數(shù)千年來，中國人對(duì)熊的印象可謂跌宕起伏。從最早的神熊崇拜，到以熊為氏，再到夢(mèng)熊的吉兆，乃至后來寓意朝廷政治清明，以及寄托于熊的“不死之身”以求永生，古人對(duì)熊都鐘愛有加；但與此同時(shí)，帶有政治失敗色彩的死而化熊，以及拆“熊”字為“能火”的兇兆，又讓人們“談熊色變”，近代以來甚至將熊作為西方列強(qiáng)之一的寫照。這其中既有充滿想象力的浪漫色彩，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性關(guān)照，讓熊的形象成為中華文化史的獨(dú)特見證。
圖1：“女神廟”遺址出土熊爪泥塑件和第十六地點(diǎn)一號(hào)冢M4出土玉鳳，牛河梁國家考古遺址公園藏，任疆 攝
早在中華文明的起源階段，熊是我們祖先最早的圖騰崇拜之一。在公元前3500至前3000年的新石器時(shí)代晚期，紅山文化的“女神廟”中便出現(xiàn)了泥塑的熊和鳳凰（注：牛河梁國家考古遺址公園將其殘件介紹為鷹，似不妥，可對(duì)比參照第十六地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓出土的玉鳳，見圖1）。先民們對(duì)于熊冬眠的樸素認(rèn)知，將熊視為與涅槃重生的鳳凰一樣擁有長生不死之身，因而才有了最初的神熊崇拜。正因如此，有學(xué)者認(rèn)為作為紅山文化最具代表性玉器之一的“玉豬龍”更準(zhǔn)確來講應(yīng)當(dāng)是“玉熊龍”，是由一只冬眠中的熊的形象抽象而來（圖2）。到了炎黃時(shí)代，黃帝所領(lǐng)導(dǎo)的部落以“有熊”為名號(hào)，據(jù)西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》所載：“受國于有熊，居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)。有熊，今河南新鄭是也”，一方面說明當(dāng)時(shí)中原一帶有熊出沒，另一方面或許是早期神熊崇拜的延續(xù)，后來黃帝部落又以國為氏，“黃帝有熊國君，號(hào)曰有熊氏”（唐代張守節(jié)《史記正義》）。
圖2：熊冬眠（左）與牛河梁遺址出土玉玦形龍（遼寧省博物館藏）對(duì)比圖
圖3：熊首玉人，劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館藏
到了堯舜時(shí)代，堯以治水不利為名將鯀處死，鯀的魂魄便化身為黃熊，據(jù)《禮記正義·卷十二·王制第五》所載，“昔堯殛（jí，殺死）鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵”，鯀的魂魄之所以化身為黃熊，與上古時(shí)代的神熊崇拜不無關(guān)聯(lián)。后來禹成功治水，因此當(dāng)上了部落首領(lǐng)。上海博物館藏楚國簡《容成氏·簡20》記載道，“禹然后始為之號(hào)旗，以辨其左右，思民母惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥”，禹號(hào)令天下四方所使用的旗幟中，代表其部落所處天下之中的旗幟上便是熊的圖騰。禹治水后分封功臣，楚國的先祖被封到了熊地，南宋羅泌在《路史·后紀(jì)》中記載道，“伯禹（注：禹代鯀為宗伯，故稱“伯禹”）定荊州，季羋實(shí)局其地。生附敘，始封于熊，故其子為穴熊”，從附敘的兒子開始便以熊為氏，于是后來楚國的國君名字中也多半都帶有熊字。
