本文摘自《生活的經(jīng)濟(jì)解釋》，熊秉元 著，東方出版社，2017年6月
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金錢(qián)的誘導(dǎo)
老子的《道德經(jīng)》里有一段話是：“智慧出，有大偽。 ”這句話的大意是人的心思非常機(jī)靈巧絕，一旦受到刺激或引誘，往往會(huì)衍生出和原來(lái)恰恰相反的舉止。
不過(guò)，老子的這一段話可一點(diǎn)兒也沒(méi)有銅臭味。不像現(xiàn)在……
為了應(yīng)付日益增加的未婚少女懷孕生產(chǎn)的問(wèn)題，美國(guó)科羅拉多州一個(gè)小鎮(zhèn)里的婦幼醫(yī)院推出一種措施：只要這些未成年的少女參加每周一次的聚會(huì)，或者保證過(guò)去一周里沒(méi)有懷孕，而且如果有性行為的話也采取了避孕措施，那么，她們每個(gè)星期可以得七塊錢(qián)的現(xiàn)金——當(dāng)一天的乖女孩得一塊錢(qián)的獎(jiǎng)金 !
對(duì)于這種做法，其他人當(dāng)然覺(jué)得不以為然 !如果這個(gè)趨勢(shì)繼續(xù)下去——一切都必須以金錢(qián)作為誘因——道德、規(guī)范、品性、人格，不都遲早會(huì)向金錢(qián)低頭嗎？人的尊嚴(yán)何在？可是，比較了解內(nèi)情的人指出這種以金錢(qián)為誘因（誘餌）的曲折所在：在美國(guó)的某些大城市和市郊，暴力和毒品已經(jīng)泛濫得使青少年失去了對(duì)未來(lái)的憧憬和期望。對(duì)有些女孩子而言，懷孕生子、成為一個(gè)母親就變成了她們找回一點(diǎn)自尊的唯一方式。所以，為了遏止這種惡化的趨勢(shì)，只好采取一些明快有效的做法。用金錢(qián)來(lái)影響行為就是最直接的方式，即使誰(shuí)也不敢預(yù)測(cè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響將會(huì)是如何。
不過(guò)，不論短期和長(zhǎng)期的影響如何，這種以金錢(qián)來(lái)誘導(dǎo)行為的做法到底意義何在？
就觀念上來(lái)說(shuō)，以金錢(qián)作為誘因來(lái)誘發(fā)“好的行為”并沒(méi)有什么不對(duì)。市場(chǎng)里的千千萬(wàn)萬(wàn)種商品，就是由金錢(qián)這種利潤(rùn)動(dòng)機(jī)所誘發(fā)而呈現(xiàn)出來(lái)的。那些日新月異、極盡機(jī)巧奧妙之能事的各種電子用品和“個(gè)性化商品”，也無(wú)不是廠商為了討消費(fèi)者的歡心而做的取悅逢迎。因?yàn)橛欣麧?rùn)動(dòng)機(jī)，更新、更好的產(chǎn)品才會(huì)源源而出。事實(shí)上，以金錢(qián)可以誘發(fā)出“好的價(jià)值”。
當(dāng)然，市場(chǎng)機(jī)能的特性之一，本來(lái)就是在于能通過(guò)交易和競(jìng)爭(zhēng)而篩選出好的產(chǎn)品?？墒?，人和人的交往不全然是單純的一手交錢(qián)、一手交貨。而且，一個(gè)人對(duì)行為上的取舍，也多半是基于道德教化上的自我約束，而不是基于金錢(qián)上的考慮。
可是，這事實(shí)上也正反映了以金錢(qián)來(lái)影響和誘導(dǎo)行為所值得思索的一點(diǎn)：在過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人所能生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的資源非常有限，因此，在分配和運(yùn)用這些資源時(shí)，往往不是借著市場(chǎng)機(jī)能而是訴諸倫常關(guān)系。倫常關(guān)系的維系就隱含著一種道德觀念的培養(yǎng)和教條規(guī)范的內(nèi)化。人在決定自己的行為時(shí)，會(huì)很自然地反求諸己而在道德規(guī)范上取舍。
當(dāng)市場(chǎng)機(jī)能的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造出更多的資源時(shí)，人可以，而且會(huì)自然而然地利用充沛的物質(zhì)條件。過(guò)去是“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，現(xiàn)在則是由學(xué)校教育和社會(huì)教育發(fā)揮了相當(dāng)大的作用；過(guò)去的賢妻良母是在家里洗手做羹湯，現(xiàn)在的時(shí)代女性可能更愿意事業(yè)和家庭兼顧。所以，在物質(zhì)條件愈來(lái)愈豐沛的環(huán)境里，以道德規(guī)范來(lái)影響和調(diào)節(jié)行為的重要性逐漸降低。代之而起的，是以其他的指標(biāo)（包括金錢(qián)上的考慮）作為取舍行為的參考。這是一種趨勢(shì)，值得注意，但不一定值得嗟嘆。
