2014年3月18日是弗拉基米爾·普京的勝利日，此時正是這位61歲的俄羅斯總統(tǒng)的第三個任期。當(dāng)天他發(fā)表了一篇演說，地點是克里姆林宮中建于沙皇時代的圣喬治大廳——用來會見外國代表團和舉行最隆重的國家儀式的地方。這位總統(tǒng)在演說中請求聚集于此的俄羅斯聯(lián)邦議會成員通過一條關(guān)于將克里米亞納入聯(lián)邦的法律。他的聽眾們不止一次對演說報以熱烈的掌聲。這樣的反應(yīng)意味著這條法律無疑會在第一時間通過。三天之后，聯(lián)邦議會即宣布克里米亞成為俄羅斯的一部分。
2022年2月24日，烏克蘭基輔城內(nèi)景象。
俄烏之間各條約和1994年的《布達佩斯備忘錄》曾對烏克蘭的主權(quán)給予了保證。在烏克蘭看來，俄羅斯對克里米亞的吞并是對烏克蘭主權(quán)的侵犯行動。然而在演說中，弗拉基米爾·普京將這次吞并視為歷史正義的勝利。普京的論證在本質(zhì)上也的確是歷史的和文化的。他將蘇聯(lián)的解體稱為對俄羅斯的剝奪，不止一次將克里米亞稱為俄羅斯國土，將塞瓦斯托波爾稱為俄羅斯城市。他指責(zé)烏克蘭當(dāng)局漠視克里米亞人民的利益，并曾在近期試圖侵犯克里米亞人的語言和文化權(quán)利。普京聲稱：正如烏克蘭有權(quán)脫離蘇聯(lián)，克里米亞也同樣有權(quán)脫離烏克蘭。
在烏克蘭危機中，歷史不止一次成為借口，也不止一次遭到濫用。它不僅被用來對危機參與者進行宣傳和鼓動，也被用來為對國際法、人權(quán)乃至生命權(quán)本身的侵犯行為辯護。盡管俄烏沖突的爆發(fā)出乎意料，讓許多被波及的人猝不及防，但它有著深刻的歷史根源和豐富的歷史指涉。姑且不論對歷史證據(jù)的宣傳式利用，至少有三種植根于過去的過程如今正在烏克蘭同時上演：其一是俄羅斯在17世紀中葉以來莫斯科所取得的帝國范圍內(nèi)重建政治、經(jīng)濟和軍事控制的努力；其二是現(xiàn)代民族認同的建構(gòu)——俄羅斯人和烏克蘭人都涉及其中（后者往往被地區(qū)邊界所分割）；其三則是基于歷史和文化斷層的爭奪——這些斷層使得沖突參與各方將這場沖突想象為東方與西方的競爭，想象為歐洲與俄羅斯世界的競爭。
烏克蘭危機讓世界想起18世紀晚期俄國對克里米亞的并吞以及俄國在南烏克蘭所創(chuàng)建的那個沒有存在多久的帝國省份“新俄羅斯”。讓關(guān)于俄羅斯在這一地區(qū)的帝國擴張的記憶浮出水面的，不是那些嘗試將當(dāng)下俄羅斯的行為描述為帝國主義行為的外界觀察者，而是俄羅斯在烏克蘭進行的混合戰(zhàn)背后那些理論家——“新俄羅斯”方案的提出者。他們所尋求的，是以帝國征服和在克里米亞韃靼人、諾蓋韃靼人和扎波羅熱哥薩克人的故鄉(xiāng)建立俄羅斯統(tǒng)治為基礎(chǔ)，發(fā)展自己的歷史意識形態(tài)。在將塞瓦斯托波爾視為俄羅斯光榮之城的修辭中，這種努力表現(xiàn)得尤為明顯：這種修辭是一個植根于1853—1856年間克里米亞戰(zhàn)爭（那場戰(zhàn)爭對俄羅斯帝國而言是一場災(zāi)難）的歷史神話，它將族群多樣的帝國軍隊在保衛(wèi)塞瓦斯托波爾時所表現(xiàn)出的英雄主義歸于俄羅斯一族。