商周時(shí)期，歷史文獻(xiàn)中多有進(jìn)獻(xiàn)熊的記載。周文王早年被商王帝辛羈押在羑里城，散宜生散盡千金購得一只黃熊獻(xiàn)給商王，商王大喜之下便免除了周文王的罪責(zé)，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載了此事：“紂拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得黃羆，以獻(xiàn)于紂。紂見而說之，乃免其身?！毙枰⒁獾氖牵湃怂f的熊、羆并不是現(xiàn)代生物學(xué)意義上的不同亞種，而只是雌雄或體型的區(qū)分：“熊是其雄，羆則熊之雌者，羆力尤猛而甚害人”（《爾雅翼·卷十九》），“小者為熊，大者羆”（《欽定盛京通志·卷十五》）。周成王在位（前1042-前1021年）時(shí)，周邊少數(shù)民族部落曾向周天子進(jìn)獻(xiàn)熊，據(jù)《天中記·卷六十》引《周書》所載：“成王時(shí)東胡獻(xiàn)黃熊”，“成王時(shí)不屠國進(jìn)青熊”。在周代，夢(mèng)見熊是一種吉兆，最有名的便是“飛熊入夢(mèng)”的故事，據(jù)宋元話本《武王伐紂平話》所載，“卻說西伯侯（即周文王）夜做一夢(mèng)，夢(mèng)見從外飛熊一只，飛來至殿下。文王驚而覺……有周公旦善能圓夢(mèng)。周公曰：‘此要合注（即注定）天下將相大賢出世也’”，周文王夜夢(mèng)飛熊，后來聽從周公指點(diǎn)，“乘駟馬車出獵，巡狩尋賢”，最終遇見了大賢姜子牙?！对娊?jīng)·小雅·斯干》是一首慶賀西周貴族宮室落成時(shí)的歌辭，里面也歌頌了夢(mèng)熊的吉兆：“吉夢(mèng)維何？維熊維羆……大人占之：維熊維羆，男子之祥”，夢(mèng)熊預(yù)示著生兒子，將來就可以成為君王：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”。夢(mèng)熊生君王的吉兆甚至影響到了一千多年后，東晉十六國時(shí)期前秦的開國皇帝苻健便是其母夢(mèng)大熊而生。
在周禮中，熊是勇武善戰(zhàn)的象征，據(jù)《春秋左傳正義·卷五》所引《周禮·考工記》，“熊旗六旒，以象伐”，意思是繪有熊的形象的旗幟有六條飄帶，代表了象征戰(zhàn)爭攻伐的伐星。《周禮·夏官司馬·大司馬》中記載了當(dāng)時(shí)所實(shí)行的九旗制度，即九種不同旗幟代表不同身份：“王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旜，鄉(xiāng)遂載物，郊野載旐，百官載旟”，而《周禮·春官·司?！分芯欧N旗幟上的圖案進(jìn)行了描述，即“日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌”。東漢劉熙在《釋名·釋兵》中解釋道，“熊虎為旗。軍將所建，象其猛如虎，與眾期其下也”，軍中將帥的旗幟上畫有熊、虎圖案，他們所率領(lǐng)的軍隊(duì)會(huì)合在旗下，熊和虎的形象代表了必勝的信念：“虎、豹、熊、羆，鷙（zhì，兇猛）而無敵，有必勝之理也”（《商君書·畫策》）。
