2021年巫術(shù)類著述經(jīng)眼錄

接續(xù)往年慣例整理2021年出版的巫術(shù)類著述之目錄，需說(shuō)明的是，書目雖是本人抱持寧濫勿缺之原則盡力搜羅而成，但也僅為個(gè)人有限的閱讀視野所及，而未及寓目的著述定然不少，決非有意忽略之。2020年出版而未及列入去年書目者，也盡量補(bǔ)入。書目大體分中外兩類，每類書目之次序純屬隨機(jī)排列。書目下的零散點(diǎn)評(píng)，乃是倉(cāng)促瀏覽后的粗淺看法，自然是掛一漏萬(wàn)，不當(dāng)之處，尚祈方家正之。

1.王章偉《村巫社覡：宋代巫覡信仰研究》

王章偉著：《村巫社覡：宋代巫覡信仰研究》，上海：中西書局，2021年

本書原題為《在國(guó)家與社會(huì)之間——宋代巫覡信仰研究》（香港中華書局，2005年版），修訂本改為現(xiàn)題。作者王章偉在宋代巫術(shù)研究領(lǐng)域深耕多年，柳立言先生贊譽(yù)他是“研究宋巫最久、最深和最多”的學(xué)者。除本書外，作者還有《文明世界的魔法師——宋代的巫覡與巫術(shù)》（臺(tái)北：三民書局，2006年）、《近世社會(huì)的形成——宋代的士族與民間信仰》（臺(tái)北：花木蘭文化出版社，2017年）等宋代巫術(shù)研究專著。宋代的巫術(shù)文化素來(lái)為學(xué)者所重視，或是巫術(shù)斷代研究中被研究最多的朝代，魯迅先生曾言：“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰根本，夙在巫鬼。”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）中村治兵衛(wèi)、木村明史、劉黎明、艾媞婕（TJ Hinrichs）、柳立言、方燕、李小紅等人均有專著出版。本書著力于研究?jī)伤螘r(shí)代“巫覡信仰的內(nèi)涵、巫風(fēng)的概況及巫覡流行的原因，并以之為切入點(diǎn)，分析國(guó)家、精英與民眾之間如何看待巫覡信仰?！保ǖ?3頁(yè)）堪稱宋代巫術(shù)研究領(lǐng)域最新的代表性著作。

2.王明珂《毒藥貓理論：恐懼與暴力的社會(huì)根源》

王明珂著：《毒藥貓理論：恐懼與暴力的社會(huì)根源》，臺(tái)北：允晨文化，2021年

“毒藥貓”是流傳于川西岷江上游羌族村寨中的傳說(shuō)故事，據(jù)說(shuō)村里一些婦女會(huì)以妖術(shù)變成動(dòng)物來(lái)傷害人或施毒害人。在羌族方言中，這類人被稱為“都”或“德”，后被傳衍成漢語(yǔ)的“毒藥”。據(jù)說(shuō)這些婦女常會(huì)變成貓，所以后來(lái)慢慢形成了“毒藥貓”這一稱呼。作者王明珂先生曾在1994年至2003年間在岷江上游羌族村寨進(jìn)行人類學(xué)田野研究，在此前出版的著作《羌在漢藏之間》（最新版為上海人民出版社2022年版）中，就曾提及“毒藥貓”現(xiàn)象。作者借用了法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)·吉拉爾（René Girard）的“替罪羊”（scapegoat theory）理論（中譯本見(jiàn)[法]吉拉爾著，馮壽農(nóng)譯：《替罪羊》，東方出版社，2002年），認(rèn)為在一個(gè)群體之中，當(dāng)出現(xiàn)重大社會(huì)矛盾、爭(zhēng)執(zhí)、災(zāi)難時(shí)，人群中的集體恐懼、猜疑、厭憎等情緒往往會(huì)投射到群體內(nèi)部的邊緣人身上，“人們心目中村寨內(nèi)的‘毒藥貓’是其對(duì)遠(yuǎn)方更大敵對(duì)勢(shì)力之恐懼的投射”，前者被作者稱為“內(nèi)部毒藥貓”，后者為“外部毒藥貓”。這類現(xiàn)象其實(shí)是人類歷史中的普遍現(xiàn)象，漢學(xué)家田海（Barend ter Haar）就曾研究過(guò)中國(guó)古代的巫術(shù)與替罪問(wèn)題（[荷]田海著，趙凌云等譯：《講故事：中國(guó)歷史上的巫術(shù)與替罪》，上海：中西書局，2017年）歐洲歷史上最著名的替罪羊現(xiàn)象就是獵殺女巫運(yùn)動(dòng)，作者在書中也提及了歷史上與當(dāng)下的許多政治和宗教上的暴力與迫害事件，亦屬此類。本書體現(xiàn)了作者基于本土地方經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)一種社群理論的努力，以及對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的憂慮與反思。

