十年（1250），諸本都可能看到。且洪邁為饒州鄱陽人，揭氏夫婦為洪州（隆興府）豐城人，相距不遠(yuǎn)，《容齋隨筆》早有名氣，口耳相傳、傳抄書中內(nèi)容皆易。這可看作“妻為夫銘”這種特殊“知識(shí)”在民間流傳擴(kuò)散的一個(gè)例子，重要的是，揭紹宗并沒有對(duì)《曹因墓志》產(chǎn)生懷疑。
揭紹宗能同意為妻豫撰墓志，夫妻感情融洽是重要原因?！锻銎藓朕r(nóng)楊氏志》、《曹因墓志》反映出的美滿婚姻狀態(tài)，應(yīng)影響了揭氏夫婦的觀念。有前人故事可仿效后，希冀以特例留名也當(dāng)是可能的動(dòng)機(jī)。揭紹宗總結(jié)說“夫?yàn)槠拗?，妻為夫銘，自古有之”，不過“第未見其書于生前者”，要在妻子生前為其撰志，就是最大的不同，也是他要進(jìn)行的突破。自撰墓志者多個(gè)性鮮明之人，紹宗自撰墓銘已顯獨(dú)特，徐繼真能主動(dòng)提此要求，發(fā)出珍貴的女性聲音亦顯不俗。有了歷史依據(jù)，揭紹宗遂自我鼓勵(lì)，“然亦可以義起，詎可以文非子厚而己耶”，至此，志文進(jìn)入“豫撰”部分。
《追懷生命：中國(guó)歷史上的墓志銘》，上海古籍出版社，2021年4月
豫撰墓志銘的內(nèi)容
《宋徐氏豫撰墓志銘》實(shí)際上是一方特殊的自撰墓志。徐繼真請(qǐng)丈夫?yàn)槠渥?，作為夫妻，揭紹宗本就了解妻子，且由于是豫撰，繼真自己應(yīng)看過志文，甚至有機(jī)會(huì)參與了寫作。志文雖未提到徐繼真的文化水平，不過徐氏“考諱傅霖，學(xué)優(yōu)弗仕”，可知出自一個(gè)有書香之家，再結(jié)合她能提出“豫撰墓志”的要求，即使繼真不識(shí)字，至少也能知曉、理解丈夫書寫的內(nèi)容。夫妻二人情誼甚合，揭紹宗既同意為妻子撰寫墓志，或會(huì)在內(nèi)容上征求妻子意見。所以徐氏的這篇豫撰墓志銘已近乎自撰，這是一位南宋家庭婦女用一種特殊方式給自己一生做的評(píng)價(jià)。
豫撰墓志的內(nèi)容較為普通，但這是南宋江南西路隆興府豐城縣一個(gè)平民家庭的實(shí)情，也是一位古代普通家庭婦女的真實(shí)生命歷程。志文首先引述從兄揭三京的敘述，介紹徐氏族屬及與揭氏的淵源。揭三京亦出現(xiàn)在同書所收的《宋揭公墓文》中，（《明止堂藏宋代碑刻輯釋·墓志》，第151頁）為墓主揭仲文的侄子，字紹尹，紹定二年（1229）進(jìn)士，曾任郁林縣令。揭三京對(duì)揭紹宗說“我曾祖妣徐，即袁之萬載丞諱如晦之姑，汝曾祖連州桂陽贊府公與萬載公及其季父仲和相友善，歷世通家，故汝姑歸于仲和之子，迨今世為婚姻矣”。這里直接提到幾位揭氏、徐氏的祖輩，首先是萬載丞徐如晦，再是揭紹宗的曾祖桂陽丞揭先覺，最后是徐協(xié)（仲和）。徐協(xié)之子為徐傅霖，徐傅霖娶了揭紹宗的姑姑，他就是徐繼真的父親，所以揭紹宗又稱徐傅霖為外舅。揭紹宗與徐繼真的女兒揭希慧，后來嫁給了徐繼真的侄子徐思溫（恭夫）。
徐家“世居豐城之覺溪”，“繼真生于慶元丁巳六月九日”，即南宋寧宗慶元三年（1197）。她18歲嫁給長(zhǎng)寧鄉(xiāng)的揭紹宗，大約是在嘉定八年（1215）。淳祐十年（1250）豫撰墓志銘時(shí)，徐繼真53歲，按古人的壽命確實(shí)已到了思考生死的年紀(jì)。志文說她“天性勤儉整肅，凡為婦為妻為母各得其道，相內(nèi)治家自有條序，由是生理稍裕，與有力焉”，這是全文對(duì)徐繼真本人總體也是唯一的評(píng)價(jià)，或稱介紹。揭氏夫婦有兩兒兩女，豫撰墓志時(shí)已有三個(gè)孫輩。最后給徐繼真書寫墓志的是“契弟鄉(xiāng)貢進(jìn)士范嚴(yán)”，范為淳祐七年（1247）進(jìn)士，仕至臨川主簿。題蓋者“族兄朝散郎通判潭州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)營(yíng)田事借緋經(jīng)孫”，即徐經(jīng)孫，《宋史》有傳，寶慶二年（1226）進(jìn)士，曾“辟永興令，知臨武縣，通判潭州”，（《宋史》卷四一〇，第12347頁）為南宋中后期的著名文臣，徐氏一族中的有名人物。