除此之外，熊皮還出現(xiàn)在周代禮儀中。在大射禮（關(guān)于“大射”禮參見拙作《人豹之間：從君子豹飾到豹獵歸隱》）中，諸侯所使用的是熊皮箭靶，據(jù)宋代聶崇義的《三禮圖集注》所載，“王大射，司裘亦共熊侯，此助祭諸侯所射之侯也，亦以熊皮飾侯側(cè)，兼方制其鵠（即靶心）”；在鄉(xiāng)射和燕射禮中，天子用的則是熊皮靶，據(jù)《三禮圖集注》所載，“鄉(xiāng)射記曰：‘凡侯，天子熊侯，白質(zhì)’……白質(zhì)者，謂以蜃灰涂之，使白為地，正面畫其熊之頭狀，亦象正鵠”，將蜃殼制成的灰料將箭靶涂成白底，上面還要畫上一個(gè)熊頭作為靶心，“王燕射……天子諸侯特射熊麋之首”。與此同時(shí)，用熊皮制成的席子也是周天子出外打獵時(shí)所使用的坐席，據(jù)《周禮·春官》所載，“甸役（賈公彥疏，‘甸役，謂天子四時(shí)田獵’），則設(shè)熊席，右漆幾”。后來到了春秋時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯也可以使用熊皮了，據(jù)《呂氏春秋·卷第二十五》所載，衛(wèi)靈公有一年冬天要開鑿護(hù)城河，宛春勸諫道，“天寒起役，恐傷民”，衛(wèi)靈公就問“天寒乎？”宛春回答道，“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒”，衛(wèi)靈公身穿狐裘，坐在熊席上，房間角落里還點(diǎn)著火爐，當(dāng)然不冷了。另外，或許是受到上古以來神熊崇拜的影響，熊被人們賦予了逐疫驅(qū)邪的神力，以方相氏身披熊皮的方式出現(xiàn)在驅(qū)疫儀式中，據(jù)《周禮·夏官·司馬下》所載，“方相氏掌，蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索（即藏匿）室驅(qū)疫”，鄭玄在《周禮注》中解釋道，“冒熊皮者，以驚驅(qū)疫癘之鬼”。另外，熊皮帽還是周天子出行儀仗先導(dǎo)隊(duì)伍的裝束，據(jù)《爾雅翼·卷十九》所載，“熊……以皮為冠，執(zhí)罼者冠之，謂之‘旄頭’，乘輿之出則前旄頭而后豹尾”，熊皮帽取熊出行在外不會(huì)迷路的寓意：“熊出而不迷，故開道者首熊以出焉”。
春秋時(shí)期，熊作為鯀的化身出現(xiàn)在諸侯和卿大夫的夢(mèng)里，便帶有了一種不祥之兆?！蹲髠鳌ふ压吣辏ㄇ?35年）》中記載了晉平公（前557年-前532年在位）臥病三月不起，睡夢(mèng)中便夢(mèng)見了黃熊，出訪晉國的鄭國大夫子產(chǎn)解夢(mèng)道，“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊（即祭祀天地），三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎！’韓子祀夏郊。晉侯有間（病癥痊愈）”，原來晉平公之所以患病是因?yàn)闀x國作為諸侯國的盟主，卻沒有像夏、商、周那樣盡到祭祀鯀的義務(wù)，于是黃熊托夢(mèng)提示，后來韓宣子急忙安排在夏郊祭鯀，晉平公這才病體痊愈。晉定公十二年（前500年），晉國執(zhí)政趙鞅患病不省人事，睡夢(mèng)中也夢(mèng)見了熊，據(jù)《史記·趙世家》所載，“簡子（即趙鞅）寤（睡醒），語大夫曰：‘我之帝所甚樂，與百神游于鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動(dòng)人心。