財神趙公明圖像演變史

我國的財神文化源遠流長，寄托了人們追求財富的樸素情感以及安居樂業(yè)、吉祥如意的美好心愿。自古以來，不止一位神靈被人們崇奉為財神，即財富的象征和財運的主管。這些財神包括：文財神比干、范蠡，武財神趙公明、關羽，偏財神五路神、五顯、五通等。在財神信仰漫長的發(fā)展歷程中，各式財神圖像無疑是連接人們“拜財神”的崇奉實踐與世俗生活內容的一個關鍵要素。尤其是道教尊奉的正財神趙公明的圖像演變史，融合了道教神仙學說、民間文化觀念、社會習俗等諸多要素，呈現出豐富的人文內涵。

趙公明，又稱趙玄壇、趙元帥、趙公元帥，是道教及民間信仰尊奉的“第一財神”，與關老爺一同被奉為“武財神”。財神趙公明的具體形象主要反映于歷代道教水陸畫、善書版畫、民間紙馬年畫等各種圖像資料中，并且呈現出多種象征要素的疊合特征。

趙公明最早以“鬼將”形象出現于晉代干寶的《搜神記》?！端焉裼洝肪砦逶疲骸敖衲陣矣写笫拢鋈龑④?，分布征發(fā)。吾等十余人，為趙公明府參佐?！庇衷疲骸吧系垡匀龑④娳w公明、鐘士季等各督數鬼下取人。”趙公明、鐘士季等三位將軍麾下督率鬼兵，奉上帝之命到人間，通過致病的方式取人性命。由此可見，大約在公元四世紀初的東晉時期，趙公明最初形象是以督率鬼兵、下界取人性命的“鬼將”。

在早期道教文獻中，趙公明也是以“瘟鬼”、“鬼帥”的形象出現。在成書于東晉時期的道教經典《女青鬼律》中，趙公明是“五方鬼主”、“五方溫鬼”之一：“西方白氣鬼主，姓趙，名公明，領萬鬼，行注黑之病?！蹦媳背罆短隙礈Y神咒經》中也記載：“又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業(yè)、鐘士季少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病?！笨梢姡?strong>趙公明最初是督率鬼兵、行注黑之病的“瘟鬼”、“鬼帥”，具有“行瘟使者”、“瘟神”之職司。

同時，具有“瘟”“鬼”底色的趙公明還疊合了“冥神”的象征要素。南北朝上清派道經《洞真太上太霄瑯書》將趙公明作為“冥神”進行描寫：

右三尺，題其文曰：天帝告土下冢中王炁、五方諸神、趙公明等，某國帝王公侯官、生民男女甲乙，年如干歲，生值清真之炁……

此外，從南北朝至隋唐時期的大量隨葬文書（墓志、鎮(zhèn)墓文等）中，亦有“趙公明”以冥神形象出現的記載。由此來看，趙公明的早期形象疊合了瘟鬼、鬼帥（鬼主）、冥神的要素。然而，我們目前尚未發(fā)現這一時期的趙公明圖像資料。

到了宋元時期，道教神霄派、清微派的雷法體系開始吸收趙公明作為“雷部元帥神”。日本學者松本浩一在《宋代的道教與民間信仰》中指出，“雷法”發(fā)端于民間之咒術，乃以雷之力量作為源泉，并通過不同之雷咒以役使雷部神將神兵來驅邪斬妖。在宋元道教雷法體系中，趙公明成為重要的天將、元帥神。并且，正是這一時期“雷法系”的道教經典，為趙公明圖像的最早形態(tài)提供了直接的理論依據。我們從元末編定的道經《道法會元》中，找到了關于趙公明外貌、服色特征的具體描述：

主帥，扶天廣圣崇妙西靈玉元洞清沖和飛神真君趙元帥公明，鐵色面，圓眼，胡髭髯，戴鐵幞頭，黃抹額，金甲皂罩抱，綠靴，右手執(zhí)鐵鞭，左手提鐵索，有黑虎隨后。

與此對應，現存的宋元時期趙公明圖像也直觀地呈現了其“元帥神”形象。首先是宋畫《道子墨寶》中的“都督趙元帥”（圖1）?！兜雷幽珜殹番F藏于美國克利夫蘭美術館，這套作品一般被認為是宋代畫家進行道教壁畫創(chuàng)作的“粉本”（起稿圖）。從《道子墨寶》所繪的“都督趙元帥”具體形象來看，趙公明頭戴交腳幞頭、著甲罩袍、長須髯、右手持鐵鞭、左手牽鐵索，與《道法會元》的描述基本一致。

圖1 1 宋畫《道子墨寶》中的“都督趙元帥”