頓涅茨克和盧甘斯克這兩個“人民共和國”的創(chuàng)建以及創(chuàng)立敖德薩共和國和哈爾基夫共和國（這兩座城市也同為設(shè)想中的“新俄羅斯”的組成部分）的嘗試同樣有其歷史根源，可以上溯到蘇俄與德國簽署《布列斯特-立陶夫斯克條約》（1918年3月）。當(dāng)時布爾什維克們在這些地區(qū)創(chuàng)建了多個國家，其中包括克里米亞共和國和頓涅茨克-克里維伊里赫蘇維埃共和國——這些共和國自稱獨立于莫斯科，因此不在條約限制范圍之內(nèi)。新的頓涅茨克共和國的創(chuàng)建者們借用了1918年的頓涅茨克-克里維伊里赫共和國的部分符號——與從前那個共和國一樣，如果沒有莫斯科的資助和支持，他們的這個新“國家”就沒有機會興起或者維持下去。
2014年5月12日，烏克蘭盧甘斯克，烏克蘭“中央選舉委員會”地方負責(zé)人稱，在該國東部盧甘斯克州就自身地位舉行的全民公投中，96.2%符合資格的投票者贊成盧甘斯克州獨立。
對俄羅斯帝國歷史和革命歷史的引用已經(jīng)成為為俄羅斯對其周邊保持擴張心態(tài)提供辯護的史學(xué)話語的一部分，然而這次沖突背后的歷史動因卻來自更晚近的時期。俄羅斯總統(tǒng)弗拉基米爾·普京在其關(guān)于“收回”克里米亞的演說中曾回憶起蘇聯(lián)迅速而出人意料的解體過程。這場解體才是烏克蘭危機最為直接的歷史背景。當(dāng)下的俄羅斯政府一直聲稱烏克蘭是一個人為創(chuàng)造的國家，而烏克蘭的東部領(lǐng)土是蘇俄贈送給烏克蘭的禮物——與第二次世界大戰(zhàn)后的克里米亞一樣。根據(jù)這種歷史敘事，唯一血統(tǒng)純正因而擁有歷史合法性的政治體就是帝國——早先的俄羅斯帝國和后來的蘇聯(lián)。俄羅斯政府努力反擊和打壓任何貶低帝國合法性的歷史傳統(tǒng)和記憶，比如對1932—1933年間烏克蘭大饑荒或1944年蘇聯(lián)遷移克里米亞韃靼人等事件的紀念活動。2014年5月，俄羅斯當(dāng)局在克里米亞宣布禁止公開紀念克里米亞韃靼人被遷移70周年，正是出于這樣的原因。
今天的俄羅斯似乎走上了部分帝國前身的老路：哪怕在失去帝國很久之后，它們?nèi)詫χ缿俨簧?。蘇聯(lián)的崩潰讓俄羅斯精英階層對帝國和超級大國地位的喪失切齒痛心，并將這場崩潰想象為一次由西方的惡意或米哈伊爾·戈爾巴喬夫和鮑里斯·葉利欽等愚蠢競逐權(quán)力的政客所導(dǎo)致的偶然事件。對蘇聯(lián)解體的這種看法讓他們難以抵擋重寫歷史的誘惑。
俄烏紛爭還讓另一個植根于歷史并在歷史中分叉的問題進入了人們的視野，那就是現(xiàn)代俄羅斯民族和現(xiàn)代烏克蘭民族尚未完成的民族建構(gòu)進程。俄羅斯對克里米亞的吞并以及為“援助”頓巴斯地區(qū)獨立勢力所做的辯護宣傳，是在保護俄裔居民和整個俄語群體的旗幟下進行的。這種將俄語與俄羅斯文化乃至俄羅斯民族性畫等號的觀念，是許多前往頓巴斯的俄羅斯志愿者世界觀中的一個重要方面。然而對俄羅斯民族性的這種解讀存在一個問題：盡管俄裔居民的確在克里米亞人口中占據(jù)多數(shù)，也是部分頓巴斯地區(qū)重要的少數(shù)族群，但在他們設(shè)想中的“新俄羅斯”地區(qū)，占人口多數(shù)的仍是烏克蘭裔。盡管俄羅斯及分離主義者的宣傳對許多烏克蘭人有某種吸引力，這些烏克蘭人中的大多數(shù)仍然拒絕將自己歸于俄羅斯或歸為俄羅斯族——哪怕他們還在繼續(xù)使用俄語。這是“新俄羅斯”方案失敗的主要原因之一，而這一方案的始作俑者卻對它的失敗感到十分意外。