老子的“智慧出，有大偽”其實(shí)只講了一半，“大偽”出現(xiàn)之后的下一個(gè)階段會(huì)如何，可能才是真正值得思索玩味的……
夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，小童何須學(xué)理財(cái)？
在很多課程和演講的場(chǎng)合，我都會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)：“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰”這個(gè)成語(yǔ)，到底有什么含意？稍稍琢磨，至少有三層含意。
首先，只在夏天活動(dòng)的蟲(chóng)，沒(méi)入過(guò)冬，當(dāng)然不知道冰者是何物。其次，見(jiàn)識(shí)淺薄的人，無(wú)須辭費(fèi)，否則就是對(duì)牛彈琴，甚至是自取其辱。最后，只在夏天過(guò)日子的蟲(chóng)，腦海里無(wú)須具備“冰”這個(gè)概念，因?yàn)橛貌恢?，何必浪費(fèi)可貴的資源來(lái)貯存維護(hù)？那么，在 21世紀(jì)，在臺(tái)灣地區(qū)成長(zhǎng)的小朋友，在中小學(xué)義務(wù)教育里，需要學(xué)理財(cái)（甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)）的相關(guān)知識(shí)嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我有小小的意見(jiàn) !
某天，我應(yīng)邀到臺(tái)北市北投小學(xué)，與五六年級(jí)的小朋友談經(jīng)濟(jì)學(xué)。我欣然就道的原因，是北投小學(xué)幾位老師非常有創(chuàng)意，自己動(dòng)手設(shè)計(jì)了一套教材，教資優(yōu)班小朋友經(jīng)濟(jì)學(xué)。我欽佩他們的熱誠(chéng)，同時(shí)也很好奇，小學(xué)生遇見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)是如何？
我事先提供很多“經(jīng)濟(jì)散文”，請(qǐng)小朋友先看。當(dāng)天兩個(gè)多小時(shí)的課程，就討論那些材料。小朋友們發(fā)言踴躍，而且有模有樣；幾位老師坐在教室后面，全程參與。結(jié)束后那幾位老師告訴我的話，我到現(xiàn)在還記得：“原來(lái)一直認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是商品勞務(wù)；現(xiàn)在才知道經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含一種分析方法，可以探討各種社會(huì)現(xiàn)象 !”
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所涵蓋的范圍，其實(shí)是一道非常寬廣的光譜。最具體實(shí)際的，是探討商品勞務(wù)、理財(cái)投資；而后，是研究貨幣銀行、通膨失業(yè)等現(xiàn)象；更高的層次，是提煉出一套思維架構(gòu)，可以用來(lái)分析各種社會(huì)現(xiàn)象。只要闡釋得宜，不但有多識(shí)草木鳥(niǎo)獸的實(shí)質(zhì)利益，還能享受抽象思考、智識(shí)上的趣味。
可是，人類(lèi)已經(jīng)存活以萬(wàn)年計(jì)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)不過(guò)兩百多年。與道德教化相比，難道經(jīng)濟(jì)學(xué)更重要嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，可以逆向思考：沒(méi)有理財(cái)經(jīng)濟(jì)的智識(shí)，是否就不能生存了？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，遠(yuǎn)的不談，就近取譬。目前的義務(wù)教育里，從小學(xué)到中學(xué)都有數(shù)學(xué)課。中學(xué)里教的三角函數(shù)、多項(xiàng)式等，其實(shí)和日常生活完全無(wú)關(guān)。小學(xué)里教的加減乘除、雞兔同籠等，已經(jīng)足以應(yīng)付生活里的各種需求，而且綽綽有余。甚至，即使不會(huì)加減乘除，在現(xiàn)代社會(huì)里一樣可以存活，只是稍稍麻煩一些。然而，沒(méi)有人會(huì)反對(duì)數(shù)學(xué)課，也沒(méi)有人會(huì)強(qiáng)調(diào)道德比數(shù)學(xué)重要。因?yàn)?，?shù)學(xué)除了智識(shí)本身之外，還隱含了一種規(guī)律性，并且和物理、化學(xué)相通，是面對(duì)和了解大自然的基礎(chǔ) !
