第五屆國際拜占庭學(xué)研討班：拜占庭帝國內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)與聯(lián)結(jié)

英國詩人約翰·多恩曾說：“沒有人是一座孤島。”對于國家來說這句話同樣適用，每個國家在生存和發(fā)展中都不可避免地要同其他地區(qū)和文明發(fā)生交流與碰撞。在新冠大流行仍未退潮的當(dāng)下，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所舉辦的2021年第五屆“國際拜占庭學(xué)研討班”仍然保持了線上講座的形式。2021年9月10日至2022年1月5日，來自牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、奧地利科學(xué)院、美因茲大學(xué)、維也納大學(xué)等高校的5位國際拜占庭學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)平臺zoom，以講座的形式與古典所師生進(jìn)行交流，其間來自全球各地高校及國內(nèi)院校的古典-拜占庭學(xué)方向的師生也在線參與了講座的互動與交流。

本次系列講座以“拜占庭帝國內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)與聯(lián)結(jié)”（Networks and Connectivity in and beyond Byzantium）為主題，5位學(xué)者從不同的角度和領(lǐng)域出發(fā)，探討了在拜占庭帝國長達(dá)千余年的歷程中，拜占庭帝國內(nèi)外復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和外交聯(lián)結(jié)下所蘊藏的政治邏輯。講座內(nèi)容展示出拜占庭帝國在全球史視域下與周邊及更廣泛世界的互動與交流，從而揭示出拜占庭文明自身的豐富性與復(fù)雜性。

第一場講座作為研討班的開場，由奧地利科學(xué)院中世紀(jì)研究所拜占庭研究中心高級研究員約翰納斯·普萊澤爾·卡派勒博士（Johannes Preiser Kapeller）主講?？ㄅ衫詹┦可朴趯鹘y(tǒng)的歷史研究與新的科學(xué)技術(shù)手段相結(jié)合。近年來他著眼于運用網(wǎng)絡(luò)分析理論和GIS技術(shù)(Geographic Information Systems，地理信息系統(tǒng))對拜占庭內(nèi)外的人員物質(zhì)移動進(jìn)行可視化研究。在以《帝國之間的新羅馬：長古代晚期（300-900年）時段中地中海與西亞間世界秩序的想象》（The New Rome Among Empires: Imaginations of World Order between the Mediterranean and East Asia in Long Late Antiquity, 300-900CE）為題的講座中，他以少為人知的7世紀(jì)的“羅馬和平（Pax Romana）”時代開始。如果說屋大維時代的羅馬和平是羅馬帝國強盛的標(biāo)志，那么7世紀(jì)的“羅馬和平”則是帝國崩潰的結(jié)果。在阿拉伯人崛起并開始擴張后，拜占庭帝國在東方的財稅重地敘利亞和埃及迅速淪陷，帝國軍隊不得不后撤到小亞細(xì)亞的陶魯斯山脈重整防線。而阿拉伯人在幾次突破陶魯斯山脈未果，678年圍攻君士坦丁堡慘敗后，一時也暫停了對拜占庭的攻略。就這樣，7世紀(jì)70年代末，拜占庭帝國再次進(jìn)入了一個詭異的“羅馬和平”時代。7世紀(jì)地緣政治危機和帝國東方崩潰給拜占庭帝國的意識形態(tài)、地理知識、外交以及貿(mào)易交往帶來了巨大的影響。此前的拜占庭是一個橫跨亞非歐三洲的龐大帝國，他們的貿(mào)易商人遠(yuǎn)至印度，外交使團深入阿爾泰山脈，7世紀(jì)史家西摩卡塔（Theophylact Simocatta）在其著作中留下了關(guān)于中國——桃花石（Taugust）的記錄。在9世紀(jì)史家佛提烏斯（Photius）的《圖書集成》（Bibliotheke）中，同樣多次提到“印度”這一地理名詞（雖然在當(dāng)時拜占庭人筆下印度泛指一個阿拉伯帝國以東的地理概念）。在6世紀(jì)拜占庭帝國強盛的時代，拜占庭帝國出產(chǎn)的工藝品和金幣除了遍布?xì)W洲、北非、高加索等鄰近區(qū)域，甚至在埃塞俄比亞、印度、中亞和遙遠(yuǎn)的東亞、東南亞國家也有發(fā)現(xiàn)。在他們的烹飪書中，羅列了來自印度的香料，而拜占庭控制的埃及也有直通印度洋的海上航線。即使埃及的丟失也沒有阻斷人們對這些奇珍的狂熱。而一條從中亞出發(fā)，經(jīng)亞歐大草原來到黑海沿岸的商路，也在草原可汗們的保護(hù)和粟特商人的奔波下，繞過波斯為拜占庭帶來絲綢等商品。