圖1-2 《道子墨寶》榜題

宋元時期民間刊刻的搜神類書籍中也保留了趙公明圖像。一個典型的例子是成書于元代中后期的《新編連相搜神廣記》中的“趙元帥”圖像（圖2）。從此圖可見，趙公明頭戴交腳幞頭、著甲罩袍、長須髯、左手持鞭、右手牽鐵索。并有文字說明：

元帥姓趙，諱公明，終南山人也。自秦時避世山中,精修至道。功行圓成，奉玉帝旨召為神霄副帥。按：元帥乃皓廷霄度天彗覺昏梵氣化生，其位在乾，金水合氣象也。其服色，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭者，金遘水氣也。面色黑而胡須者，北氣也。跨虎者，金象也。

圖2 元刻本《新編連相搜神廣記》中的“趙元帥”

總的來看，宋元時期作為神霄派、清微派雷法體系中重要的元帥神，趙公明的外貌、服色形象呈現出相對固定的模式，其外觀特征可以概括為：黑面虬髯、戴交腳幞頭、金甲皂袍、右手持鐵鞭、左手牽鐵索、黑虎隨從。并且，這些特征具有豐富的內涵：

“黑面虬髯”：面部黝黑（或紫黑）當與趙公明早期形象包含的“瘟”“鬼”要素特征相關，作為其神格在疊合式建構過程中保留瘟鬼（瘟神）、鬼帥（冥神）特征的象征性痕跡。并且，黑面虬髯（濃須）的外貌特征還進一步強化了趙公明作為將帥的威猛有力形象。

“戴交腳幞頭”（鐵幞頭）：幞頭，又稱袱頭，是宋代官帽的一種。按宋代官方輿服制度，幞頭有直腳、局腳(曲腳)、交腳、朝天、順風五種。其中，交腳幞頭通常為宋代武官、將佐所戴，其形制有圓頂、方頂之分，軟裹、硬裹之別。硬裹幞頭，初用木作“山”，放置在額前使巾襯起，再用紗裹之，使其外型平整固定，后改用鐵絲織成內型，外糊絹羅，涂以黑漆，俗稱“軍容頭”。在宋代，高級將領、中下級軍官甚至士卒衙役都可戴交腳幞頭。元代以后，這種“交腳幞頭”仍十分流行。

“金甲皂袍”：內甲外袍的裝束，是宋代高級將帥的標準配置。這一戎裝配置，象征趙公明元帥作為較高級別武將的特征。

“持鞭牽索”：鐵鞭既是中國古代重要的實戰(zhàn)兵器，又象征著高級將帥的權力地位；鐵索則可能是趙公明早期瘟鬼（鬼帥）形象的象征要素遺留痕跡。

“黑虎跟從”：黑虎跟從或跨黑虎，不僅增加了趙公明作為元帥神的威猛形象，而且還具有深刻的象征義涵?！兜婪〞肪矶偃墩恍w元帥秘法》中對此的闡釋是：“跨虎者，金象也。”民間傳說趙公明曾收服為害人間的黑虎，因而以黑虎作為坐騎。另外，中國民間有“騎黑虎”象征發(fā)財的傳統(tǒng)觀念，因而“黑虎”的要素也強化了趙公明作為財神的身份屬性。

上述服色、外貌特征構成了趙公明威武勇猛元帥神形象的同時，還蘊含著其“主財利”即司掌財運的功能。綜合《道法會元》的相關內容可知，按照古代的五行八卦理論，趙公明“其位在乾”，即乾卦所象征的西北方位，呈現的是“金合水炁之象”；頭戴鐵冠、手執(zhí)鐵鞭是“金遘水炁”之象征；黑面濃須是“北炁”，跨虎是“金象”，蘊含著“水中金”之義。

關于宋元時期趙公明“財神”屬性的直接文本依據是《道法會元》卷二百三十二《趙元帥錄》。其中提到了作為“神霄副帥”的趙公明具有“主財運”的神圣職能：

公平買賣，求財利，宜和合。但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意。若以非枉不正之事禱之，神必加譴。敬之毋怠。

趙公明元帥的神圣職能具有“公平買賣，求財利，宜和合”的重要內容。劉仲宇先生研究指出：“古代金為財富的正式代表，而民間復以水代表財。趙公元帥為金水相逢的象征，自然是財富的第一代表了。”這就將趙公明元帥神格方位、服色、相貌等要素屬性（金象或金合水炁之象）與“主財利”之神圣職司密切聯系起來，并且以“公正、正義”的道德觀念作為其財神權柄運用的核心原則。

