在東方文化中，老虎自古以來(lái)都是力量與勇氣的象征，亦是扶正鎮(zhèn)邪的守護(hù)神，在宗教與文化中扮演著不可替代的角色。正值農(nóng)歷壬寅虎年新春，在深受中國(guó)文化影響的韓國(guó)和日本，也有著與中國(guó)相同的十二生肖，從韓日繪畫(huà)中的虎，依稀可見(jiàn)中華文化是如何傳播、輻射到朝鮮半島和日本列島的。
《虎圖》（局部），朝鮮王朝，韓國(guó)國(guó)立博物館藏
韓國(guó)：老虎幾乎等同神的化身
古代韓國(guó)，因?yàn)槎嗌降?，自古就有很多老虎棲息，故稱為“虎國(guó)”。古代韓國(guó)被稱為“駕馭老虎的君子國(guó)”，從古代到朝鮮王朝時(shí)代（1392-1897），受中國(guó)文化的影響，老虎不斷化身為墓葬美術(shù)中的守護(hù)神、佛教美術(shù)中的山神、繪畫(huà)中君子和辟邪象征，反映出韓國(guó)人對(duì)虎的信仰與敬畏。
在韓國(guó)美術(shù)中，勇猛咆哮的虎并不多，更多的是姿態(tài)威嚴(yán)、面帶詼諧微笑的老虎。這些形象反映出韓國(guó)人重視儒家思想與樂(lè)觀詼諧的天性。這也證明了在韓國(guó)人的心目中，老虎一直是具有神通力和氣魄的靈物，也是一個(gè)詼諧親近的朋友。
韓國(guó)的三國(guó)時(shí)代（百濟(jì)、新羅、高句麗）與中國(guó)交流活躍，在百濟(jì)（前18-660年）首都扶余羅城遺址出土過(guò)“虎子”（夜壺）。在高句麗（前37-668年）墓葬真坡里第1號(hào)墓（封土石室墓，現(xiàn)位于平壤）中的“四神”（青龍、白虎、朱雀、玄武）壁畫(huà)也與北魏墓葬壁畫(huà)有著相似之處。
真坡里1號(hào)墓白虎壁畫(huà)（臨摹），韓國(guó)國(guó)立博物館藏；
時(shí)任東京美術(shù)學(xué)校助理教授小場(chǎng)恒吉（1878-1958）繪制
“四神”源自二十八星宿。從公元前三世紀(jì)起，人們按照五行劃分東西南北各七個(gè)星宿，分別布列青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸。隨著時(shí)間的推移，“四神”象征的意義也有所擴(kuò)展，漢朝在其辟邪的基礎(chǔ)上，增加了方位神的作用，四世紀(jì)以后逐漸為道教所接受。
小場(chǎng)恒吉臨真坡里1號(hào)墓白虎壁畫(huà)（局部）
墓葬壁畫(huà)上的四神是想借助它們的勇猛和神威護(hù)衛(wèi)死者。這一想法同后漢極具代表性的學(xué)術(shù)著作《風(fēng)俗通義》中記載的“老虎噬食鬼魅”一脈相承。
真坡里第1號(hào)墓中的白虎壁畫(huà)，帶著火焰形的翅膀，細(xì)長(zhǎng)的身體與四肢、頸部呈S形。與其說(shuō)是真實(shí)存在的老虎，更接近于理想化的動(dòng)物。白虎身處五色云彩和花朵飄落的神秘場(chǎng)景，推測(cè)為仙界云氣化生。從白虎精致流暢用筆、云氣花朵等畫(huà)法推測(cè)，這座古墓建于6世紀(jì)前期。
小場(chǎng)恒吉臨真坡里1號(hào)墓白虎壁畫(huà)（局部）
到了朝鮮王朝（1392年—1910年），越來(lái)越多的繪畫(huà)中出現(xiàn)虎的形象，比如《山神圖》。山神源自民間，在佛教與民間信仰相結(jié)合的過(guò)程中，山神被提升為護(hù)法神。到了18世紀(jì)中后期原本置于山神殿的《山神圖》移入道廟殿閣供奉。
《山神圖》，朝鮮王朝，韓國(guó)國(guó)立博物館藏
朝鮮王朝后期的《山神圖》多采用擬人的手法，以云彩、遠(yuǎn)山為背景，松下有搖扇的山神、童子與蹲坐的老虎。有人認(rèn)為老者是山神，老虎是山神的使者；也有人認(rèn)為老虎是山神，旁邊的老者是將老虎擬人化的“山中之王”。
“出山虎”也是朝鮮王朝中期以后虎畫(huà)常見(jiàn)的題材，“出山虎”始于中國(guó)北宋畫(huà)虎高手趙邈齪，“出山虎”顯示老虎作為百獸之王的威嚴(yán)，也可視為敦促為政者關(guān)切民生、嚴(yán)正執(zhí)法。
