發(fā)現(xiàn)中國最早的金銅佛像——考古的推斷

2022年2月25-26日，由陜西省考古研究院和加州大學(xué)洛杉磯分校聯(lián)合組織的“發(fā)現(xiàn)中國最早的金銅佛像”研討會在線上展開。來自陜西省考古研究院、漢景帝陽陵博物院、加州大學(xué)洛杉磯分校、香港中文大學(xué)、芝加哥大學(xué)、耶魯大學(xué)、南加州大學(xué)以及泰國國立政法大學(xué)的十余位中外學(xué)者加入會談。此次研討會共分為考古與歷史，佛教研究與藝術(shù)史兩個(gè)專場。本文為第一場會議紀(jì)要。

線上研討會海報(bào)

首日考古研討會由加州大學(xué)洛杉磯分校中國中心主任白睿文（Michael Berry）教授致開幕詞，由羅泰（Lothar von Falkenhausen）教授主持。陜西省考古研究院的孫周勇院長受邀進(jìn)行英文發(fā)言，他指出這兩件金銅佛像具有重要地位，不僅是因?yàn)樗鼈兪侵袊钤绲姆鹣?，更重要的是其有清晰且明確的出土背景。線上學(xué)術(shù)探討會的組織，是成熟合作的成果，有助于及時(shí)推進(jìn)陜西考古的國際交流與推廣。隨后發(fā)掘團(tuán)隊(duì)兩位考古學(xué)家對兩座金銅佛像的出土情境、相關(guān)遺跡、歷史背景進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

成任墓地M3015出土的東漢晚期金銅佛像

接下來漢景帝陽陵博物院李明副院長做了《咸陽成任墓地出土東漢金銅佛像的相關(guān)問題》的報(bào)告。該報(bào)告包括成任墓地東漢家族墓的形制與時(shí)代判定、咸陽洪瀆原墓葬群以及金銅佛像是隨葬品三個(gè)部分。咸陽成任東漢墓地位于中國陜西省咸陽市渭城區(qū)北杜街道成任村東南，墓地東南距離漢長安城遺址15.7千米，東南距離安陵約7.8千米。出土金銅佛像的這組家族墓地目前共發(fā)現(xiàn)墓葬七座，南北向并排排列。這七座墓葬規(guī)模、形制相似，出土青銅佛像的家族墓地周圍還分布著很多與其形制相似、成排分布的東漢家族墓地，因此李明認(rèn)為其為家族墓葬。李明根據(jù)墓葬結(jié)構(gòu)、隨葬品以及朱書紀(jì)年對出土家族墓地的年代進(jìn)行了論證。M3019內(nèi)出土的朱書陶罐上有明確紀(jì)年：東漢漢桓帝延熹元年，即公元158年。這為出土青銅佛像的家族墓地時(shí)代判定提供了確切的證據(jù)。出青銅佛像的家族墓葬是咸陽洪瀆原墓葬群的系列發(fā)掘之一，接下來李明對咸陽洪瀆原墓葬群的基本情況進(jìn)行了介紹。洪瀆原墓葬群位于陜西省咸陽市渭城區(qū)東部涇河和渭河之間的平原。從2020年6月以來，在二十個(gè)月的發(fā)掘中，該墓葬群有戰(zhàn)國、兩漢、西晉、十六國、北朝、隋、唐、宋、金、明、清古代墓葬3800余座，墓葬時(shí)代延續(xù)長達(dá)2200年，出土文物16000余件（組）。從戰(zhàn)國晚期開始一直到唐都是都城附近的最高等級墓葬群。洪瀆原墓葬群有序分布著從戰(zhàn)國到西漢流行的“集中公墓”和東漢、西晉、十六國時(shí)期流行成排分布的家族墓地。該墓群的另一重大發(fā)現(xiàn)是北朝隋唐家族墓園的完整發(fā)展序列。墓園類型由單人墓葬、夫婦合葬或夫婦同塋異穴合葬發(fā)展為子祔父葬，直至孫輩歸葬祖塋，墓地使用時(shí)間甚至跨越歷史朝代而延續(xù)數(shù)百年，這種喪葬禮制上的延續(xù)與變化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的思想觀念。李明進(jìn)一步分析盜洞位置與出土佛像位置，指出雖然此墓被盜，佛像所處位置周邊陶器都未經(jīng)擾動，可以排除盜擾混入的可能。最后，李明就東漢之后該地聚落發(fā)展的軌跡，以及與犍陀羅地區(qū)出土佛像的類型學(xué)分析等認(rèn)為M3015內(nèi)出土的金銅佛像是作為隨葬品使用，這個(gè)推斷符合中國考古學(xué)的分析邏輯。

