王維的禪詩(shī)審美：色空、動(dòng)靜和生死三方面的圓融

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研究“詩(shī)佛”王維禪詩(shī)的文章，蔚為大觀。論者在闡釋王維禪詩(shī)境界時(shí)大多集中在論述觀色悟空、以動(dòng)顯靜的禪意，認(rèn)為王維禪詩(shī)表達(dá)了色相俱泯、萬法皆空的禪境，讀之令人身世兩忘、萬念俱寂。這些成果令人受益良多，美中不足的是多執(zhí)于一端，論述王維禪詩(shī)觀色悟空、以動(dòng)顯靜時(shí)鮮有抉發(fā)空中蘊(yùn)色、靜中含動(dòng)的一面。筆者不揣谫陋，從體證佛教哲學(xué)的空性出發(fā)，嘗試對(duì)這兩方面的匱乏加以填補(bǔ)，提出王維禪詩(shī)的色空?qǐng)A融境、動(dòng)靜圓融境，以及前賢時(shí)哲未曾論及的生死圓融境。希望借由這一嘗試為王維禪詩(shī)研究略盡綿薄之力。

王維禪詩(shī)審美境界的顯著特點(diǎn)是圓融，主要體現(xiàn)在色空的圓融、動(dòng)靜的圓融、生死的圓融三個(gè)方面，這是與王維獨(dú)特深透的禪學(xué)感悟息息相關(guān)的。

《心經(jīng)》言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！狈鸾陶J(rèn)為色空不二。色，是有顏色、有形狀態(tài)的物質(zhì)現(xiàn)象，是呈現(xiàn)在我們面前的萬事萬物；空，是空性，不是什么都沒有的一潭死水式的斷滅空、頑空，而是指所有事物都是各種因緣和合而生起，不能離開其他事物獨(dú)立存在，這種不能脫離其他事物存在的特性就是空性。參禪是要由色悟空，通過紛紜的現(xiàn)象去證悟空性。但空性并不是說有一個(gè)離開“色”的世界，而是空性就在色相紛紜之中。王維說：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”（《與胡居士皆病寄此詩(shī)》）執(zhí)著于空，執(zhí)著于色，都是漫無著落，不能到達(dá)涅槃彼岸，只有將兩者圓融起來才是透徹的禪悟。基于這樣的禪學(xué)思想，王維的禪詩(shī)呈現(xiàn)出色空?qǐng)A融的特質(zhì)。

《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟，隨意春芳歇，王孫自可留?！痹谶@里，“空”山不空，“色”相紛呈，生機(jī)勃勃?！翱丈健辈⒉皇恰翱諢o一物”的空山，“空”中有明月、松樹、清泉、白石、竹林、浣女、蓮葉、漁舟等豐富的事物和場(chǎng)景，可謂“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺(tái)”（蘇東坡《禪喜詩(shī)》）。在詩(shī)中，“空”引起的不是寂滅的情思，而是蘊(yùn)含著紛紜的色相和蓬勃的生機(jī)，引起作者對(duì)生活無比的鐘愛。王維并沒有從無色聲香味觸法中寫“空”山，而是從有聲有色處下筆，生動(dòng)活潑地創(chuàng)造出色空?qǐng)A融的禪境。這種色空的圓融，就是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）。行到水窮處，是逆流而上，逆生死煩惱之流而上，回到意識(shí)尚沒有受到污染時(shí)的原點(diǎn)，是“色即是空”，由色入空；坐看云起時(shí)，是立足于空性的立場(chǎng)，看大千世界萬象森羅云霞爛漫，是“空即是色”，由空入色。王維詩(shī)歌將色與空兩者完美地融合了起來。

僧肇《物不遷論》卷一：“豈釋動(dòng)以求靜？必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜；不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)?！睆睦碚撋习讶f動(dòng)歸靜、靜中含動(dòng)、動(dòng)靜圓融的思想論述得極為透徹。王維禪詩(shī)生動(dòng)地體證了動(dòng)靜圓融的禪境。王維善于捕捉靜寂森林或暗夜中的輕微細(xì)響，來反襯大自然的永恒的寧?kù)o?！而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！痹鹿怏@鳥，鳥兒以為天色已亮，發(fā)出清脆的鳴叫聲，愈發(fā)增添了春澗的寧?kù)o。佛教“大乘十喻”中以“如響如影”來說明“凡所有相，皆是虛妄”（《金剛經(jīng)》）的道理。禪宗認(rèn)為世間萬法是因緣和合而生，形相雖然有，本性本來空，因此一切形相都如聲如影般變化無常、轉(zhuǎn)瞬即逝。鳥鳴聲從寧?kù)o中生起，復(fù)歸于寧?kù)o。正如李澤厚所說：“一切都是動(dòng)的，……但它所傳達(dá)出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜?！保ā抖U意盎然》）同時(shí)靜中含動(dòng)，如水的月色、清脆的鳥鳴，恰恰是在嫻靜的人心、清幽的春澗里演漾起的生機(jī)活趣。