有一熊欲來援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一羆來，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我二笥（sì，匣子），皆有副（首飾）。吾見兒在帝側(cè)，帝屬我一翟犬，曰：‘及而子之壯也，以賜之。’趙鞅夢(mèng)見在天帝居所玩樂，一熊一羆過來找他，天帝便讓他射殺了它們，賞賜他兩個(gè)盒子和他兒子一條翟犬。不久，趙簡子路遇一位奇人為他解夢(mèng)：“帝令主君滅晉二卿，熊，其祖也……主君之子將克二國于翟，皆子姓也……翟犬者，代之先也”，原來殺熊預(yù)示著趙鞅滅掉范氏和中行氏，而翟犬則預(yù)示著趙鞅的兒子日后攻滅代國。此外，天帝還告訴他，“晉國且世衰，七世而亡”，也預(yù)示了晉國的國祚。
圖4：熊形石嵌飾，?；韬顕z址博物館藏
到了漢代，西漢廢帝（即第一代?；韬睿﹦①R白日做夢(mèng)中看見了熊，也預(yù)示著他短命的皇帝氣數(shù)。據(jù)《漢書·五行志》中所載，“昭帝時(shí)（前87年-前74年），昌邑王（劉）賀聞人聲曰“熊”，視而見大熊。左右莫見，以問郎中令龔遂，遂曰：‘熊，山野之獸，而來入宮室，王獨(dú)見之，此天戒大王，恐宮室將空，危亡象也。’賀不改寤，后卒失國”。龔遂一語成讖，劉賀只做了27天皇帝就慘遭廢黜，成為漢代在位時(shí)間最短的皇帝，后來還被迫離開了自父輩起便一直生活的繁華的昌邑，移居到了豫章（今江西省吉安市以北地區(qū)）的一片澤國，這種昔日的天降異象想必在劉賀的心目中留下了揮之不去的陰影，在他的墓里便發(fā)現(xiàn)了一件熊形石嵌飾的神情舉止中便處處透著狡黠和詭異（圖4）。
圖5：南陽新野出土畫像磚上的熊、鳳和雙龍穿璧，河南博物院藏
圖6：南陽新野樊集鄉(xiāng)出土畫像磚拓片（局部）上的羿射、熊和蟾蜍、伏羲女媧形象，河南博物院藏
遠(yuǎn)古神熊崇拜中人們?cè)谛苌砩献非笥郎募耐性跐h代得以回歸，當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍崇尚死后升仙的思想，于是紅山文化中象征不死的熊、鳳形象出現(xiàn)在了墓葬的畫像磚上（圖5）。另外，此處熊與蟾蜍的一同出現(xiàn)也加強(qiáng)了熊原本所帶有的不死寓意，據(jù)黃暉《論衡校釋附編一·論衡佚文》所載：“羿請(qǐng)不死藥于西王母，羿妻嫦娥竊以奔月……托身于月，是謂蟾蜍”；在熊和蟾蜍的下方還出現(xiàn)了伏羲、女媧交尾的形象（圖6），其中也同樣蘊(yùn)含著陰陽交合以生萬物，代代不息的“永生”含義。
圖7：武士斗熊畫像磚，河南許昌博物館藏
在現(xiàn)實(shí)生活中，熊是漢帝國宮苑中畜養(yǎng)的野獸。漢元帝時(shí)曾發(fā)生了熊從虎圈跑出來驚動(dòng)圣駕的事故，據(jù)《漢書·卷九十七下》所載，“建昭中（前38年-前34年），上幸虎圈斗獸，后宮皆坐。熊佚出圈，攀檻欲上殿。左右貴人傅昭儀等皆驚走，馮婕妤直前當(dāng)熊而立，左右格殺熊”，馮婕妤舍命護(hù)駕的事跡被收錄于《列女傳》而流傳后世。除虎圈外，最著名的當(dāng)屬長楊宮射熊館，該館最早為秦昭王所建，漢成帝在位時(shí)，曾觀胡人在此斗獸，據(jù)漢代揚(yáng)雄《長楊賦》所載，“明年（注：《漢書·卷八十七下·揚(yáng)雄傳下》引漢書成紀(jì)云：元延二年（前11年）冬，幸長楊宮，縱胡客大校獵是也），上將大夸胡人以多禽獸。秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山。西自褒斜，東至弘農(nóng)，南驅(qū)漢中，張羅網(wǎng)罝罘（fú，捕獵用網(wǎng)），捕熊羆豪豬，虎豹狖（yòu，一種黑色長尾猴）玃（jué，一種似獼猴的大猴子），狐兔糜鹿，載以檻車，輸長楊射熊館。以網(wǎng)為周阹（qū，圍獵野獸的圈），縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉?！睗h成帝向胡人夸耀中國禽獸眾多，征發(fā)百姓去終南山捉回各種野獸，放到射熊館中讓胡人徒手與之搏斗（圖7）。后來，射熊的傳統(tǒng)從北魏、唐、遼、金，一直延續(xù)到清代?！段簳ぬ诩o(jì)》中記載了北魏明元帝拓跋嗣在神瑞二年（415年）北巡途中射殺了一頭白化熊：“（夏四月）辛酉，次于濡源（今河北省張家口市沽源縣），筑立蜯臺(tái)。射白熊于頹牛山，獲之”；唐代李商隱在《獻(xiàn)侍郎鉅鹿公啟》中也有“柏臺(tái)侍宴，熊館從畋（tián，田獵）”的記載。
狩獵得到的熊皮有一部分被做成了蔽泥（馬鞍下的墊子，用于遮蔽塵土泥沙），據(jù)《西京雜記·卷二》中所載，“后得貳師天馬，帝……以綠地五色錦為蔽泥，后稍以熊羆皮為之”，當(dāng)貳師將軍李廣利從大宛國帶回了汗血寶馬，漢武帝就命人將熊皮做成了蔽泥，“（熊皮）皆長二尺者，直百金”，當(dāng)時(shí)的蜀郡富商卓文孫擁有熊皮蔽泥多達(dá)百余雙，于是漢武帝“詔使獻(xiàn)二十枚”；還有一部分被做成了熊席，在繼天子、諸侯所用之物后，又為達(dá)官顯貴人家的女子所鐘愛，據(jù)《西京雜記·卷一》所載：“趙飛燕女弟居昭陽殿，中設(shè)綠熊席，席毛長二尺余，人眠而擁毛自蔽，望之不能見，坐則沒膝，其中雜熏諸香，一坐此席，余香百日不歇”，皇后趙飛燕的妹妹、漢成帝的寵妃趙合德喜歡臥于熊席之上，再后來，古樂府中所記載的歌女莫愁嫁到豪富盧家后，亦是“膝坐綠熊席，身披青鳳裘”（唐代寒山《詩三百·三首》）。
圖8：鎏金熊形青銅鎮(zhèn)，中國國家博物館藏
在漢代，赤熊還是朝廷政治清明的象征，據(jù)《太平御覽·獸部·卷二十》轉(zhuǎn)引漢代佚名《孝經(jīng)援神契》所載，“赤熊見則奸佞自遠(yuǎn)”；《金石索·石索四·武氏石室祥瑞圖二》所收錄的修建于東漢桓帝建和元年（147年）的武梁祠畫像題銘中也有“赤羆，仁奸明則至”的記載?；蛟S正因如此，后來的漢代席鎮(zhèn)中也出現(xiàn)了熊的形象，比如上世紀(jì)五十年代出土于安徽省合肥市的青銅熊鎮(zhèn)，此時(shí)的熊早已擺脫了漢廢帝劉賀墓里的熊的那種詭異，而是一種憨態(tài)可掬的蠢萌形象（圖8）。除此之外，這樣的形象也出現(xiàn)在器物足上（圖9）。
圖9：鎏金熊形器物足，合肥市文物管理處藏
赤熊的政治寓意一直延續(xù)到南北朝時(shí)期，當(dāng)南朝梁武帝改革宮廷樂制的時(shí)候，作為宮廷雅樂的“十二案鼓吹”中，熊羆便成為了樂案上唯一的裝飾形象。據(jù)《文獻(xiàn)通考·卷一百三十九》中所載，“梁武帝始設(shè)十二案鼓吹，在樂懸（周禮中宮廷正樂有關(guān)鐘、磬樂器設(shè)置數(shù)量和方位的樂制）之外以施，殿庭晏饗用之，圖熊羆以為飾”。到了隋朝，“隋煬帝更于案下為熊、羆、?、豹騰倚之狀，象百獸之舞，又施寶幰于上，用金彩飾之。奏《萬宇清》、《月重輪》等三曲，亦謂之‘十二案樂’”，隋煬帝在熊羆之外增加了?