成任墓地地理位置示意圖

朱書陶罐銘文摹本（M3019:2）

朱書陶罐（M3019:2）

陜西省考古研究院趙占銳助理研究員做了《咸陽成任墓地出土東漢金銅佛像》的報(bào)告，該報(bào)告主要包括墓葬概括和金銅佛像科技分析兩部分。出土金銅佛像的東漢家族墓共發(fā)掘六座，自南向北依次為M3014、M3015、M3016、M3017、M3019、M3020。從形制來看這六座墓葬可分為土洞墓、磚土墓和磚室墓三大類。M3014和M3015為土洞墓，M3020為磚土墓，M3016、M3017以及M3019為磚石墓。隨葬品有陶容器、祭祀用器、模型明器、動物俑以及少量銅器、鐵器等。根據(jù)墓葬形制、隨葬品特征以及與周圍西晉、十六國墓葬比較分析認(rèn)為該組墓葬為東漢晚期，墓室結(jié)構(gòu)由土洞向磚土混合到磚室結(jié)構(gòu)的變化。墓主人是附近安陵縣或長安周邊的中級官吏或地主，家族具有一定的勢力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。金銅佛像科技分析的初步結(jié)果使我們對鑄造技術(shù)、鑄造工藝、成分分析以及產(chǎn)地有所認(rèn)識。這兩座金銅佛像屬于銅錫鉛三元合金，是陶范鑄造。立像為主體和覆蓮座分鑄，以插接方式組合，在覆蓮座底部兩足對應(yīng)位置可見兩個(gè)突出榫頭。五尊佛為渾鑄而成。從鑄造方式和成分分析，認(rèn)為這兩件佛像屬于中國本土青銅冶鑄技術(shù)產(chǎn)品。最后，趙占銳展示了成任村附近發(fā)現(xiàn)的十六國和北魏時(shí)期紀(jì)年銅佛像用于比較，認(rèn)為成任村東漢墓出土佛像不僅是國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的獨(dú)立金銅佛像，也為研究佛教在我國的傳播和佛教造型藝術(shù)發(fā)展都具有重要價(jià)值。

考古報(bào)告結(jié)束后，本組其他四位學(xué)者闡述了各自想法。芝加哥大學(xué)古代史博士候選人何彥霄指出西安地區(qū)出土東漢金銅佛像符合現(xiàn)有對東漢社會東西文化交流的認(rèn)知，并從三個(gè)角度展開論述。一是因?yàn)橹袊诠兰o(jì)是外來文化較大規(guī)模進(jìn)入中國的時(shí)期，高僧支婁迦讖、帕提亞王子安世高以及其他僧侶在東漢晚期把佛教帶到了洛陽。也在這一時(shí)期，羅馬和中國有了兩次正式的有官方記載的交往；尤其是在公元121年羅馬表演者在宮廷新年宴會上表演，受到漢安帝與大臣們的喜愛，說明公元二世紀(jì)時(shí)中國對外來文化的開放態(tài)度。并且公元二世紀(jì)也存在，中東、中亞地區(qū)的政治動亂以及羅馬帝國的東征，帶動了人員的流動，一定程度上促進(jìn)了文化和人員的流動。二是早期中國佛教研究常把佛教在中國的重要地位投射到初現(xiàn)的時(shí)代，何彥霄認(rèn)為我們可以拋棄后來佛教成為中國主流文化的后見之明，僅僅把佛教看作一種進(jìn)入中國的外來文化，以亞文化的形式存在。三是公元二到三世紀(jì)，從世界范圍來看，地中海、中亞、中東還有中國都處于文化轉(zhuǎn)型階段，他列舉了一系列現(xiàn)象。如公元218年敘利亞祭司成為了羅馬皇帝、基督教隨后成為羅馬國教以及公元三世紀(jì)薩珊波斯代替了帕提亞王朝、代表伊朗傳統(tǒng)文化的瑣羅亞斯德教成為真正的國教等。這一階段的中國，漢朝即將走向衰亡，佛教作為的外來文化在政治混亂中抓住機(jī)會逐漸由亞文化發(fā)展成為主流文化。

