“一心念觀(guān)世音”——海洋世界的信仰之爭(zhēng)

菩薩保佑

上次說(shuō)到，成書(shū)于明萬(wàn)歷二十五年（1597）的《西洋記》，是以鄭和下西洋的故事為藍(lán)本，講述了了燃燈佛下凡投胎為碧峰長(zhǎng)老輔助鄭和順順利利抵達(dá)西洋的故事。關(guān)于《西洋記》，魯迅曾有評(píng)價(jià)說(shuō)：“所述戰(zhàn)事，雜竊《西游記》、《封神傳》，而文詞不工，更增支蔓，特頗有里巷傳說(shuō)，如《五鬼鬧判》《五鼠鬧東京》的故事，皆于此可考見(jiàn)，則亦其所長(zhǎng)矣?！奔玖w林則說(shuō)：“既有現(xiàn)實(shí)的成分，也有浪漫的成分。他以《瀛涯勝覽》等為根據(jù)，寫(xiě)了很多歷史事實(shí)。記錄的碑文，甚至能夠訂正史實(shí)。這一點(diǎn)用不著多說(shuō)了。至于浪漫的方面那更明顯。人物的創(chuàng)造，情節(jié)的編制，無(wú)一不流露出作者的匠心。真人與神人雜陳，史實(shí)與幻想并列。有的有所師承，有的憑空臆造?！蔽覀兩约臃治霰憧傻弥段餮笥洝方梃b、采用乃至一字一句抄襲了《西游記》、《三國(guó)演義》以及《瀛涯勝覽》和《星槎勝覽》等的模式及內(nèi)容；然而，《西洋記》其中還有一些素材，我們已經(jīng)不知其來(lái)源了。

鄭和下西洋的浮雕

《西洋記》中的主要人物，除了神通廣大的碧峰長(zhǎng)老，還有道士張?zhí)鞄?。他們?cè)?jīng)在大明皇帝面前斗法，張?zhí)鞄熥詈笠驗(yàn)榉Σ蝗绫谭彘L(zhǎng)老，成為后者的副手，一同輔佐鄭和。這樣，在下西洋的航海過(guò)程中，佛教和道教同心合力，共展神通。不過(guò)，碧峰長(zhǎng)老完勝?gòu)執(zhí)鞄?，佛法比道法更加高?qiáng)，也就意味著《西洋記》的作者羅懋登把佛教排在道教前面，在海洋世界中佛教略勝一籌。

其實(shí)，在古代海洋文化中，道教、佛教以及其它宗教各路護(hù)法神都有其位置。在海洋中國(guó)中，最著名者莫過(guò)于佛教的南海觀(guān)音和道教的媽祖，前者在唐代之前就已出現(xiàn)，后者要到宋代才大展身手。公元五世紀(jì)初，西去印度取經(jīng)十四年（399-413年）的求法僧人法顯，在其《佛國(guó)記》（完成于416年）就記載了自己乘船從印度經(jīng)斯里蘭卡和東南亞回到中國(guó)。這一路風(fēng)浪，法顯幸虧觀(guān)世音菩薩的保佑，才避免于海難。

“一心念觀(guān)世音”

公元412年秋冬之際，法顯從斯里蘭卡搭乘蕃船回國(guó)。這條大船載有商人水手二百余人，后面還系著一艘小船，以防止大船被毀。不料，出發(fā)后三天他們便遇到了大風(fēng)，船漏進(jìn)水，商人紛紛逃到小船，而小船又怕人太多，馬上砍斷了纜繩自保。大船上的商人趕緊將船上的財(cái)貨仍進(jìn)大海，企圖減輕分量。法顯也“以君墀及澡罐并余物棄擲海中”，但他擔(dān)心商人扔掉自己攜帶的佛經(jīng)和佛像，一心念觀(guān)世音菩薩和中國(guó)得道高僧的名字?！本蟾啪褪擒姵?，也就是取水用的帶嘴陶罐或瓷罐，中古時(shí)期中國(guó)往往出口到東南亞各地。