3.王振復(fù)《中國(guó)巫文化人類學(xué)》

王振復(fù)著：《中國(guó)巫文化人類學(xué)》，太原：山西教育出版社，2021年

王振復(fù)先生對(duì)巫術(shù)文化的關(guān)注起自20世紀(jì)80年代，他較早用文化人類學(xué)的方法，從巫文化的視角研究《周易》（成果如《巫術(shù)：周易的文化智慧》，浙江古籍出版社，1990年）。在此后諸多著述中，他對(duì)此論題多有闡發(fā)與推進(jìn)。本書可視為王振復(fù)先生有關(guān)巫文化研究的集大成之作。本書之“中心論題在于，巫性是中國(guó)文化基本而主導(dǎo)的原始人文根性之一，作為文化迷信，巫性處于中國(guó)式的神性與人性、神格與人格之際，巫性是既媚神又瀆神、既拜神又降神、既畏天又知命、既信靈力又尚人智的一種文化屬性?！保ǖ?0頁(yè)）本書論述了巫性及中國(guó)巫性之特質(zhì)、神（鬼）與靈的神秘世界、巫史文化、巫術(shù)禁忌、中國(guó)巫文化的文化哲學(xué)與人文思維方式、巫醫(yī)親緣關(guān)系、巫性崇拜與詩(shī)性審美、風(fēng)水文化等重要論題，堪稱近年來(lái)有關(guān)中國(guó)巫術(shù)理論研究領(lǐng)域不可多得的優(yōu)秀著作。

4.蔡亮《巫蠱之禍與儒生帝國(guó)的興起》

蔡亮著，付強(qiáng)譯：《巫蠱之禍與儒生帝國(guó)的興起》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2020年

在中國(guó)歷史上，西漢的巫蠱之禍大概是最為著名的巫術(shù)事件。有關(guān)巫蠱之禍，既往的相關(guān)研究雖多有涉及（如近來(lái)引起很多討論的辛德勇先生《制造漢武帝》一書對(duì)巫蠱之禍有專章討論，三聯(lián)書店2018年版），但卻少有專題研究。當(dāng)然，本書的主旨并非聚焦巫蠱之禍的史實(shí)，做史學(xué)式的考證研究，而是著眼于更為宏大的主題，即在巫蠱之禍所引發(fā)的歷史余波中，儒生如何作為一個(gè)團(tuán)體力量逐漸崛起，并確立了后來(lái)數(shù)世紀(jì)儒生帝國(guó)的政治基調(diào)。作者強(qiáng)調(diào)：“巫蠱之禍不僅僅是一場(chǎng)牽涉皇室的政治陰謀，也是使中國(guó)成為一個(gè)儒家帝國(guó)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”作者認(rèn)為司馬遷在《儒林列傳》中所確立的儒生可以憑五經(jīng)學(xué)養(yǎng)而參與政治的說(shuō)法有一定的虛構(gòu)性，司馬遷的敘述與其說(shuō)是在記述史實(shí)，毋寧說(shuō)是在建構(gòu)歷史，背后暗含的是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的批評(píng)立場(chǎng)。通過(guò)更為細(xì)致地分析，作者提示我們，“在公元前91年至公元前87年，出身相對(duì)貧寒的儒生們通過(guò)他們敏銳的政治判斷與優(yōu)秀的行政管理能力，準(zhǔn)確地利用了巫蠱之禍形成的權(quán)力真空逐漸獲得了政治權(quán)力。為了給他們的政治成功尋找合理依據(jù)，儒生們回溯歷史，重構(gòu)了一個(gè)武帝治下欣欣向榮的儒林?！保ǖ?頁(yè)）也正如作者在后記中所提到的那樣，書中一些觀點(diǎn)的“沖擊力”在出版過(guò)程中就遭遇到了一些“挫折”，但本書所觸及到的史實(shí)與闡釋或是后來(lái)相關(guān)研究所繞不開(kāi)的學(xué)術(shù)話題。