香港中文大學(xué)藝術(shù)系金玟求（Minku Kim）助理教授正在完成的新著認(rèn)為中國與印度早期佛教相似，都不使用造像。因此，他對東漢時(shí)期出現(xiàn)佛像持懷疑態(tài)度。他從佛像細(xì)節(jié)分析，認(rèn)為立佛像上波浪式的衣紋以及佛衣領(lǐng)口處都與貴霜王朝時(shí)期的佛衣無關(guān)，更像笈多時(shí)期的佛像造型。并且多佛像造型不見于印度大陸和中亞地區(qū)。特別是五尊佛著“出水式”貼體大衣，具有明顯的笈多時(shí)代馬圖拉佛教藝術(shù)特征。所以他認(rèn)為這兩尊佛像應(yīng)該晚于炳靈寺石窟169窟，年代大約在公元420年左右。然后他又對河北石家莊北宋村出土的佛像與舊金山亞洲藝術(shù)博物館艾弗里·布倫戴奇的收藏品進(jìn)行了比較，認(rèn)為北宋村的佛像不屬于東漢時(shí)代，而成任墓地出土的佛像與北宋村相似，所以都不是東漢時(shí)期的佛像。然后他又對重慶豐都槽房溝出土的搖錢樹樹干上裝飾的佛像年代進(jìn)行了分析，他認(rèn)為迦膩色迦王可能是第一個(gè)在印度和貴霜帝國推廣佛像的人，也是這一時(shí)期印度的佛像傳播到了中國。這樣推算，槽房溝佛像的年代也應(yīng)當(dāng)晚于迦膩色迦紀(jì)年（公元127年）。他還提出該墓中出土的紀(jì)年（125年）覆斗形造型底座與楚地出土的鎮(zhèn)墓獸底座相似，可能并非報(bào)告中判斷的搖錢樹底座。墓中出土的錢樹碎片并不完整，可能為后世擾入，因此我們要謹(jǐn)慎的對待這類器物。最后他又對中國國家博物館和北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館內(nèi)的一塊印度佉盧文銘文的年代提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為新疆尼雅地區(qū)出土了幾百件佉盧文的資料，時(shí)間在三-四世紀(jì)，而中國本土發(fā)現(xiàn)的佉盧文只有兩塊，把時(shí)間定到東漢時(shí)期不合理。

加州大學(xué)洛杉磯分?？脊湃祟悓W(xué)李旻副教授認(rèn)為除了兩件金銅佛像外，M3017墓中出土鉛馬具組合中的馬鐙也是這個(gè)墓地一項(xiàng)具有科技史意義的重要發(fā)現(xiàn)，而且兩者之間存在關(guān)聯(lián)性。之前學(xué)界認(rèn)為馬鐙出現(xiàn)在西晉時(shí)期，比成任墓地晚一個(gè)世紀(jì)，原來以為在中原發(fā)明。然而，現(xiàn)在匈奴遺址在公元前一到二世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)馬鐙?，F(xiàn)在在西安東漢葬俗中使用鉛制馬鐙作為冥器，說明這種技術(shù)通過與西域和匈奴的往來，已經(jīng)進(jìn)入了東漢社會某一群體的世界里，并與弩機(jī)、刀劍（M3019）一起出現(xiàn)在這個(gè)家族墓地中。這一人群應(yīng)該是有與西域或北方作戰(zhàn)的經(jīng)歷的軍官階層，馬鐙于他們而言，可能已經(jīng)一種很普遍的東西，甚至開始用鉛制作成冥器隨葬，成為社會身份的標(biāo)志物之一。這類人應(yīng)該也是可以在西域、中亞接觸到佛教并將其帶回中原的人群。李旻指出M3019墓中出土裝有石英、朱砂、鉛人的陶罐對早期道教考古也具有重要意義。他最后指出家族墓地出土的隨葬品相當(dāng)單純，都屬于典型東漢器物群，因此兩件佛像就是東漢的遺存，后世混入的可能性很小。在這些充分證據(jù)面前，持不同意見方應(yīng)該承擔(dān)舉證責(zé)任。