在大風(fēng)即將顛覆蕃船時(shí)，法顯趕緊念經(jīng)。他后來(lái)記載說(shuō)：“唯一心念觀(guān)世音及歸命漢地眾僧。我遠(yuǎn)行求法。愿威神歸流得到所止?！惫挥^(guān)世音菩薩顯靈，大風(fēng)雖然吹了十三個(gè)晝夜，海船并沒(méi)有傾覆，而是漂到了一個(gè)島嶼。大家在海島上修好了船只之后，繼續(xù)前進(jìn)，一路依然非常艱辛。法顯說(shuō)：“大海彌漫無(wú)邊不識(shí)。東西唯望日月星宿而進(jìn)。若陰雨時(shí)為逐風(fēng)去亦無(wú)所準(zhǔn)。當(dāng)夜闇時(shí)。但見(jiàn)大浪相搏晃若火色。黿鼉水性怪異之屬。商人荒懅不知那向。海深無(wú)底。又無(wú)下石住處。至天晴已乃知東西。還復(fù)望正而進(jìn)。若值伏石則無(wú)活路?！边@樣航行了九十多天，終于到了一個(gè)叫耶婆提的國(guó)家，此處篤信婆羅門(mén)教，“佛法不足言”。法顯言語(yǔ)中充滿(mǎn)了失望。

在耶婆提停留了五個(gè)月之后，也就是到了公元413年春夏之交，法顯又與二百多個(gè)商人乘坐大船，準(zhǔn)備了五十多天的糧食，于“四月十六日（當(dāng)為陰歷，約在413年5月）東北向去廣州?；蛟S老天爺為了考驗(yàn)這位中國(guó)的求法僧人，一個(gè)多月后的一個(gè)夜晚，法顯又“遇黑風(fēng)暴雨。商人賈客皆悉惶怖”。別無(wú)他法，法顯“爾時(shí)亦一心念觀(guān)世音及漢地眾僧蒙威神佑”。天亮?xí)r分，法顯聽(tīng)到船上信奉得婆羅門(mén)教的商人商議：這次出行如此不利，肯定是因?yàn)榇钶d了和尚（沙門(mén)），觸怒了婆羅門(mén)諸神，我們?nèi)f萬(wàn)不可為了和尚將大家置于危險(xiǎn)之中，于是計(jì)劃將僧人（比丘）扔到海島上不顧。法顯聽(tīng)到后，大義凜然地說(shuō)：“你們?nèi)绻氚焉巳酉潞?，就也把我扔下去，不然就把我殺了。漢地帝王崇信佛教，禮敬僧人，我到那里上告漢王，他一定會(huì)懲罰你們?！甭?tīng)了法顯的說(shuō)辭，商人們“躊躇不敢便下”。僧人于是幸免于難。

海船又漂流了七十多天，“糧食水漿欲盡”。大家商議說(shuō)，往常五十多天便到了廣州，現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了五十天，于是決定調(diào)轉(zhuǎn)船頭向西北航行。過(guò)了十二個(gè)晝夜，法顯它們抵達(dá)了青州（山東）海岸，時(shí)間是陰歷七月十四日。

《佛國(guó)記》

法顯的故事，顯示了宗教信仰在航海和海洋貿(mào)易，或者說(shuō)在海洋世界中的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的佛教雖然開(kāi)始興盛，但印度的婆羅門(mén)教相對(duì)更加發(fā)達(dá)，尤其在東南亞一帶婆羅門(mén)占了主導(dǎo)地位。從斯里蘭卡或東南亞出發(fā)的商人，多數(shù)信奉婆羅門(mén)教。所以在海難之中，這些商人認(rèn)為船上搭載了異教徒（佛教信徒），觸怒了婆羅門(mén)諸神，后者于是以不測(cè)之風(fēng)加以警告，所以這些商人計(jì)劃將佛教信徒扔下船。法顯則一方面不停念觀(guān)世音菩薩以及中國(guó)得道高僧的名號(hào)，與婆羅門(mén)的信仰抗?fàn)?；另一方面他?dòng)用了佛教在世俗中國(guó)的影響，來(lái)提醒乃至威脅婆羅門(mén)商人扔下佛教信徒的后果。商人權(quán)衡利弊，最終沒(méi)敢行動(dòng)。法顯的記錄，生動(dòng)地展現(xiàn)了海洋亞洲中兩種信仰——婆羅門(mén)教和佛教的博弈，前者是舊的信仰，后者是新興的力量。法顯的避免于難，不僅僅是法顯個(gè)人的幸運(yùn)，乃是法顯信仰的勝利，也即佛教的勝利。從這點(diǎn)而言，法顯先從陸上絲路歷經(jīng)雪山、流沙、猛獸等等抵達(dá)印度取經(jīng)，而后從海上絲路歷經(jīng)風(fēng)暴、饑渴和陰謀等等安全攜帶佛經(jīng)回到中國(guó)，完全是值得的，因?yàn)樗麣v經(jīng)苦難而還，彰顯了佛法無(wú)邊的主旨。