然而，阿拉伯大征服終究改變了很多。這不僅僅是因為埃及的丟失而帶來的貿(mào)易商路的改變，也不僅僅是因為戰(zhàn)爭失敗而導(dǎo)致的國家實力的下降。經(jīng)濟實力的下降和政治影響力的退潮實際上使得拜占庭失去了作為絲路貿(mào)易最大購買人的地位，而坐擁大量財富的阿拉伯帝國則改變了以往波斯帝國通過轉(zhuǎn)運獲利的身份，轉(zhuǎn)變?yōu)榻z路市場最大的消費者。拜占庭帝國的政治觀念也在變局中受到?jīng)_擊。過去拜占庭的皇帝認(rèn)為自己與波斯的統(tǒng)治者既是競爭對手，也是世界中的雙目，人世間的星月和兄弟。這是一種奇特而復(fù)雜的外交關(guān)系。他們將世界上的統(tǒng)治者分為兩類：波斯-羅馬以及其他。7世紀(jì)的劇變后拜占庭仍然保持了這種高傲，并且盡力維持其對亞美尼亞的宗主地位，但事實上，在地圖上，拜占庭此時只是一個比哈里發(fā)國家弱小許多的存在。在中國，人們則根據(jù)佛教觀念發(fā)展了“四（五）天子說”，撒馬爾罕粟特人建筑大廳內(nèi)的壁畫正反映了這種世界觀。中國古代史書《舊唐書》和曾前往印度的游僧慧超同樣留下了關(guān)于拜占庭的記載。

第二場以《關(guān)系網(wǎng)、聯(lián)結(jié)與阿索斯圣山》（Networks, Connectivity and Mount Athos）為題的講座來自德國美因茨大學(xué)講師，扎哈卡里·奇特伍德博士（Dr. Zachary Chitwood）。奇特伍德博士為該校中世紀(jì)東地中海社會中的阿索斯山項目（Mount Athos in Medieval Eastern Mediterranean Society）首席研究員，博瑞出版社旗下跨學(xué)科研究期刊《捐贈研究》（ Endowment Studies）主編。奇特伍德博士專注的主要領(lǐng)域是拜占庭的法律和修道生活。

在講座中，奇特伍德博士首先對阿索斯山做了全面的介紹。阿索斯山位于希臘哈爾基迪季半島的東部，現(xiàn)全稱阿索斯山自治修道院州，是一個宗教自治地區(qū)，擁有20多個東正教修道院。該地區(qū)自1054年以來就是東正教的精神中心，被東正教教徒視為“圣山”。這里從拜占庭時期起就擁有獨立的法律，一直禁止婦女兒童進(jìn)入。同時，這里也是歷史和藝術(shù)寶庫，擁有大量珍貴的藝術(shù)品和歷史文獻(xiàn)。接下來奇特伍德博士利用上述資料展開討論圣山與外界的聯(lián)系。作為重要的宗教中心，阿索斯圣山同拜占庭內(nèi)外的東正教信徒建立了廣泛的聯(lián)系，從該地現(xiàn)存的手稿和文獻(xiàn)中，我們可以根據(jù)其上的信息構(gòu)建起一個穿越拜占庭內(nèi)外的巨大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。阿索斯山修道院的聯(lián)系遍布整個東正教世界，包括瓦拉幾亞、高加索伊比利亞、格魯吉亞、保加利亞以及塞爾維亞。除了宗教因素外，上述國家及地區(qū)的達(dá)官貴人投資阿索斯山修道院也往往有著現(xiàn)實政治因素考慮。在與這些外國顯貴的接觸中，阿索斯山的政治獨立性也在不斷提高，這一趨勢隨著拜占庭中央政府的衰落不斷明顯。至14世紀(jì)，阿索斯山上的修道院在對外關(guān)系上已經(jīng)非常豐富有經(jīng)驗，當(dāng)奧斯曼帝國開始確立自己對巴爾干的控制時，阿索斯山上的修士們同樣找到了一條與奧斯曼土耳其人和諧相處的道路。