、豹的形象，以與《尚書·舜典》中“予擊石拊石，百獸率舞”相附和。后來到了唐代，“十二案鼓吹”的樂案裝飾重新回歸了熊羆形象，據(jù)唐代段安節(jié)《樂府雜錄·熊羆部》中所載“其熊羆者有十二，皆有木雕之，悉高丈余，其上安版床，復(fù)施寶幰，皆金彩裝之。于其上奏雅樂，含元殿方奏此樂也，奏《唐十二時(shí)》《萬宇清》《月重輪》三曲，亦謂之‘十二案’?！焙髞砦宕鷷r(shí)期，據(jù)《宋史·志第七十九·樂志》所載，由于當(dāng)時(shí)的分裂政權(quán)都是“三、五之興”，所以導(dǎo)致了“禮樂不相沿襲……禮樂之器淪陷”，于是乾德四年（966年）春，宋太祖趙匡胤“始令有司復(fù)二舞、十二案之制……其制：“設(shè)氈床十二，為熊羆騰倚之狀，以承其下；每案設(shè)大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌、簫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞（即舞樂開頭部分）之制。”
從宋代一直到清代，熊因?yàn)椴鹱譃椤澳芑稹倍灰暈榛馂?zāi)的兇兆。中國歷史上發(fā)現(xiàn)熊有“能火之應(yīng)”的第一人是宋高宗時(shí)擔(dān)任開府儀同三司（注：一品文散官）的高世則。據(jù)《陶朱新錄》所載，“紹興（南宋高宗年號(hào)，1131年-1162年）己酉，永嘉（今溫州市永嘉縣）火災(zāi)，前數(shù)日有熊自楠溪之江滸躍入小舟，渡至城下。初不懼人，命獵士殺之。時(shí)高開府世則寓城中，謂其倅（同“卒”）趙允蹈曰：‘熊于字為能火，郡中宜慎火。’趙笑不以為然，果延燒官民舍十七八，獨(dú)州治存焉”。明代弘治年間，一位地方官根據(jù)高世則的歷史經(jīng)驗(yàn)成功預(yù)測(cè)了火災(zāi)。據(jù)《明史·五行志三》所載，“（弘治）十一年（1498年）六月，有熊自西直門入城，郎中（注：正五品官員）何孟春曰：‘當(dāng)備盜，亦宜慎火’……是年，城內(nèi)多火災(zāi)”，當(dāng)時(shí)的官員就是。后來萬歷年間，《定州志》中也記載了“萬歷十三年（1576年）秋八月，有熊入州境，熊自西山來，至于位村（位于今北京市房山區(qū)青龍湖一帶），獲之，是后多火災(zāi)，人以為熊‘能火之應(yīng)’”。后來到了崇禎末年，“見熊有火”又再度發(fā)生。時(shí)任上猶縣（今江西省贛州市上猶縣）知縣的周嬰后悔沒能根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)加以預(yù)防，導(dǎo)致大火從正月初一一直燒到了三月，后來周嬰在《巵林·卷五》中詳細(xì)記載了此事：“崇禎壬午（1642年）歲杪（即歲末），上猶南鄉(xiāng)民于大林中搏得一熊，舁（yú，多人共舉）致堂下，邑民聚觀……致予答言：‘此熊耳，亟當(dāng)慎火?！朐略S，為癸未元日朝賀畢，次詣學(xué)宮，忽見城東火光燭天，出視之，已延燒百余家，幾及縣門而止，隨而處處火起，廨中亦災(zāi)，禜禳（yǒng ráng，祭祀禳災(zāi)）于百神，三月乃息。余亦偶憶‘能火’之言，不知其又驗(yàn)也?！钡搅饲宕?，孔劍秋在《心向往齋謎話》中轉(zhuǎn)引《揚(yáng)州營志》載，“新城緞子街一帶鋪戶，每于晚間發(fā)見黑人在屋上跳躍往來，或疑是竊賊，執(zhí)梃捕之，旋復(fù)不見。有人曰：此‘熊’也，‘熊’為‘能火’，祝融氏將稅駕（tuōjià，解下駕車的馬）而來耶？未幾，其地果成焦土?！?/p>