為什么念觀(guān)世音？

那么，法顯在航海途中為什么不斷念觀(guān)音菩薩名號(hào)，而不是佛祖或者其它菩薩呢？這是有根據(jù)的。

《蓮花經(jīng)》中《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品第廿五》稱(chēng)贊觀(guān)世音菩薩的法力，其中就提到了觀(guān)音有救民于水火之中的神力。其中說(shuō)：”若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處?！边@里的大水或指洪水，或指河流湖泊的船難，當(dāng)然也可以指海難。不過(guò)，關(guān)于海難，《蓮花經(jīng)》還有專(zhuān)門(mén)的段落，顯示了航海以及海貿(mào)在那時(shí)人們心中的重要性。它說(shuō)：“若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀(guān)世音。”此段明確地是為了尋找和感悟航海的商人和水手。其中提到的珍貴商品如硨磲、珊瑚、珍珠都是海洋的產(chǎn)物，而金、銀、瑪瑙、琥珀等等，也時(shí)佛教諸寶，是海洋貿(mào)易的珍惜之物。而后《蓮花經(jīng)》非常清晰地說(shuō)“入于大?！?，則海洋貿(mào)易這一主題非常明確，參與海洋貿(mào)易的商人、水手及其家人便是這段話(huà)設(shè)定的聽(tīng)眾?！渡徎ń?jīng)》接著假設(shè)了海難的情景，如果海船遭遇“黑風(fēng)”，“漂墮羅剎鬼國(guó)”，在這樣危險(xiǎn)的境地，應(yīng)該怎么辦？《蓮花經(jīng)》便告誡聽(tīng)眾，船上這時(shí)候只要有人，哪怕是其中一個(gè)人，念觀(guān)音菩薩的名字，“稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者”，則船上所有的人，都可以脫離危險(xiǎn)，“皆得解脫羅剎之難”。這便是觀(guān)音的神力，這便是佛教的神力。此處《蓮花經(jīng)》沒(méi)有點(diǎn)名，但實(shí)際上暗暗地排斥了其它的信仰，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)“其中若有乃至一人”，其中含義便是：哪怕其他人不信奉佛教，不念觀(guān)音，只要有一人信仰佛教，持念觀(guān)音，眾人皆可脫難。這個(gè)場(chǎng)景，其實(shí)預(yù)見(jiàn)了法顯在南海的經(jīng)歷。雖然法顯和佛教徒在船上是少數(shù)，但他們持念觀(guān)世音，所以拯救了全船人員包括占多數(shù)的婆羅門(mén)教商人。

《蓮花經(jīng)》最后的偈語(yǔ)贊道：“或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，念彼觀(guān)音力，波浪不能沒(méi)”，總結(jié)了觀(guān)音菩薩的一個(gè)突出功能，那便是保佑航海?！渡徎ń?jīng)》最早在公元三世紀(jì)初已經(jīng)翻譯成中文，所以法顯很有可能知道這部經(jīng)文，更何況他在印度游學(xué)十年，其佛經(jīng)知識(shí)更加淵博，所以在海難時(shí)知道念觀(guān)音名號(hào)，因而得以幸免于難。此后，中國(guó)人便把觀(guān)音安在了南海，因?yàn)橹袊?guó)人的航海和海洋貿(mào)易，主要是通過(guò)南海進(jìn)行。

觀(guān)音海上救人的故事此后便在中文文獻(xiàn)中不斷出現(xiàn)。宋代的《夷堅(jiān)志》記載了類(lèi)似的一個(gè)故事。泉州有七個(gè)海商：陳姓、劉姓、吳姓、張姓、李姓、蔡姓、余姓，其中余姓商人，“常時(shí)持誦救苦觀(guān)音菩薩，飲食坐臥，聲不絕口，人稱(chēng)為余觀(guān)音”。紹熙元年（1190年）六月，他們一同乘船出海貿(mào)易。然而出海才三天，余姓商人病倒了，“海舶中最忌有病死者”，所以大家在一個(gè)島嶼的岸邊給他搭了一間茅舍，留下了“米菜燈燭并藥餌”，而后告別說(shuō)：“茍得平安，船回至此，不妨同載。”余姓“悲泣無(wú)奈，遙望普陀山，連聲念菩薩不已。眾盡聞菩薩于空中說(shuō)法，漸覺(jué)在近。見(jiàn)一僧左手持錫杖，右手執(zhí)凈瓶，徑到茅舍，以瓶?jī)?nèi)水付余飲之。病豁然脫體，遂復(fù)還舟”。這樣，按照《蓮花經(jīng)》的教導(dǎo)，余姓海商在海上獲救。