《宋徐氏豫撰墓志銘》沒有刊刻徐繼真的卒年。豫撰墓志不可能提前落上墓主卒年，通行做法是留出空白，墓主去世后增補(bǔ)，或直接補(bǔ)于志文末。但揭紹宗寫道“若夫歸全歲月，非所知，俟書地券”，按這個(gè)表述，最初就沒打算將卒年書補(bǔ)于墓志上。另整理者認(rèn)為志文本身作于淳祐十年（1250）是合理的，但墓志年代標(biāo)注墓主“南宋理宗淳祐十年（1250）卒”不妥。明止堂這批墓志中還有一篇揭紹宗撰寫的墓志，即《宋徐孺人揭氏壙記》，（《明止堂藏宋代碑刻輯釋?墓志》，第266-267頁）這次的對(duì)象是他的女兒揭?；?。?；凼墙医B宗的長(zhǎng)女，生于嘉定十四年（1221），于嘉熙四年（1240）嫁給了豐城富城鄉(xiāng)徐恭夫。后來她得了氣疾，身體長(zhǎng)期不佳，寶祐二年（1254）春正月曾抱病回娘家，“越兩旬，小愈，乃歸”。不想“歸兩月而疾復(fù)作，秋初愈革，其母往視之。語其母曰：‘死固無憾爾，但為人為女為人婦皆不了。’言迄相顧而泣，后竟不起”。揭希慧纏綿病榻之時(shí)，其母還去探病，揭紹宗又僅徐繼真一妻，則徐氏自不可能卒于淳祐十年（1250）。可惜徐氏的地券未見，揭希慧的《徐思溫妻揭氏地券》（《明止堂藏宋代碑刻輯釋?地券》，第345頁）存留了下來。
為妻子豫撰墓志的清代案例
《宋徐氏豫撰墓志銘》是一個(gè)“自撰”“他撰”“豫撰”相結(jié)合的文本，特殊在于女性主動(dòng)求銘，在于平民夫妻做出“非主流”之事，也在于這種行為反映出的生死觀念與地方社會(huì)風(fēng)貌。請(qǐng)丈夫豫撰墓志銘，體現(xiàn)了南宋女性徐繼真自我意識(shí)的覺醒與參透死生的淡定從容。丈夫愿意撰文，親友愿意書寫題蓋，并最終能夠上石，掩于大地，讓人不禁贊嘆夫妻二人的感情，也對(duì)當(dāng)?shù)匕?、開放的社會(huì)風(fēng)氣有更多美好想象。該墓志的最大特點(diǎn)在于志額，即將“豫撰”二字鮮明置于碑首。
著名學(xué)者、思想家、文學(xué)家方東樹于1831年給妻子撰寫了《妻孫氏生志》，這是丈夫?yàn)槠拮釉プ怪俱懙囊粋€(gè)清代例子。蘆葦菁評(píng)價(jià)說：“方東樹在妻子尚未去世時(shí)即為她撰寫墓志，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)不符?！保ā蹲窇焉褐袊?guó)歷史上的墓志銘》，第209頁）實(shí)際上581年前揭紹宗與徐繼真的先例，在當(dāng)時(shí)更與傳統(tǒng)有異。不過兩篇豫撰墓志有一些不同。其一，徐繼真為主動(dòng)提出，而方東樹則是“憐其倍歷愍艱，老病且死，乃豫為之志，道其苦并述其行，及其見之也，以慰其心。以妻平生知文字為可貴，又樂余之能文也，謂庶可以著其不朽故也”，（方東樹：《考槃集文錄》卷十一）主動(dòng)為孫氏寫志。其二，《宋徐氏豫撰墓志銘》或是因?yàn)橐鲜?，不過四百五十字，對(duì)徐繼真本人的刻畫較少；《妻孫氏生志》寫了近一千二百字，對(duì)孫氏文化水平、身體狀況、家事活動(dòng)的細(xì)節(jié)著墨較多，在情感表達(dá)上也更為直接。其三，方東樹沒有使用“豫撰”二字，而代以“生志”。其四，《妻孫氏生志》在墓志文體特征上的表現(xiàn)相對(duì)不鮮明，文學(xué)性、抒情性強(qiáng)了不少。