正因熊有“能火之應(yīng)”，所以在宋明兩代并不見皇室有獵熊的記載，反而是北方少數(shù)民族政權(quán)頗好射熊。北宋年間，遼國的契丹皇室，不僅皇帝喜好獵熊，甚至皇太后也能射熊。據(jù)《遼史·興宗本紀(jì)》所載，“重熙五年（1036年）九月癸巳，獵黃花山，獲熊三十六，賞獵人有差”；《遼史·卷二十二·道宗本紀(jì)》載，“（清寧）八年（1062年）……秋七月甲子，射熊于外室剌”，“咸雍元年（1056年）……秋七月丙子，以皇太后射獲熊，賞賚百官有差”；《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》載，“（大康）九年（1083年）……九月射熊于白石山”。金國的皇室也同樣喜好狩獵，據(jù)《遼史·天祚皇帝本紀(jì)》所載，“（天慶二年，1112年）二月丁酉……（完顏阿骨打）其弟吳乞買、粘罕、胡舍等嘗從獵，能呼鹿，刺虎，搏熊。上喜，輒加官爵。”金太祖完顏阿骨打的弟弟們?cè)阃|國末代皇帝耶律延禧一同狩獵，他們刺虎搏熊的本領(lǐng)讓天祚帝大喜過望，也因此受到了加官晉爵的賞賜。
圖10：郎世寧等繪《乾隆皇帝殪熊圖》軸，故宮博物院藏
在清代前中期，狩獵作為帝國對(duì)外彰顯武力最直接有效的手段，不論是最初的盛京行圍還是后來的木蘭秋彌，皇室成員能獵得熊是一種無上的榮耀（圖10）。據(jù)《欽定盛京通志·卷十五》所載，皇太極“甲戌（即天聰八年，1634年）行圍，并曽殪之，羆重千余斤，熊亦及半”，皇太極后來把兩張最大的“羆皮”掛在宮殿里，民間據(jù)此杜撰出了“鎮(zhèn)殿侯”的傳說。滿清入關(guān)后，每年定期舉行木蘭秋彌，正如康熙帝所訓(xùn)示的那樣：“圍獵必講武事，必不可廢，亦不可無時(shí)。（《清實(shí)錄·康熙朝實(shí)錄·卷一百二》）”?？滴跷迨四辏?719年）八月己未，康熙帝與御前侍衛(wèi)回顧自己一生行獵所得：“朕自幼至今、凡用鳥槍弓矢、獲虎一百三十五、熊二十、豹二十五……”（《清實(shí)錄·康熙朝實(shí)錄·卷二百八十六》）后來雍正帝即位，終日忙于朝政，并且厭惡殺生，所以其在位的十三年間中斷了木蘭秋彌，但他仍勉勵(lì)后世子孫“當(dāng)遵皇考所行習(xí)武木蘭，毋忘家法”（《清實(shí)錄·乾隆朝實(shí)錄·卷之一千一百六十四》）。乾隆帝小時(shí)候曾跟隨康熙帝參加木蘭秋彌，一次射熊的經(jīng)歷成為了他一生最深刻的記憶，《欽定熱河志·卷四十六》對(duì)此有翔實(shí)的記載，在乾隆帝晚年還曾感念此事，“家國詰戎矢弗諼（國家整備軍事莫不敢忘），五十三年事重憶射熊，于此始承恩”。然而，道光帝即位后，于道光四年（1824年）正月上諭內(nèi)閣“再今歲秋狝木蘭，允宜遵循成憲，肄武綏藩，然不可不審度時(shí)事，量為展緩（《清實(shí)錄·道光朝實(shí)錄·卷之六十四》）”，國力的衰微讓道光帝不得不暫停了木蘭秋狝，直至清末也再?zèng)]有恢復(fù)。當(dāng)熊的形象在清晚期再度出現(xiàn)在人們的視野中時(shí)，它不再是祖先的圖騰，亦不是帝國的赫赫武功，而是成為了《東亞時(shí)局全圖》中外國勢(shì)力（即俄國）的象征（圖11）。
圖11：謝纘泰繪《東亞時(shí)局全圖》
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