湯顯祖

明代戲曲家湯顯祖（1550-1616）曾經(jīng)擔(dān)任雷州半島徐聞縣的典史，因而借機(jī)游覽了當(dāng)時(shí)中西交通的樞紐之地澳門(mén)，從而了解了一些第一手的海洋知識(shí)。他在其名著《牡丹亭》就引用了上述的佛教偈語(yǔ)，說(shuō)：大海寶藏多，船舫遇風(fēng)波。商人持重寶，險(xiǎn)路怕經(jīng)過(guò)。剎那，念彼觀(guān)音脫。可見(jiàn)那時(shí)觀(guān)世音為海上救苦救難之菩薩已經(jīng)深入人心。

四海龍王的禮物

除了觀(guān)音菩薩，中國(guó)人最熟悉的海神莫過(guò)于龍王了。法顯自己的記載也提到了海龍王，只是其功能還不明確。而在明末的《西洋記》中，四海龍王作為佛教的護(hù)法神這個(gè)身份就非常明確?！段餮笥洝返诙亍把a(bǔ)陀山龍王獻(xiàn)寶涌金門(mén)古佛投胎”講述了在燃燈佛下凡之前四海龍王進(jìn)奉禮物的故事。這些禮物，后來(lái)在碧峰長(zhǎng)老輔佐鄭和下西洋的關(guān)鍵時(shí)刻降魔除妖，大顯神通。

話(huà)說(shuō)燃燈佛（老祖）投胎之前，被四海龍王叫住。只見(jiàn)那四個(gè)龍王一字兒跪著，高聲叫道：“佛爺爺且住且??！”燃燈佛便問(wèn)有什么事。四海龍王回答說(shuō)：“愿貢上些土物，表此微忱?！钡谝粋€(gè)進(jìn)貢的是東海龍王敖廣，手里捧著一掛明晃晃的珍珠。燃燈老祖問(wèn)：“手兒里捧著甚么？”東海龍王回答說(shuō)：“是一掛東井玉連環(huán)。”老祖又問(wèn)：“何處得來(lái)的？”龍王答：“這就是小神海中驪龍項(xiàng)下的。大凡龍老則珠自褪，小神收取他的。日積月累，經(jīng)今有了三十三顆，應(yīng)了三十三祖之?dāng)?shù)?！崩献嬖賳?wèn)：“有何用處？”老王道：“小神海水上咸下淡，淡水中吃，咸水不中吃。這個(gè)珠兒，它在驪龍王項(xiàng)下，年深日久，淡者相宜，咸者相反。拿來(lái)當(dāng)陽(yáng)處看時(shí)，里面波浪層層；背陰處看時(shí)，里面紅光射目。舟船漂海，用它鋪在海水之上，分開(kāi)了上面咸水，卻才見(jiàn)得下面的淡水，用之烹茶，用之造飯，各得其宜?！崩献纥c(diǎn)一點(diǎn)頭，想是心里有用它處，輕輕說(shuō)道：“吩咐它在南膳部洲伺候?！饼埻醢褌€(gè)手兒朝上拱一拱，好個(gè)東井玉連環(huán)，只見(jiàn)一道霞光，燭天而去。

第二個(gè)進(jìn)貢的是南海龍王敖欽，手里捧一個(gè)毛松松的椰子。老祖問(wèn)：“手兒里捧著甚么？”龍王答：“是一個(gè)波羅許由迦?！崩献嬗謫?wèn)：“是何處得來(lái)的？”龍王答：“這椰子長(zhǎng)在西方極樂(lè)國(guó)摩羅樹(shù)上，其形團(tuán)，如圓光之象。未剖已前，是謂太極；既剖已后，是謂兩儀。昔年羅墮阇尊者降臨海上，貽與水神?！崩献嬖賳?wèn)：“有何用處？”龍王答：“小神海中有八百里軟洋灘，其水上軟下硬。那上面的軟水就是一匹鳥(niǎo)羽，一葉浮萍，也自勝載不起，故此東西南北船只不通。若把這椰子鋸做一個(gè)瓢，你看它比五湖四海還寬大十分。舟船漂海到了軟洋之上，用它取起半瓢，則軟水盡去，硬水自然上升。卻不是撥轉(zhuǎn)機(jī)輪成廓落，東西南北任縱橫？”老祖也點(diǎn)一點(diǎn)頭，想是也有用它處，輕輕的說(shuō)道：“吩咐它到南膳部洲答應(yīng)?！饼埻醢褌€(gè)手兒朝上拱一拱，好個(gè)波羅許由迦，只見(jiàn)一道青煙，抹空而去。