兩篇豫撰志文也顯露一些相似之處。其一，為伴侶寫作墓志之前，丈夫一方都曾有喪葬預(yù)備活動(dòng)。揭紹宗是先有自為墓銘，即將刻石的舉動(dòng)；方東樹則是因十余年前曾對(duì)孫氏有“汝勿死，待吾力稍裕能為若具棺殮而后可”之語，這時(shí)“奮然決志為假貸，購(gòu)材木，使匠合成之”。預(yù)備喪葬之舉，會(huì)影響行事者本人及家庭成員的心態(tài)，促成某些決定。其二，豫撰墓志都有讓妻子安心，許以不朽的目的。徐繼真“君已自述傳不朽”之句，表達(dá)了一個(gè)女性對(duì)刻石不朽的向往，方東樹亦點(diǎn)明“以慰其心”“可以著其不朽”的撰志出發(fā)點(diǎn)。其三，夫?yàn)槠捭?，少不了都要?duì)妻子的美德良品進(jìn)行夸贊，展現(xiàn)夫妻關(guān)系的和睦。
結(jié)語
讀罷以“生與偕老，內(nèi)為吾助。刻石俟藏，冀安且固。更千萬年，或陵谷之變遷，尚賴觀者喟然而掩覆”銘文作為結(jié)束的《宋徐氏豫撰墓志銘》，追懷不已。在研究層面總是不得不去尋找“特殊”?！端涡焓显プ怪俱憽菲鋵?shí)只是一方普通南宋江西家庭婦女的墓志銘，如果不是因?yàn)椤霸プ保坪跻膊粫?huì)被特別關(guān)注，與顯宦名人墓志所受的關(guān)注度依然會(huì)近于天壤，一如生前。可本質(zhì)上，每一方墓志后隱去的生命都是獨(dú)一無二的，這是一個(gè)難以解決的問題。集中注意力于著名人物的墓志、包含特殊信息的墓志，挖掘每一分史料價(jià)值，是合理的研究選擇。而對(duì)于數(shù)量龐大，內(nèi)容簡(jiǎn)單相似，有著相似程式化語句的百姓墓志，可能“講故事”的余地都不足，如何利用有待思考。收錄《宋徐氏豫撰墓志銘》的《明止堂藏宋代碑刻輯釋》一書，共刊布宋代墓志和地券共397方，主要都來自于江西撫州及鄰近地區(qū)，在時(shí)段上較為連貫，墓志與地券的相配度也不低，是一批帶有集中特色的碑刻。時(shí)間集中，空間集中，在人物關(guān)系上亦關(guān)聯(lián)緊密。粗讀這批墓志，已可大致了解當(dāng)?shù)貛讉€(gè)大族的情況及諸族之間的密切姻親關(guān)系。墓志銘的內(nèi)容是墓主的一生，也是墓主當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的一個(gè)縮影，能從多方面反映時(shí)代和社會(huì)的風(fēng)貌。一定地區(qū)范圍內(nèi)出土的時(shí)段連貫的平民墓志，在區(qū)域社會(huì)研究方面尤具利用可能。
縱觀歷代自撰墓志銘，徐繼真這篇《宋徐氏豫撰墓志銘》依然特殊，特殊在于這是一篇由丈夫所撰，屬于女性的撰于生前的墓志銘，還在于不多的自撰墓志者中，揭氏夫婦身份上已屬最平凡、最普通。中國(guó)古代通行的這種寫作墓志銘，刻石而存的做法極有穿透力與持久力，是一種希冀超越時(shí)空與生命的選擇。想必夫婦可感欣慰的是，數(shù)百年后，觀者見到這方豫撰墓志，不只是喟然長(zhǎng)嘆，而是對(duì)他們的做法充滿肯定。這對(duì)平凡夫妻在遙遠(yuǎn)時(shí)空下的“作品”，確實(shí)“安且固”，依然還有超越時(shí)空、生命的力量。
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