在東西方的交往史上，聶斯托利派（Nestorianism，在中國被稱為景教）基督徒有著重要地位。位于西安碑林博物館的大秦景教流行中國碑，至今仍吸引著來自國內(nèi)外學(xué)者的目光，成為中世紀(jì)東西方交通往來的重要憑證。然而鮮為人知指的是，當(dāng)時除了當(dāng)時被稱為異端的聶斯托利派教徒，所謂的敘利亞正統(tǒng)派基督徒（Melkites，默基特派基督徒，指那些在431年以弗所宗教會議和451年卡爾西頓宗教會議后仍支持君士坦丁堡的敘利亞基督徒），也在東方留下了自己的痕跡。

維也納大學(xué)拜占庭與現(xiàn)代希臘研究所博士后研究員阿德里安·皮爾泰（Adrian Pirtea）在題為《從安條克到撒馬爾罕：拜占庭以東的默基特團體》（From Antioch to Samarkand: Melkites in East of Byzantium）的講座中指出，與聶斯托利派基督徒相比，默基特教徒在中亞和西亞存在的物質(zhì)證據(jù)相當(dāng)不充分。他們不像聶斯托利派基督徒一樣，有大量的考古學(xué)、建筑學(xué)、銘文、墓石和頗具特色的十字架來證明自己的存在。只有一些晦澀的圖像學(xué)和相對較為清晰的文獻(xiàn)證據(jù)可以供研究者參考。在拜占庭和波斯進(jìn)行的歷次戰(zhàn)爭中，安條克曾多次被波斯軍隊攻陷，大量人口被波斯軍隊擄掠至波斯境內(nèi)。毋庸置疑，這些人口中必然包含有大量的默基特基督徒。而阿拉伯文圣徒傳記《克里斯托芬傳》(Life of Christopher)同樣記述的是一位默基特基督徒的一生。他生于巴格達(dá)，長期為一位阿拉伯埃米爾工作，曾經(jīng)卷入主教代表權(quán)（Catholicosate）之爭，最終在安條克牧首任上死于叛亂?？死锼雇蟹揖砣氲闹鹘檀頇?quán)之爭本身也是一次默基特教徒的內(nèi)部分裂，巴格達(dá)和沙什（Shash）兩地的基督徒，為哪一地的主教可以代表二城而爭執(zhí)不休，最后克里斯托芬成為牧首后，向兩地都指派了大主教方才平息爭端。一份未公開的阿拉伯筆記記錄道，在西遼控制下的撒馬爾罕等地存在有默基特派的教會組織，根據(jù)一些零散的手稿和碎片，默基特派的宗教團體甚至遠(yuǎn)至中國的吐魯番地區(qū)。因此，皮爾泰認(rèn)為盡管缺乏考古學(xué)證據(jù)，根據(jù)現(xiàn)有的文字證據(jù)我們?nèi)匀豢梢宰C實默基特派基督徒在中亞的存在，一個在組織上與安條克相連的默基特基督徒團體最晚在8世紀(jì)便已經(jīng)在中亞發(fā)展成型了。而這些證據(jù)也證明，從安條克到巴格達(dá)再到木鹿（Marw）和撒馬爾罕等中亞城市間存在著直接的聯(lián)系和貿(mào)易。

人類的歷史也是刑罰的歷史，從人類開始結(jié)成群體的第一天，對群體內(nèi)部分成員進(jìn)行某種懲罰就成了我們習(xí)以為常的一環(huán)。法國哲學(xué)家、社會思想家米歇爾·福柯（Michel Foucault）在其巨著《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中將人類的刑罰史分為酷刑與規(guī)訓(xùn)兩個階段，他將酷刑視作一種司法—政治儀式和震懾群眾的公共景觀。來自劍橋大學(xué)的麥克·漢弗萊（Mike Humphreys）博士帶我們走進(jìn)了拜占庭帝國的刑罰史：他的講座《早期中世紀(jì)的肉體與法律：比較視域下的拜占庭肉刑》（Law and the Body in the Early Medieval World: Byzantine Corporal Punishment in a Comparative Perspective）展現(xiàn)了拜占庭社會中的刑罰景觀。