M3017墓中出土鉛馬具組合

加州大學(xué)洛杉磯分校考古學(xué)和藝術(shù)史羅泰教授以湖北襄陽菜越墓地出土陶樓為例，論述佛教建筑造型在東漢晚期社會的開始流傳和本土化趨勢。該陶樓頂部有七重相輪，代表著當(dāng)時(shí)的塔樓（stūpa，它在實(shí)際簡述群里應(yīng)該在禮拜堂的后邊而不在它的上面建造的），說明在東漢晚期中國的一些地區(qū)已經(jīng)用中國本地的建筑方式建佛寺，佛教以某種形式在中國存在，成任村的考古發(fā)現(xiàn)也為此提供了相關(guān)證據(jù)。羅泰認(rèn)為佛像的年代應(yīng)該用考古的標(biāo)準(zhǔn)去定。目前要考慮的是以前的藝術(shù)史排隊(duì)可能是基于錯(cuò)誤風(fēng)格的認(rèn)識。這樣的問題在七十年代婦好墓的發(fā)掘時(shí)也發(fā)生過，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界需要對安陽殷墟遺址的青銅器重新進(jìn)行排隊(duì)?，F(xiàn)在早期佛教在中國藝術(shù)史的發(fā)展也面臨著相同的問題。

湖北襄陽菜越墓地出土陶樓

加州大學(xué)洛杉磯分校藝術(shù)史系李慧漱教授說，在聆聽了第一線考古學(xué)家的發(fā)掘報(bào)告與情境分析之后，覺得這絕對具有里程碑意義！即便佛教藝術(shù)并非其專業(yè)，就美術(shù)史，尤其是美術(shù)考古的研究方法上，紀(jì)年考古材料與傳世作品，本來就能做各種互證互補(bǔ)。因此，這絕對是進(jìn)一步厘清與了解佛教藝術(shù)在中國源起的關(guān)鍵證據(jù)，值得學(xué)者虛心并嚴(yán)肅對待。

在最后的簡短總結(jié)中，李旻認(rèn)為陜西考古學(xué)家的報(bào)告不僅對東漢，而且對西晉、十六國、隋唐、宋金明清等后期墓葬的材料也進(jìn)行了介紹，這樣全景式的觀察可以讓學(xué)者們有機(jī)會更加全面的思考各種可能性。即使對東漢佛像斷代持反對意見的學(xué)者，也可以有機(jī)會在現(xiàn)場證據(jù)的基礎(chǔ)之上論述他們的不同看法。這個(gè)做法使得考古發(fā)現(xiàn)更加令人信服，特別是對考古知識了解比較少的佛教研究學(xué)者。第一天的考古研討會達(dá)到從考古學(xué)角度確立佛像埋藏年代的目標(biāo)，為次日佛教研究和佛教藝術(shù)史學(xué)者圍繞新出佛像進(jìn)行的圓桌探討奠定了考古學(xué)基礎(chǔ)。

（本文圖片來自《陜西咸陽成任墓地東漢家族墓發(fā)掘簡報(bào)》，微信公眾號“考古陜西”2022年3月2日發(fā)文；《仙人好樓居：襄陽新出相輪陶樓與中國浮圖祠類證》，載《故宮博物院院刊》2012年第4期·總第162期。）