佚名，《猛虎圖》，朝鮮王朝，韓國(guó)國(guó)立博物館藏
在韓國(guó)國(guó)立博物館藏的一幅“出山虎”作品中，墨繪的老虎躍然紙上，它停下腳步轉(zhuǎn)身凝視正面。因作品上有朝鮮王朝后期畫(huà)家沈師正“玄齋”的落款，曾被認(rèn)為是他的作品。但題款上的“甲午年”與沈師正（1714-1774）的活動(dòng)時(shí)期不符，據(jù)此推測(cè)作品上的題款與落款為后添，其作者不詳。
但這位畫(huà)家的藝術(shù)造詣并不低，他以細(xì)膩的筆觸畫(huà)出虎背的皮毛。并通過(guò)虎背的扭動(dòng)讓觀者感受其健壯與強(qiáng)悍，以及不為周?chē)h(huán)境所動(dòng)、唯我獨(dú)尊的王者風(fēng)范。
佚名，《猛虎圖》（局部），朝鮮王朝，韓國(guó)國(guó)立博物館藏
這幅圖寫(xiě)實(shí)厚重、用細(xì)勁的筆致表現(xiàn)出老虎悄無(wú)聲息地出山，身姿敏捷的威武之姿。一根根刺起來(lái)的胡須、霸氣凌人的眼神、欲行又止的威嚴(yán)神態(tài)，充分彰顯出百獸之王的霸氣與神秘感。觀者也身臨其境、有與老虎對(duì)視之感。
《易經(jīng)》上說(shuō)，大人虎變，小人革面，君子豹變。因此出山虎有隱身于山中的君子為匡救扶正出世的意味。
金弘道，《松下猛虎圖》，朝鮮王朝，韓國(guó)三星美術(shù)館藏
18世紀(jì)朝鮮畫(huà)家金弘道（1745-1806）的兩幅虎畫(huà)，被認(rèn)為是朝鮮王朝后期最為優(yōu)秀的虎畫(huà)作品，展現(xiàn)了畫(huà)家無(wú)不擅長(zhǎng)的繪畫(huà)天賦。
其中，《松下猛虎圖》中松樹(shù)的畫(huà)法別具一格，由于松樹(shù)旁邊還有“豹庵畫(huà)松”的字樣，據(jù)說(shuō)是與他的老師姜世晃（1713-1791）的合力之作，可是松樹(shù)的表現(xiàn)與姜世晃的畫(huà)風(fēng)有一定距離。
金弘道，《竹下猛虎圖》，朝鮮王朝，個(gè)人藏
《竹下猛虎圖》是老虎在竹下屹立，抬頭翹尾。右側(cè)有黃基天（1760-1821）所寫(xiě)題跋，黃基天曾擔(dān)任江東縣監(jiān)、慶尚道都事，并善于書(shū)法。題跋寫(xiě)著“朝鮮西湖散人畫(huà)虎，水月翁畫(huà)竹麥山道人評(píng)”，證實(shí)這件作品為金弘道畫(huà)虎，林熙之畫(huà)竹，黃基天評(píng)論。林熙之是中人出身的文人畫(huà)家，他介于兩班和平民之間的階層，他的畫(huà)竹技巧不亞于姜世晃。
金弘道，《竹下猛虎圖》（局部），朝鮮王朝，個(gè)人藏
與中國(guó)一樣，龍虎代表瑞獸，通常被繪成一對(duì)。韓國(guó)國(guó)立博物館藏兩幅長(zhǎng)寬過(guò)兩米的巨作，背面分別粘貼六張厚白紙形成一張底面，頂端放入粗繩卷邊固定。推測(cè)是朝鮮時(shí)代正月里掛在宮廷門(mén)扉、官府大廳的掛畫(huà)，用來(lái)突出虎威，鎮(zhèn)宅避邪迎福，這也是現(xiàn)存朝鮮時(shí)代虎畫(huà)中最大的一幅墨繪龍虎圖。
《龍圖》，朝鮮王朝，韓國(guó)國(guó)立博物館藏
《虎圖》，朝鮮王朝，韓國(guó)國(guó)立博物館藏
畫(huà)家用淺墨、淡黃渲染底色、用墨色、白色渲染虎皮，以濃、淡墨畫(huà)巖石、松樹(shù)。松枝上的一對(duì)喜鵲，是朝鮮時(shí)代深受人們喜愛(ài)的“虎鵲圖”結(jié)構(gòu)，“虎鵲圖”也被廣泛運(yùn)用于民間年畫(huà)，意義也得到進(jìn)一步拓展。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的一件“民間虎鵲圖”中，老虎坐立咆哮，身邊圍繞著三只幼虎。
申在鉉，《虎鵲圖》，朝鮮王朝，韓國(guó)三星美術(shù)館藏