因此，教小朋友經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)主要原因：第一，農(nóng)業(yè)社會(huì)里自給自足的日子，早已消失不見(jiàn)。現(xiàn)在社會(huì)里，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過(guò)市場(chǎng)而影響到每一個(gè)人的生活。了解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本特質(zhì)，進(jìn)可以追求福祉，退可以自保避禍。第二，經(jīng)濟(jì)分析就好比是數(shù)學(xué)，是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，像是掌握一把鑰匙，可以開(kāi)啟許許多多智識(shí)的大門(mén)。
理財(cái)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一環(huán)，從小學(xué)起，幾乎和從小就學(xué)加減乘除一樣。夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，表示在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程里，物競(jìng)天擇之后，存活下來(lái)的夏蟲(chóng)們，“被雕塑”得腦袋里沒(méi)有冰的概念了。夏蟲(chóng)們生來(lái)如此，毫無(wú)選擇可言。相形之下，萬(wàn)物之靈的人，在 21世紀(jì)初，要不要從小教學(xué)童經(jīng)濟(jì)知識(shí)，可是一個(gè)可以操之在我的選擇 !
行為準(zhǔn)則與交易價(jià)格
早上有一個(gè)研究生來(lái)找我，他提到曾經(jīng)把我寫(xiě)的一些 “（經(jīng)濟(jì)學(xué)）散文”給其他科系的朋友看。朋友看過(guò)之后的反應(yīng)是：內(nèi)容很有趣，不過(guò)好像太重“實(shí)利”了一點(diǎn)。我聽(tīng)了笑笑沒(méi)作聲。研究生走后，我看著眼前魚(yú)缸里上下回游的魚(yú)群，突然想到多年前的一件往事……
大三暑假，我和宿舍里同寢室的好友一起到另外一位室友的家去玩。他家在云林口湖，那是一個(gè)靠海、以農(nóng)漁業(yè)為主、人口流失很明顯的村落。住在傳統(tǒng)農(nóng)村四合院的磚房里，非常舒服。我們到的第二天傍晚，忽然聽(tīng)到不遠(yuǎn)處傳來(lái)一陣急促的叫喊喧嘩，再隔了一段時(shí)間，開(kāi)始聽(tīng)到大聲的號(hào)哭和哀鳴。室友出去探望，回來(lái)告訴我們：附近的一個(gè)小女孩掉到池塘里淹死了，現(xiàn)在哭喊的是小女孩的弟弟和妹妹。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，他們要（會(huì)）終夜在池塘邊呼喊他們的姐姐。那天深夜躺在床上，還聽(tīng)到斷斷續(xù)續(xù)傳來(lái)的凄切的哀哭聲。
當(dāng)時(shí)只覺(jué)得早逝的小女孩很可憐，小女孩的弟弟和妹妹也很可憐，可是，卻沒(méi)有多想。現(xiàn)在偶爾回想起這件事，卻有一些比較深刻的體會(huì)……
在一個(gè)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，物換星移、春去秋來(lái)，一切都井然有序。人與人之間的往還，也慢慢發(fā)展出一些大家奉行不渝的規(guī)矩習(xí)慣。無(wú)論是婚喪嫁娶還是生老病死的每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)人由小到大，都自然而然地看到和學(xué)到一套行為準(zhǔn)則。大家“理所當(dāng)然”地遵守這些行為規(guī)范，甚至認(rèn)為是天經(jīng)地義。而且，這些規(guī)范也都有言之成理的邏輯：弟弟和妹妹號(hào)哭一方面是表示手足之情，一方面是為父母責(zé)怪姐姐早逝不孝?！案改冈诓贿h(yuǎn)游”是為了承歡膝下，避免父母操心遠(yuǎn)憂。
在這么一個(gè)“傳統(tǒng)”的環(huán)境里，一個(gè)人不需要有太多的“自我”。一切現(xiàn)象都周而復(fù)始地重復(fù)，而一切行為也都有規(guī)矩習(xí)俗可以遵守。人，不是跟著感覺(jué)走，而是跟著傳統(tǒng)習(xí)慣走 !