5.游子安、志賀市子《道妙鸞通：扶乩與香港社會(huì)》

[日]志賀市子著，宋軍譯，志賀市子譯校：《香港道教與扶乩信仰：歷史與認(rèn)同》，香港：香港中文大學(xué)出版社，2013年

本書研究香港社會(huì)中的扶乩活動(dòng)，論述范圍極廣，自歷史中香港壇堂之源流，到十九世紀(jì)末的扶鸞救劫運(yùn)動(dòng)，以至二十世紀(jì)扶乩團(tuán)體的尊孔思潮等；從扶乩人物與香港的文化氛圍、扶乩與香港潮州社會(huì)的關(guān)系，到乩壇與行善救濟(jì)等，將扶乩納入到香港的歷史、社會(huì)、文化脈絡(luò)之中來(lái)做深入之考察。兩位作者對(duì)香港的宗教文化素有研究，志賀市子有關(guān)于香港社會(huì)中扶乩活動(dòng)研究的專著出版（[日]志賀市子著，宋軍譯，志賀市子譯校：《香港道教與扶乩信仰：歷史與認(rèn)同》，香港中文大學(xué)出版社，2013年），加上作者與乩壇及乩手的直接交往與考察，使得此書既具有思想、宗教研究的厚重維度，又有著人類學(xué)的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，是地方宗教研究中的佳作。

6.顏芳姿《妖怪、變婆與婚姻：中國(guó)西南的巫術(shù)指控》

顏芳姿著：《妖怪、變婆與婚姻：中國(guó)西南的巫術(shù)指控》，臺(tái)北：三民書局，2021年

本書是作者基于在貴州侗族地區(qū)的田野調(diào)查撰寫而成。當(dāng)?shù)亓鱾髦摹白兤拧毖止适拢兤呕钪鴷r(shí)與常人無(wú)異，但死后卻會(huì)變成令人恐懼的神秘力量。據(jù)說(shuō)變婆死后三天就會(huì)變成貓，或以美婦形象出現(xiàn)，又或異變成獸，危害人間。變婆只是鄉(xiāng)野之怪談，還是真實(shí)存在的怪物？變婆如何影響當(dāng)?shù)厝说幕橐鲇^念？變婆傳說(shuō)背后包含著什么樣的秘密？作者通過(guò)多年的田野調(diào)查，希望通過(guò)變婆現(xiàn)象及其中包含的巫術(shù)指控，來(lái)思考邊緣地區(qū)漢族與非漢民族間的關(guān)系問(wèn)題。如作者所言，“巫術(shù)跟醫(yī)學(xué)一樣，都在幫助人們重拾生命的力量，拿回主導(dǎo)權(quán)，設(shè)法干預(yù)命運(yùn)，協(xié)商社會(huì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)和個(gè)人所面臨的災(zāi)難不幸和困惑不安提出有意義的解釋，對(duì)社會(huì)危機(jī)提供風(fēng)險(xiǎn)管理的因應(yīng)策略?！保ㄐ蜓裕?/p>