基督教在教義上對死刑持審慎態(tài)度，而皇帝們?yōu)榱孙@示自己的虔誠和仁慈也不傾向于濫用死刑。因此，肉刑代替死刑成為了拜占庭所偏好的主要刑罰手段。首先，在宗教上，圣經(jīng)新約《馬太福音》和舊約《申命記》都為肉刑提供了宗教依據(jù)。其次，肉刑會將受刑者與未受刑者直接區(qū)分開來，從而在另一個維度上形成了對受刑者的排斥。堅信者者塞奧法尼斯在其編年史中記載了一位牧首的命運：“他們給他的臉刮了毛，拔掉了他的胡子、頭發(fā)還有眉毛……”。在拜占庭的社會中，胡須等毛發(fā)具有獨特的社會和宗教意義，通過髡刑的方式可以對受刑者的人格造成傷害，通過對受刑者尊嚴(yán)的踐踏來滿足執(zhí)行者的懲罰和震懾需要。因此，拜占庭中期的重要法律文獻(xiàn)《?？寺寮印罚‥cloga）中將髡刑作為刑罰之一收錄于法典中。同髡刑相比，劓刑和挖眼等酷刑則要血腥得多，因為這些刑罰會給受刑者帶來不可逆的身體損害。而拜占庭法律也明確規(guī)定，肢體不健全者無權(quán)繼承皇位。劓刑和挖眼不是能夠給受害者帶來直接肉體死亡的刑罰，卻可以給受害者帶來成為不可逆的身體傷害，這是對受刑者身體難以掩飾的破壞，通過可怕的身體摧殘使得受刑者成為社會意義上的殘疾者，留下令人作嘔的形象，來完成社會對受刑者的排斥，從而實現(xiàn)受刑者在社會意義上的死亡。這樣，活著的受刑者本身就成了一個移動的景觀，一方面彰顯了皇帝和教會的仁慈，一方面那可怖的傷口又在時時刻刻對大眾起到震懾作用。

日本一橋大學(xué)客座教授、牛津大學(xué)博士后副研究員馬克西米連·勞博士（Maximilian Lau）則通過他的講座《重新連通帝國：12世紀(jì)拜占庭安納托利亞的重生》（Reconnecting the Empire：The Rebirth of Byzantine Anatolia in the Twelfth Century）則將我們的目光拉回了風(fēng)云際會的12世紀(jì)。11世紀(jì)末，拜占庭在與塞爾柱突厥人的戰(zhàn)爭中遭遇敗績，隨后由于內(nèi)部分裂導(dǎo)致整個安納托利亞被外敵和割據(jù)勢力占領(lǐng)。在科穆寧王朝建立后，該王朝三代皇帝經(jīng)過慘淡經(jīng)營才在包括十字軍在內(nèi)的多方勢力下恢復(fù)了君士坦丁堡中央政權(quán)同安納托利亞之間的聯(lián)系，重建了拜占庭帝國對小亞細(xì)亞西部的控制。根據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)實環(huán)境，他們調(diào)整了拜占庭在安納托利亞的統(tǒng)治方式和機構(gòu)，這給拜占庭在安納托利亞留下了一個較為堅實的基礎(chǔ)，由此使得1204年第四次十字軍后，拜占庭殘余力量的一支（尼西亞帝國），得以利用安納托利亞的資源重整旗鼓。

為了恢復(fù)和鞏固拜占庭對安納托利亞的控制，拜占庭科穆寧王朝皇帝們在安納托利亞建設(shè)和修復(fù)了一系列堡壘，其中約翰·科穆寧建立的兩座磚石結(jié)構(gòu)的堡壘，除了具有軍事作用外，同樣有宗教作用。兩座堡壘皆位于交通要道附近，扼守附近的通路與河流，正式通過對這樣具有重要戰(zhàn)略意義堡壘的掌握和鞏固，拜占庭才得以逐步恢復(fù)對安納托利亞西部領(lǐng)土的控制權(quán)。值得一提的是，在這一時期拜占庭還設(shè)置了很多面向愛琴海和地中海的海上堡壘，這顯然是為了防備當(dāng)時拜占庭可能遭受的來自西方的海上攻擊。同時這些軍事堡壘附近還有屬于軍隊的屯田，以供駐防部隊自給自足。勞博士將拜占庭與中國宋代進(jìn)行對比，認(rèn)為宋代中國在邊防上采取了與拜占庭類似的軍事屯田政策，以應(yīng)對邊疆的低烈度威脅，同時減輕中央政府的財政壓力。

新冠流行兩年，原本線下舉辦的拜占庭研討班也已經(jīng)在線上舉辦了兩屆。但是疫情的流行并不能阻礙學(xué)者們求知、交流的熱切之心，以開放的視野擁抱世界，以平等的態(tài)度相互交流，期待中外學(xué)術(shù)交流和中國學(xué)術(shù)水平向更高的層次進(jìn)步。