畫(huà)面如同剪紙、沒(méi)有立體感。老虎、三神山、松樹(shù)皮等呈現(xiàn)形式化的工藝樣式，畫(huà)中的老虎、喜鵲展現(xiàn)出吉祥物般典型、簡(jiǎn)潔、強(qiáng)烈的視角效果。老虎右側(cè)有“風(fēng)聲聞?dòng)谇Ю铮鹕n崖而石裂”；上方有寫(xiě)成圓形的“虎嘯南山郡鵲都會(huì)”，即老虎在南山咆哮，喜鵲聚集。乘在母虎背上的幼虎旁邊寫(xiě)著“膝下孫”把母虎作為仁獸慈祥的特征，體現(xiàn)人們多子多孫的心愿。作品右側(cè)寫(xiě)著“甲戍元旦申在鉉寫(xiě)”，由此推測(cè)這幅年畫(huà)由申在鉉繪制。
《權(quán)應(yīng)銖肖像》，朝鮮王朝，個(gè)人藏
朝鮮王朝時(shí)代的官員服飾，也效仿的是中國(guó)的制度。官服上面繡有麒麟、白澤、獬豸、孔雀、仙鶴、虎豹等表示不同品階。朝鮮王朝中期武臣權(quán)應(yīng)銖（1546-1608）的肖像（韓國(guó)第668號(hào)文物）展現(xiàn)了17世紀(jì)功臣肖像的基本樣式，胸前裝飾象征武官的老虎胸背。
《權(quán)應(yīng)銖肖像》（老虎胸背局部），朝鮮王朝，個(gè)人藏
權(quán)應(yīng)銖于宣祖17年（1584）考上武科，壬辰倭亂時(shí)期起義擊敗日本軍隊(duì)?wèi)?zhàn)績(jī)出色被封為宣武功臣。權(quán)應(yīng)銖將軍肖像為宣祖所賜，據(jù)推測(cè)繪制于封功之際。武官的胸背在英祖執(zhí)政時(shí)期，一、二品使用虎豹，三品使用熊羆。也有一些“胸背”上老虎身上不是條紋而是斑點(diǎn)，特征也很接近豹子。有研究認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的朝鮮，虎豹是兩種動(dòng)物相結(jié)合的獨(dú)特的姿態(tài)。
胸背，朝鮮王朝，19世紀(jì)，東京國(guó)立博物館藏
日本本無(wú)虎，“照貓畫(huà)虎”尚欠缺
日本本土沒(méi)有老虎，約15世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)老虎畫(huà)被帶到日本時(shí)，老虎也作為繪畫(huà)題材在日本畫(huà)中流行。在禪宗寺院里，它們成為了世俗精神的象征，并經(jīng)常與龍的形象搭配，象征著翱翔和啟蒙精神，在繪畫(huà)及工藝品等領(lǐng)域多有表現(xiàn)。
博物館寫(xiě)生圖（虎皮），繪者不詳，19世紀(jì)（江戶-明治時(shí)代），東京國(guó)立博物館藏
但日本畫(huà)家筆下的老虎實(shí)在不敢恭維，其結(jié)構(gòu)、神態(tài)、形體給人以松垮之感。因?yàn)樵诮瓚魰r(shí)期之前的日本畫(huà)家?guī)缀鯚o(wú)人目睹過(guò)真正的老虎，畫(huà)時(shí)只能參考國(guó)外傳入的虎皮和來(lái)自中國(guó)的老虎繪畫(huà)等，因此畫(huà)出的老虎常常姿態(tài)不自然，如肩膀高聳、缺少關(guān)節(jié)。由于參考有限，即便是日本地位很高、專(zhuān)門(mén)給皇室作畫(huà)的狩野派畫(huà)家，他們畫(huà)的老虎與本尊差距也很大，甚至被認(rèn)為像過(guò)度生長(zhǎng)的家貓，老虎在日本畫(huà)中的改良應(yīng)該說(shuō)是失敗的。
比如，德川幕府的御用奧繪師、江戶前期著名畫(huà)家狩野常信（1636-1713）并未畫(huà)出老虎的威猛，在他的《竹下虎》中雖老虎唯唯諾諾匐在竹子之間。其實(shí)在日本老虎是權(quán)力的象征，竹子也因其韌性備受推崇。
狩野常信，《竹下虎》，1704-1713
狩野派之后，漢畫(huà)派、琳派、圓山派畫(huà)家均有涉足虎畫(huà)的創(chuàng)作。
曾我直庵，《龍虎圖屏風(fēng)》17世紀(jì)（安土桃山-江戶時(shí)代），東京國(guó)立博物館藏