7.楊伯達(dá)《中國(guó)史前玉巫教探秘》

楊伯達(dá)著：《中國(guó)史前玉巫教探秘》，北京：故宮出版社，2020年

楊伯達(dá)先生常年從事玉文化研究，尤其重視巫玉文化的結(jié)合，此前曾出版《巫玉之光：中國(guó)史前玉文化論考》（上海古籍出版社，2005年）、《巫玉之光》（續(xù)集）（紫禁城出版社，2011年）、《中國(guó)史前玉文化》（浙江文藝出版社，2014年）等專著，本書亦是從巫術(shù)與玉文化關(guān)系的角度所撰寫的全新力作。作者將早期原始宗教稱作“巫教”，因早期許多地區(qū)的巫術(shù)強(qiáng)調(diào)“以玉事神”，作者就進(jìn)一步將“巫教”定名為“玉巫教”?！拔捉獭迸c“玉巫教”的命名或有爭(zhēng)議之處（如饒宗頤先生在《歷史學(xué)家對(duì)薩滿主義應(yīng)重新作反思與檢討：“巫”的新認(rèn)識(shí)》中所進(jìn)行的討論，見(jiàn)《中華文化的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)：中華書局成立八十周年紀(jì)念論文集》，中華書局，1992年），但強(qiáng)調(diào)玉器與巫文化的關(guān)系，則是十分必要的。本書將“玉巫教”分為早、中、晚三期，按照地域分為夷、越、蠻三大族群，又將玉神器分為信仰崇拜類（如龜、豬、鸮、鷹、云、風(fēng)、海、魚(yú)、龍、鳳、蟬、蠶、樹(shù)、稻、慈姑等）、美身類（如玉鐲、玉璜、玉環(huán)、玉梳背等）和供神食饗三類。本書所涉及的考古資料極為豐富，作者的論述視野宏闊而又具體而微，對(duì)學(xué)界理解早期巫玉文化當(dāng)會(huì)有重要的參考價(jià)值。

8.張保同、王軍青《巫術(shù)文化視域下的漢畫像和原始道教》

張保同、王軍青著：《巫術(shù)文化視域下的漢畫像和原始道教》，鄭州：河南人民出版社，2021年

學(xué)界有關(guān)漢畫像的研究成果所在多有，但正如本書作者所言，對(duì)漢畫像中所包含的巫術(shù)文化所進(jìn)行的系統(tǒng)研究則付之闕如。本書“用文化人類學(xué)中的巫術(shù)文化理論詮釋漢畫像，探討漢畫像、原始道教與巫術(shù)文化的內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用多學(xué)科理論與方法，把漢畫像資料引入漢代巫術(shù)、原始道教研究領(lǐng)域，審視漢畫像的社會(huì)和文化寓意，深入挖掘漢畫像中的巫術(shù)文化和原始道教的內(nèi)容?！保ㄇ把?，第12頁(yè)）本書所涉及的具體圖像主題有神話人物（后羿射日、伏羲女媧、神農(nóng)操蛇、黃帝、蚩尤作兵等），辟邪動(dòng)物（龍、虎、朱雀、玄武、熊、開(kāi)明獸、麒麟、獬豸、犬等），辟邪植物（桃樹(shù)、桑樹(shù)、柏樹(shù)、常青樹(shù)等），辟邪神人（神荼、郁壘、忠勇之士、宗布、門吏等），其他辟邪物像（雷鼓、兵器、規(guī)矩、五色、日月、星辰、文字、倉(cāng)頡造字等），儺舞（方相舞、雜舞、禹步等），以及祈雨巫術(shù)、生殖巫術(shù)、模擬巫術(shù)等。本書所涉及的內(nèi)容十分豐富，形象地展示出了漢代巫術(shù)的整體面貌。