將烏克蘭人視為俄羅斯民族之一部分的觀點可以上溯至近代俄羅斯民族孕育并誕生于“俄羅斯（而非羅斯）萬城之母”基輔的起源神話。1674年首次出版的《略要》（那部由尋求莫斯科沙皇庇護的修士們編撰的俄羅斯歷史“教科書”）第一次在俄羅斯提出了這一神話，并加以傳播。在帝國時代的大部分時間里，烏克蘭人都被視為“小俄羅斯人”。這種視角容忍烏克蘭民間文化和口頭方言的存在，卻不允許它成為高級文化或近代文學(xué)。1917年革命之后，烏克蘭人開始被承認為一個文化意義上（而非政治意義上）的獨特民族，這對“小俄羅斯人”視角形成了挑戰(zhàn)。然而，2014年發(fā)生的危機卻基于“俄羅斯世界”理念。對烏克蘭人而言，這與蘇聯(lián)時代的做法相比也是一種倒退。對未來“新俄羅斯”民族建構(gòu)的設(shè)想，沒有在更廣泛的俄羅斯民族內(nèi)部為一個獨立的烏克蘭族群留出空間。這很難說是一種漠視或一種因戰(zhàn)爭熱度導(dǎo)致的偏頗。就在吞并克里米亞之前不到一年，弗拉基米爾·普京本人曾在一次有記錄的談話中聲稱俄羅斯人和烏克蘭人屬于同一個民族。2015年3月18日，他在紀念吞并克里米亞一周年的演說中又重復(fù)了這種看法。
2014年8月14日，烏克蘭東部頓涅茨克地區(qū)，烏克蘭軍隊坦克駛過。
蘇聯(lián)解體以來，俄羅斯民族建構(gòu)道路的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向這樣一種觀念：創(chuàng)造一個單一而非分散的俄羅斯族，并以俄語及俄羅斯文化為基礎(chǔ)聯(lián)合各東斯拉夫民族。烏克蘭則成為這種模式在俄羅斯聯(lián)邦以外的第一個試驗場。
這種新的俄羅斯身份認同模式強調(diào)俄羅斯民族的不可分割性，與俄語和俄羅斯文化緊密相關(guān)，由此對烏克蘭的民族建構(gòu)事業(yè)構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。從19世紀誕生之初開始，烏克蘭民族建構(gòu)事業(yè)就將烏克蘭語和烏克蘭文化視為自己的核心，但它也從一開始就允許其他語言和其他文化的使用。被許多人視為烏克蘭民族精神之父的塔拉斯·舍甫琴科的俄語作品即可作為這一點的例證。雙語主義和多元文化主義早已成為后蘇聯(lián)時代烏克蘭的準(zhǔn)則，將來自不同族群和宗教背景的人納入烏克蘭民族的范疇。這對俄烏紛爭的過程產(chǎn)生了直接的影響：與克里姆林宮所期待的不同，俄羅斯的舉動未能得到俄軍直接控制地區(qū)（指克里米亞和頓巴斯部分地區(qū)）之外俄羅斯族居民的支持。
根據(jù)聲譽卓著的基輔社會學(xué)國際研究所提供的數(shù)據(jù)，俄羅斯族占烏克蘭總?cè)丝诘?7%，而調(diào)查對象中僅有5%的人認為自己只是俄羅斯人，其余則認為自己既是俄羅斯人，也是烏克蘭人。此外，那些僅將自己視為俄羅斯人的調(diào)查對象往往也反對俄羅斯對烏克蘭事務(wù)的干涉，拒絕將自己與普京政府的立場捆綁在一起?！盀蹩颂m是我的祖國。俄語是我的母語。我希望來拯救我的人是普希金，希望普希金而不是普京來讓我擺脫這悲傷和動蕩?！被o的一名俄羅斯居民在其臉書（Facebook）上寫道。莫斯科和受俄羅斯支持的叛軍大力宣傳那種將俄羅斯民族主義和俄羅斯東正教結(jié)合起來的“俄羅斯世界”理念，將之視為獨立廣場抗議者們所提出的親歐選擇之外的一個選擇。這反而令1991年以來烏克蘭人和猶太人組成的親歐聯(lián)盟變得更加牢固?！拔以缇驼f過，烏克蘭人與猶太人的聯(lián)合是我們的共同未來的保障?！币幻毩V場運動的積極支持者在自己的臉書上如是說。