第三個(gè)進(jìn)貢的是西海龍王敖順，手兒里捧著一個(gè)碧澄澄的滑琉璃。老祖問(wèn)：“手兒里捧著甚么？”龍王答：“是一個(gè)金翅吠琉璃?！崩献嬗謫?wèn)：“是何處得來(lái)的？”龍王答：“這琉璃是須彌山上的金翅鳥(niǎo)殼，其色碧澄澄，如西僧眼珠子的色。道性最堅(jiān)硬，一切諸寶皆不能破，好食生鐵。小神自始祖以來(lái)，就得了此物，傳流到今，永作鎮(zhèn)家之寶。”老祖再問(wèn)：“要它何用？”龍王答：“小神海中有五百里吸鐵嶺，那五百里的海底，堆堆砌砌，密密層層，盡都是些吸鐵石，一遇鐵器，即沉到底。舟船浮海，用它垂在船頭之下，把那些吸鐵石子兒如金熔在型，了無(wú)滓渣，致令慈航直登彼岸。”老祖也點(diǎn)一點(diǎn)頭，想是也有用它處，輕輕的說(shuō)道：“吩咐它南膳部洲發(fā)落?！饼埻醢褌€(gè)手兒望上拱一拱，好個(gè)金翅吠琉璃，只見(jiàn)它一道清風(fēng)，掠地而去。

第四個(gè)進(jìn)貢的是北海龍王敖潤(rùn)，手里捧著一只黑云云的禪履。老祖問(wèn)：“手兒里捧著甚么？”龍王答：“是一只無(wú)等等禪履?！崩献嬗謫?wèn)：“何處得來(lái)的？”龍王答：“這禪履是達(dá)摩老爺?shù)?。達(dá)摩老爺在西天為二十八祖。到了東晉初年，東土有難，老爺由水路東來(lái)，經(jīng)過(guò)耽摩國(guó)、羯茶國(guó)、佛逝國(guó)，到了小龍神海中，猛然間颶飆頓起，撼天關(guān)，搖地軸，舟航盡皆淹沒(méi)，獨(dú)有老爺兀然坐在水上，如履平地一般。小神近前一打探，只見(jiàn)坐的是只禪履。小神送他到了東土，求下他這只禪履，永鎮(zhèn)海洋。老爺又題了四句詩(shī)在禪履上，說(shuō)道：‘吾本來(lái)茲土，傳法覺(jué)迷津。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。’”老祖再問(wèn)：“有何用處？”龍王道：“小神自從得了這禪履之后，海不揚(yáng)波，水族寧處。今后舟船漂海，倘遇颶飆，取它放在水上，便自風(fēng)憩浪靜，一真湛寂，萬(wàn)境泰然?！崩献嬉颤c(diǎn)一點(diǎn)頭，想也是有用它處，輕輕的說(shuō)道：“吩咐它南膳部洲聽(tīng)旨?！饼埻醢褌€(gè)手兒朝上拱一拱。好個(gè)無(wú)等等禪履，只見(jiàn)一朵黑云，漫頭撲面而去。于是四龍王滿(mǎn)心歡喜，合掌跪著告退。

以上四個(gè)禮物，珍珠、椰子、滑琉璃和禪履，或直接是海洋海島產(chǎn)品（珍珠和椰子），或者海貿(mào)商品（滑琉璃）。哪怕是禪履，也就是禪宗達(dá)摩老祖的鞋，也和海洋相關(guān)。在達(dá)摩的故事中，本來(lái)是一葦渡江，也就是達(dá)摩折斷了一枝蘆葦，然后站在蘆葦枝上平安渡過(guò)了洶涌澎湃的大江。《西洋記》將這個(gè)故事作了演變，空間移到了北海，蘆葦變成了一只鞋。這只鞋，仿佛一艘海船，可以伏波鎮(zhèn)浪，可謂航海神器。

此后這四件四海龍王送給的禮物，便按照書(shū)里的預(yù)言，在鄭和下西洋的航程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。綜合上述，無(wú)論是南海觀(guān)音，還是四海龍王，抑或碧峰長(zhǎng)老，他們一方面體現(xiàn)了佛教對(duì)于海洋世界的影響，另一方面則揭示了海洋中國(guó)與海洋亞洲對(duì)于佛教的接受和認(rèn)可。