9.姜小莉《清代滿族薩滿教研究》

姜小莉著：《清代滿族薩滿教研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年

薩滿是世界性的文化現(xiàn)象，近年學(xué)界相關(guān)研究成果甚多。薩滿有廣義和狹義之分，狹義的薩滿教特指以西伯利亞為中心，擴(kuò)展到中亞、東北亞地區(qū)的薩滿信仰，伊利亞德即持此論；廣義的薩滿乃是一種世界性的原始宗教現(xiàn)象。各個(gè)地域、各個(gè)民族之間的薩滿文化是有所不同的。中國(guó)東北地區(qū)，薩滿廣泛存在于滿、蒙古、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、錫伯、維吾爾等民族，而尤以滿族為代表。滿族歷史悠久，薩滿亦與滿族的歷史相伴隨，“薩滿教的發(fā)展與生產(chǎn)力的提升成反比，期社會(huì)地位會(huì)隨著社會(huì)體制的演進(jìn)而下降?！保ǖ?37頁(yè)）滿族根據(jù)政治形勢(shì)的需要對(duì)薩滿教進(jìn)行了有效的治理，入關(guān)后滿族薩滿教分化為宮廷與民間兩種類型。同時(shí)，清代薩滿也產(chǎn)生了東北、京畿、直省駐防等區(qū)域差異，以及家祭與野祭的分化。薩滿教在清代的政治、宗教、文化等方面都起到了一定的作用和影響，但也隨著血緣組織、生產(chǎn)方式、地域環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等因素的變化而走向了衰落。本書對(duì)于理解滿族薩滿以及清代的政治、宗教和文化，都具有一定的參考價(jià)值。

10.劉勤《神圣與世俗之間：中國(guó)廁神信仰源流考》

劉勤著：《神圣與世俗之間：中國(guó)廁神信仰源流考》，北京：三聯(lián)書店，2021年

本書研究的對(duì)象為中國(guó)的廁神信仰，這一主題之所以與巫術(shù)有關(guān)，是關(guān)于廁神的諸多說(shuō)法中，最流行的說(shuō)法之一就是紫姑即廁神，而紫姑神崇拜一直都被視為扶乩巫術(shù)的來(lái)源。關(guān)于這一問(wèn)題，許地山在《扶箕迷信底研究》（商務(wù)印書館，1999年）中有詳細(xì)之論述。南朝宋劉敬叔的《異苑》中最早記載了紫姑的故事，其初為人妾，為大婦所妒，郁郁而終，死后能顯靈。民間視紫姑為受害女性之代表，對(duì)她寄予了同情，也賦予她了“法力”，后來(lái)扶乩時(shí)多請(qǐng)紫姑。明清文人常通過(guò)扶乩問(wèn)科舉及仕途，使扶乩變得更為流行。本書還提到民間以糞尿等穢物所進(jìn)行的壓勝與治愈的巫術(shù)活動(dòng)，這些也是民間巫術(shù)的重要內(nèi)容。

11.儲(chǔ)曉軍《魏晉南北朝民間信仰研究》

儲(chǔ)曉軍著：《魏晉南北朝民間信仰研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年

本書將魏晉南北朝的民間信仰分為三種類型：巫術(shù)活動(dòng)、神靈崇拜和生死儀式，巫術(shù)在此一時(shí)期有著特殊的地位和作用。先秦時(shí)期巫術(shù)在政治和社會(huì)中的地位甚高，但至遲到漢末，巫術(shù)漸趨分化，巫師地位亦有所下降。但在民間信仰中，巫術(shù)還是有著極為重要的作用和影響力。隨著佛教傳入和道教興起，巫術(shù)亦呈現(xiàn)出了新的面貌。正如本書所指出的那樣：“魏晉南北朝是中國(guó)巫術(shù)發(fā)展史上的黃金時(shí)期，同時(shí)也是重要的轉(zhuǎn)折期。傳統(tǒng)巫術(shù)在民間繼續(xù)活躍，佛教的神通法術(shù)、道教的道符法術(shù)在民眾中的影響也越來(lái)越大，形成了傳統(tǒng)巫術(shù)和新型巫術(shù)共同勃興的輝煌場(chǎng)景。與此同時(shí)，巫術(shù)也出現(xiàn)了新的變化，行傳統(tǒng)巫術(shù)的巫師地位逐漸下降，取代他們的是具有宗教光環(huán)的僧侶群體和道士群體，他們漸漸成為巫術(shù)的主角?！保ǖ?3頁(yè)）本書梳理了魏晉南北朝時(shí)期的諸種巫術(shù)形式：傳統(tǒng)巫術(shù)（包括醫(yī)療巫術(shù)、祝詛巫術(shù)、預(yù)言巫術(shù)等）、佛教巫術(shù)（包括咒術(shù)、神通等）、道教巫術(shù)（如神行、渡水、變化、召物、治病等），同時(shí)也探討了巫、佛、道既并存又競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