相形之下，在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)里，人所面對(duì)的情況可是大大的不同：雖然一個(gè)人還是可以依樣畫(huà)葫蘆地笑臉迎人、燒香祈福，可是，在生活的各個(gè)面向、各個(gè)環(huán)節(jié)上，一個(gè)人所能依恃的“傳統(tǒng)”事實(shí)上非常有限。人，在相當(dāng)?shù)某潭壬?，不得不成為自己的主人，自己面?duì)各種問(wèn)題，自己處理各種問(wèn)題：在“傳統(tǒng)”“習(xí)慣”里，沒(méi)有“一個(gè)孩子是個(gè)寶，兩個(gè)孩子恰恰好”的問(wèn)題，也不處理“大學(xué)畢業(yè)要不要考研究生”的抉擇，當(dāng)然更不管“能不能轉(zhuǎn)業(yè)換工作”的躊躇。
因此，當(dāng)規(guī)矩習(xí)慣這些參考坐標(biāo)不足以應(yīng)付現(xiàn)代生活所需的時(shí)候，人只好以其他的參考坐標(biāo)作為自己取舍行為的準(zhǔn)則。道德上的斟酌、情理上的拿捏，都是人必須自己摸索取舍的。而且，通過(guò)各種大小市場(chǎng)所進(jìn)行的“交易”，更成為生活里愈來(lái)愈重要的部分。市場(chǎng)里明確可循的“價(jià)格”，當(dāng)然也就成為思索應(yīng)對(duì)時(shí)幾乎不可或缺的參考數(shù)據(jù)：換工作的得失是哪些？追求高學(xué)歷的優(yōu)缺點(diǎn)又有哪些？多生一個(gè)孩子的利弊又是多少？
在面對(duì)和處理這些問(wèn)題時(shí)，道德、傳統(tǒng)、規(guī)矩等的比重降低，利害權(quán)衡的比重上升。人可以，也應(yīng)該就事論事地從“實(shí)利”的角度來(lái)思索這些問(wèn)題。而且，抽象一點(diǎn)地看，規(guī)矩習(xí)慣和物質(zhì)利害都隱含的是一種高下相對(duì)的“比較”，在本質(zhì)上并沒(méi)有什么差別?？墒牵丝梢浴白裱币?guī)矩習(xí)慣，人卻必須“自己取舍”利弊得失 !
眼前的魚(yú)群優(yōu)游依然。莊生再世，大概還是不知道魚(yú)到底快樂(lè)不快樂(lè)。不過(guò)，如果莊生再世，不知道他覺(jué)得現(xiàn)在的“人”和過(guò)去的“人”有什么差別？
作品簡(jiǎn)介
《生活的經(jīng)濟(jì)解釋》，熊秉元 著，東方出版社，2017年6月
無(wú)論社會(huì)是否已上軌道，人就是人，只會(huì)關(guān)心跟自己的切身利益有關(guān)的事物。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)諾斯，在研究了各個(gè)社會(huì)的興頹枯榮后認(rèn)為：長(zhǎng)期來(lái)看，決定一個(gè)社會(huì)能不能繁榮富庶的，不是有沒(méi)有英明的領(lǐng)袖或先進(jìn)的科技；歷史上的贏家，往往是因?yàn)樵谀莻€(gè)社會(huì)里的大多數(shù)人具有較好的世界觀。
經(jīng)濟(jì)學(xué)“巨俠”熊秉元念茲在茲，希望社會(huì)中的大多數(shù)人能夠擁有更好的思維方式，希望有更多的讀者掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法，直接訴諸特定讀者的切身利益，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光觀察生活中的大小事，使我們?cè)诓恢挥X(jué)中掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。
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