烏克蘭在歷史中成為一個統(tǒng)一的國家，卻又因過去的文化邊界和政治邊界所造成的諸多地區(qū)分界線而陷入分裂。烏克蘭中部稀樹草原和南部干草原之間的分界線成了北方農(nóng)業(yè)地區(qū)與南方蘊含豐富礦藏的草原上各中心城市之間的一條多孔邊界。東西方基督教世界的分界線在17—18世紀間推至第聶伯河，隨后又后撤到加利西亞，令人回憶起第一次世界大戰(zhàn)前哈布斯堡帝國和俄羅斯帝國之間的國界。在從前屬于哈布斯堡帝國的地區(qū)中，加利西亞有別于曾大部受匈牙利人統(tǒng)治的外喀爾巴阡和前摩爾達維亞公國省份布科維納。在從前俄羅斯帝國的地盤上，兩次世界大戰(zhàn)之間歸于波蘭的沃里尼亞與20世紀大部分時間里都屬于蘇聯(lián)的波多里亞不同。此外，曾由波蘭統(tǒng)治的第聶伯河右岸地區(qū)與曾屬于哥薩克國的左岸地區(qū)之間存在差別，而哥薩克人地區(qū)與18—19世紀間俄羅斯帝國在集權(quán)化過程中所殖民的地區(qū)也有所不同。這些地區(qū)上的各種邊界又共同構(gòu)成日常生活中更喜歡說烏克蘭語和更喜歡說俄語的人群之間的分界線。
實際上，烏克蘭的地方主義比上文中的描述更為復(fù)雜。前哥薩克國占據(jù)的傳統(tǒng)哥薩克地區(qū)和斯洛博達烏克蘭之間存在著差異，而南烏克蘭省份米科拉伊夫在族群構(gòu)成、語言使用和投票行為等方面與克里米亞更是迥然不同。然而，盡管存在以上各種差異，烏克蘭各地區(qū)彼此之間仍然緊密相連。這是因為上述諸多邊界盡管在歷史上曾十分清晰，卻幾乎不可能在今天重新建立起來。今天人們看到的是一張由各種語言、文化、經(jīng)濟和政治交會地區(qū)連成的網(wǎng)絡(luò)。它將各個不同地區(qū)連綴在一起，讓這個國家保持統(tǒng)一。在現(xiàn)實中很難找到一條將克里米亞同與之相鄰的南烏克蘭各地區(qū)分隔開來的清晰文化邊界，而頓巴斯與其他東部地區(qū)之間的關(guān)系也是如此。這些歷史地區(qū)中沒有一個表現(xiàn)出脫離烏克蘭的強烈意愿，而這些地區(qū)的精英階層也沒能將當(dāng)?shù)孛癖妱訂T起來支持脫離?？死锩讈喓皖D巴斯的確出現(xiàn)了這種動員，但那只是俄羅斯干涉帶來的后果。
在頓巴斯的反基輔叛軍中仍有許多人維護從前的蘇聯(lián)價值觀，但俄羅斯的雇傭軍和志愿軍帶來的則是另一種支配性理念。與著名的俄國指揮官伊戈爾·吉爾金一樣，這些人來到頓巴斯是為了保衛(wèi)“俄羅斯世界”價值不受西方打擊。在這樣的語境下，他們將烏克蘭視為腐朽西方價值——如民主、個人自由、人權(quán)，還有（尤為不可接受的）少數(shù)性取向團體權(quán)利等——與傳統(tǒng)俄羅斯價值之間的戰(zhàn)場。按照這種邏輯，烏克蘭人的頭腦只是被西方的宣傳蒙蔽了，而俄羅斯人有責(zé)任為他們帶來光明。
對俄烏沖突的這種理解深深植根于俄羅斯文化和俄羅斯知識傳統(tǒng)當(dāng)中。盡管我們很難設(shè)想一個將俄羅斯對歐洲文化的參與排除在外的近代俄羅斯歷史，但同樣真實的是：許多世紀以來，俄羅斯要么與西方隔絕，要么與中歐和西歐國家發(fā)生沖突。哪一套歷史經(jīng)驗最能夠定義俄羅斯與西方之間愛恨交織的關(guān)系呢？俄羅斯知識界中西化派和親斯拉夫派之間的爭論曠日持久，始于19世紀。這場爭論將兩種觀點對立起來：一種將俄羅斯視為歐洲的一部分；另一種則視俄羅斯為一種負有世界責(zé)任的獨特文明。當(dāng)下，親斯拉夫派和反西方派的繼承者們在這場爭論中占了上風(fēng)。