比如，圓山應(yīng)舉（1733 - 1795），早年跟隨狩野派畫(huà)家石田幽訂學(xué)畫(huà)，后師從旅居長(zhǎng)山的沈南薪等人的畫(huà)風(fēng)中學(xué)習(xí)中國(guó)明清院體風(fēng)格的寫(xiě)生技法;又研習(xí)了歐洲繪畫(huà)中的透視原理，并重視寫(xiě)生，從而掌握高超的寫(xiě)實(shí)技法，開(kāi)創(chuàng)了嶄新的畫(huà)風(fēng)。他的虎畫(huà)有了中國(guó)水墨的意味，也對(duì)虎有所研究，但造型上尚有欠缺。
左：圓山應(yīng)舉，《虎圖》，京都福田美術(shù)館藏；右：長(zhǎng)澤蘆洲，《虎圖》，京都福田美術(shù)館藏
圓山應(yīng)舉的弟子長(zhǎng)澤蘆雪（1754-1799）最具代表性的作品是紙本水墨障壁畫(huà)《虎圖》、《龍圖》。這兩件障壁畫(huà)位于日本無(wú)量寺（又稱蘆雪寺）之中，無(wú)量寺位于本州島最南端1707年寺廟因地震和海嘯完全摧毀，1786年重建即將完成時(shí)，無(wú)量寺住持邀請(qǐng)圓山應(yīng)舉為寺廟創(chuàng)作障壁畫(huà)，后者因工作繁忙無(wú)法完成，遂由弟子長(zhǎng)澤蘆雪代替他創(chuàng)作。
長(zhǎng)澤蘆雪，《虎圖》，1786年，無(wú)量寺藏
長(zhǎng)澤蘆雪的繪畫(huà)以自然與動(dòng)物為主題，繪畫(huà)風(fēng)格相比圓山應(yīng)舉更加自由奔放，將西方現(xiàn)實(shí)主義融入作品。
圓山的另一位弟子原在中（1750-1837）早期以臨摹中國(guó)繪畫(huà)而聞名，后建立自己介于中國(guó)文人畫(huà)和“圓山派”之間的風(fēng)格，并被認(rèn)為是京都畫(huà)壇的領(lǐng)軍人物。大英博物館所藏的一件《虎嘯風(fēng)生》中，一只老虎緊張地站在陡峭的山坡上，松樹(shù)從斜坡上生長(zhǎng)而出。這幅作品很可能是仿照了中國(guó)明代繪畫(huà)，但卻顯示出日本畫(huà)的特色，從題跋可知這件作品作于1775年的冬天。
原在中，《虎嘯風(fēng)生》，1775，大英博物館藏
到了“浮世繪”盛行的時(shí)代，初代歌川豐國(guó)（1769-1825）門(mén)下學(xué)習(xí)歌川國(guó)貞（1786-1865）和歌川國(guó)芳（1798-1861）也留下了不少與虎有關(guān)的作品。歌川國(guó)芳在1827年出版了表現(xiàn)“108位水滸豪杰”的“武者繪”，水滸英雄豪邁威猛的形象，很快成為了理想武士形象的化身。他筆下的武松打虎充滿了動(dòng)感；另一些表現(xiàn)“龍虎斗”的浮世繪，表達(dá)了自然界中相生相反的原則，龍代表水和東方、虎代表風(fēng)和西方，對(duì)峙的“龍虎”充滿氣魄。龍虎作為瑞獸，也出現(xiàn)在東方文化的諸多方面。
歌川國(guó)貞，《捉虎圖》，約1830，洛杉磯縣立藝術(shù)博物館藏
歌川國(guó)芳，《青河縣之產(chǎn) 武松》，1827
歌川國(guó)芳，《龍虎斗》
在日本，陣羽織是象征武士身份的服裝，虎的勇猛更是武士地位的體現(xiàn)。東京國(guó)立博物館藏一件陣羽織的背面有一只威猛的老虎，并非織布或印染而成，而是直接用毛筆描繪。
陣羽織，白粗毛織品地虎圖案，19世紀(jì)（江戶時(shí)代），東京國(guó)立博物館藏
進(jìn)入明治時(shí)代后，動(dòng)物園開(kāi)始飼養(yǎng)老虎，日本從博物學(xué)的視角重新認(rèn)識(shí)了老虎。竹內(nèi)棲鳳、大橋翠石等畫(huà)家得以在寫(xiě)生基礎(chǔ)上表現(xiàn)真實(shí)的老虎形象，“老虎”這種動(dòng)物有了全新的探索。
柴田是真，《漆繪畫(huà)帖》，19世紀(jì)（明治時(shí)代），東京國(guó)立博物館藏
注：本文部分參考谷歌“文化與藝術(shù)”
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