到了明代，隨著真武大帝（玄天上帝）信仰在全國范圍內普遍興盛，趙公明元帥一度被吸納進入玄天上帝麾下的神將體系，與馬元帥、溫元帥、關元帥等共同構成護法元帥團隊。與此對應，這一時期有不少以真武大帝為主神的道教水陸畫中也出現了趙公明神像。例如，現藏于日本東京靈云寺的明代道教水陸畫《天帝圖》中即有趙元帥（圖3）?！短斓蹐D》中的趙公明黑面圓目、戴交腳幞頭、黃抹額、金甲皂袍、右手持鞭、左手牽鐵索、黑虎跟從，依然延續(xù)了宋元時期的“元帥神”特征。明代民間搜神類文獻中也保留了一些關于趙公明的圖像。例如，在明初刻本《三教源流搜神大全》中有趙元帥騎虎持鞭的版畫圖像（圖4）。

圖3 明代道教水陸畫《天帝圖》中的趙元帥

圖4 《三教源流搜神大全》中的趙元帥

到了明代后期，趙公明作為財神的形象得以進一步凸顯，而這得益于明隆慶、萬歷年間刊行的長篇章回體小說《封神演義》在民間社會的深刻影響。在《封神演義》中，趙公明原為峨嵋山羅浮洞道士，使用的兵器為一條鋼鞭，且有定海珠、縛龍索兩件法寶，后助商抗周，被姜子牙用計殺死。封神之時，姜子牙封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，簡稱“玄壇真君”，統(tǒng)帥“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四神，專司迎祥納福、商賈買賣。至此，趙公明的財神形象與“主財”職司通過其麾下四神——招寶、納珍、招財、利市職司的明確分工而進一步凸顯和體系化。不過，從現存的明代趙公明圖像資料來看，其財神職能似乎尚未通過“顯性”的方式（例如金銀元寶、寶珠、聚寶盆等象征性要素）表現出來。

清代以降，隨著商品經濟的進一步發(fā)展，財神信仰大盛，民間社會的祈財觀念也更加普遍和強烈，并且，人們對財富源泉、象征的崇拜也更直觀地表達于各種圖像資料中。在這樣的背景下，趙公明財神屬性得以通過“顯性”的方式展現，尤其是在清代民間社會廣泛流行的財神圖像（紙馬年畫等）中，普遍增加了元寶、聚寶盆、寶珠之類財富珍寶的象征物，以生動、具象化的方式凸顯了趙公元帥主司財源之神圣功能。例如，清代民間流行的年畫《諸神圖》中，玄壇趙元帥不僅保留了頭戴幞頭、披甲罩袍、手持鐵鞭、黑虎跟從的“元帥神”經典形象，還增加了手握珍寶的象征要素（圖5）。

圖5 清代年畫《諸神圖》中的玄壇趙元帥

出現于南宋、盛行于清代的“紙馬”，即用以祭供和焚化的版印神像，民間俗稱“神馬”、“馬子”、“甲馬”，包含財神圖像的紙馬也俗稱為“財馬”。例如，在清代至民國時期流行的紙馬年畫《玄壇趙公元帥》中，趙公明不僅保留了全副戎裝的“元帥神”經典形象，并且左手握元寶，前有聚寶盆，凸顯了其財神職能；同時，趙公明身邊的侍從也有手捧元寶、珍寶者，更加強化了其財神職司?？梢?，清代民間圖像資料中的“趙公明”，在保留宋元以來元帥神要素特征的同時，增加了元寶、聚寶盆、珍寶等象征財富的具體要素，在圖像學層面的直觀地“顯示”了趙公明的財神屬性。

圖6 清代年畫財神趙公明

圖7 民國紙馬趙公元帥

7-2 財神趙公明紙馬

耐人尋味的是，在清代以降的道教水陸畫中，趙公明神像并未以“元寶”“聚寶盆”“寶珠”等具體象征物標明其財神屬性，大多依然延續(xù)了其元帥神形象。究其原因，大概是因為宗教形態(tài)的道教信仰在科儀實踐中要用到的水陸畫（神像）確實不宜太過直白地顯露出對“俗世財富”的追求。由此來看，通過增加財富直觀象征物的方法主要運用于清代以降民間信仰的圖像實踐中，而較少為道教科儀圖像所采用。

圖8 清代道教水陸畫中的趙公明

直到民國時期，各種財神紙馬仍在民間社會大量流行，圖像上的趙公明大多捧著“元寶”、“聚寶盆”一類的財富象征物。此后，這種直觀化的圖像學表現方式也在一定程度上影響到道教科儀圖像和宮觀造像。如今，我們在許多道教宮觀中看到的財神趙元帥像，也捧出了“大元寶”、“聚寶盆”。

圖9 明代道教水陸畫趙元帥像

圖10 清代道教水陸畫黑虎趙元帥