王維《輞川絕句》有“字字入禪”（《帶經(jīng)堂詩(shī)話》）的濃郁禪意，與其對(duì)動(dòng)靜圓融的體悟息息相關(guān)：“頹然居一室，覆載紛萬象。高柳早鶯啼，長(zhǎng)廊春雨響?！保ā吨]璇上人》）詩(shī)人在寂靜的室內(nèi)，由靜生動(dòng)，欣賞鶯啼柳樹、雨瀉長(zhǎng)廊的動(dòng)感之美?！扒鍟儶q自眠，山鳥時(shí)一囀。”（《李處士山居》）在嫻靜的清晝，枕邊不時(shí)傳來清脆的鳥鳴，為幽人的好夢(mèng)平添了情韻。學(xué)人問什么是“不遷”的真諦，禪師答“一個(gè)野雀兒從東飛過西”（《五燈會(huì)元》卷四）。王維禪詩(shī)在“不遷”的寧?kù)o中，傳達(dá)的正是生機(jī)盎然渾灝流轉(zhuǎn)的動(dòng)感之美。在以動(dòng)顯靜、萬動(dòng)歸靜的同時(shí)，在寧?kù)o幽遠(yuǎn)中又“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”（《二十四詩(shī)品》），創(chuàng)造了動(dòng)靜圓融的禪境。

“一切法從因緣生，從因緣滅?！保ā洞蠹?jīng)》卷二十二）宇宙萬法皆由因緣聚散而有生住異滅現(xiàn)象。禪宗提倡“了生死”，面向的是現(xiàn)實(shí)人生。面對(duì)生死，禪者的態(tài)度是“無生戀，無死畏”（《五燈會(huì)元》卷十八）、“生死無慮，更復(fù)何憂”（《景德傳燈錄》卷三〇）、“自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相干”（永嘉玄覺《證道歌》）的曠達(dá)情懷。

王維《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！鄙钌接臐纠锏男烈幕ǎ磺笕酥?，不冀人賞，在開放時(shí)熱烈地開放，在凋零時(shí)從容地凋零，該開時(shí)開，該落時(shí)落，開得熱烈，落得從容。生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美，甚至于超越了開落和生死，不生不滅，不垢不凈，不增不減，無喜無憂?；ㄩ_花謝，一任自然?！熬壓贤嘤?，性空無所親?！保ā渡街惺镜堋罚┩蹙S深切地體悟到，由于四大五蘊(yùn)的緣起和合，才有了人的幻相。透過幻相看到了空性，就不會(huì)執(zhí)著于一己生命的盛衰榮謝了。

禪學(xué)認(rèn)為世界本質(zhì)是空性，在空性中，紛紜萬相是圓融無礙的，色與空、動(dòng)與靜、生與死，相互涵攝，無二無別。王維禪詩(shī)的圓融境界集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、色空的圓融，指向即色悟空、空中蘊(yùn)色的禪學(xué)感悟；二、動(dòng)靜的圓融，指向攝動(dòng)歸靜、靜涵群動(dòng)的禪學(xué)感悟；三、生死的圓融，指向生死雙美、隨緣任運(yùn)的禪學(xué)感悟。這三個(gè)方面，其實(shí)是三而一，一而三的：色空?qǐng)A融，動(dòng)靜圓融，生死圓融，色歸于空，動(dòng)歸于靜，生歸于死，同時(shí)空中有色，靜中含動(dòng)，死中蘊(yùn)生。王維的禪詩(shī)創(chuàng)造了充滿禪悟之美的圓融境界，達(dá)到了中國(guó)古典禪詩(shī)的巔峰。

（作者：辛鵬宇 系陜西師范大學(xué)博士）