對烏克蘭而言，其獨立主張則從來都有一種親西方的色彩，這是烏克蘭歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物：作為一個國家，烏克蘭正位于東西方分界線上。這是東正教與天主教的分界線，是中歐帝國和亞歐大陸帝國的分界線，也是這些帝國的不同政治實踐和社會實踐之間的分界線。這種地處幾大文化空間交界地帶的狀況讓烏克蘭成為一個接觸區(qū)，在這里持不同信念的烏克蘭人可以學(xué)會共存。這種狀況也催生了各種地區(qū)分界，使之為當(dāng)下沖突的參與各方所利用。烏克蘭向來以其社會的文化混合性（hybridity）著稱，近來更是因為這種混合性而備受推崇。然而，在面臨一場“混合戰(zhàn)”之際，一個民族在保持統(tǒng)一的前提下到底能承受多大程度的混合性？這是當(dāng)下的俄烏沖突將要回答的一個重要問題。
烏克蘭的親歐革命發(fā)生于冷戰(zhàn)結(jié)束四分之一個世紀之后，卻借鑒了冷戰(zhàn)時期波蘭、捷克斯洛伐克及該地區(qū)其他國家持不同政見者共有的對歐洲西方的想象，在某些時候甚至將這種想象變成了一種新的民族宗教?！白饑栏锩迸c這場戰(zhàn)爭在烏克蘭社會中引發(fā)了一場地緣政治意義上的重新定位。2014年1月到同年9月，烏克蘭人中對俄羅斯持正面態(tài)度的比例從80%下降到不足50%。同年11月，民意調(diào)查中支持烏克蘭加入歐盟者的比例已達64%（在2013年11月，這一比例僅為39%）。2014年4月，只有三分之一的烏克蘭人希望烏克蘭加入北約，而到了當(dāng)年11月，這一比例已超過50%。我們幾乎可以肯定：戰(zhàn)爭的體驗不僅將大多數(shù)烏克蘭人團結(jié)起來，還讓這個國家在感情上更傾向于西方。
《歐洲之門：烏克蘭2000年史》，【美】浦洛基/著 曾毅/譯，中信出版集團·新思文化，2019年3月版
在歷史上，戰(zhàn)爭的沖擊、失敗的恥辱以及國土淪陷的傷痛都曾被當(dāng)作增強民族團結(jié)和塑造強烈民族認同的工具。18世紀下半葉波蘭被瓜分使得這個國家從歐洲地圖上消失，卻成為近代波蘭民族主義形成的開端。19世紀初拿破侖對德意志的入侵導(dǎo)致了泛日耳曼理念的興起，并促進了近代德國民族主義的發(fā)展。激發(fā)法國人、波蘭人、塞爾維亞人和捷克人的民族想象的，正是對戰(zhàn)敗和國土喪失的記憶。被羞辱、戰(zhàn)傷累累的烏克蘭似乎正遵循著這樣的普遍模式。
克里米亞并入俄羅斯，在頓巴斯引發(fā)戰(zhàn)爭，并在烏克蘭其他地區(qū)引發(fā)動蕩。這不僅在烏克蘭，也在整個歐洲造成了一種危險的新局面。無論當(dāng)下烏克蘭危機將走向何方，烏克蘭的未來、東歐-西歐（俄羅斯-歐盟）關(guān)系的未來，進而至于整個歐洲的未來都將有賴于危機的解決。
（本文選摘自《歐洲之門：烏克蘭2000年史》一書，澎湃新聞經(jīng)出版社授權(quán)刊發(fā)）
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