12.臧志攀《中國(guó)古代祈雨史》

臧志攀等著：《中國(guó)古代祈雨史》，西安：陜西人民出版社，2021年

中國(guó)農(nóng)耕文明的特性使得祈雨成為官方與民間都極為重視的大事，早期的祈雨活動(dòng)多以巫術(shù)形式來(lái)實(shí)踐（如裘錫圭先生著名的文章《說(shuō)卜辭的焚巫尪與作土龍》所分析的現(xiàn)象），盡管后來(lái)祈雨逐漸禮儀化、道德化，但祈雨巫術(shù)在民間仍廣為流行。本書依據(jù)時(shí)代序列梳理了自史前時(shí)期至清代祈雨活動(dòng)之歷史，以及祈雨與巫術(shù)、祭祀、思想、政治、民俗、文學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)系，涉及巫術(shù)史、宗教史、政治史、禮制史、哲學(xué)思想史、民俗史及古文字學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、文化人類學(xué)等諸多學(xué)科，可謂第一部中國(guó)祈雨文化史之專著。

13.盛文強(qiáng)《故國(guó)之妖》

盛文強(qiáng)著：《故國(guó)之妖》，成都：四川文藝出版社，2021年

鬼神怪異之事在史籍中隨處可見(jiàn)，“書寫妖異怪誕之事，是一種古老而又隱秘的敘事傳統(tǒng)，謂之志怪”。（自序）今日雖多以迷信、虛妄斥之，但大眾對(duì)此類內(nèi)容的興趣有增無(wú)減。本書所講述的諸多故事，讀來(lái)令人意趣盎然。其中與巫術(shù)相關(guān)的內(nèi)容所在多有，如對(duì)付妖怪常用的“呼名術(shù)”，即見(jiàn)到妖怪，“知其名呼之者除，不知其名則死”。魯迅在《從百草園到三味書屋》中也提到一個(gè)人面蛇身的美女蛇，“能喚人名，倘一答應(yīng)，夜間便要來(lái)吃這人的肉的”，亦屬此類。又如驅(qū)鬼常用植物，多“介于巫術(shù)和藥劑之間，兼有二者的功效”。（第15頁(yè)）再如以狗屎、狗血來(lái)辟邪禳災(zāi)之巫術(shù)等。古人書寫妖怪故事本非以笑談視之，如干寶寫《搜神記》即是為了印證“神道之不誣”的道理，亦如作者所言：“妖怪的世界自成體系，是對(duì)日常的超越，又是對(duì)日常的諷喻。在若即若離之間，妖怪實(shí)現(xiàn)了自身的意義。”（自序）

14.徐頌贊《神明考古學(xué)》

徐頌贊著：《神明考古學(xué)》，南京：南京大學(xué)出版社，2021年

本書以閑趣筆法講述鬼神妖怪之事，立意“從趣味知識(shí)中理解宗教”，“從宗教中反觀人間生活”。所談人鬼恩怨、神明八卦、成圣內(nèi)幕、修仙套路、幻術(shù)指南等，雖在學(xué)術(shù)上稍嫌簡(jiǎn)淺，但頗能從大眾熟知的事例中引申論述，如從《還珠格格》中的巫師來(lái)談薩滿文化，從《肖申克的救贖》引出《太平廣記》中的越獄幻術(shù)，從《上帝也瘋狂》開(kāi)始談?wù)摲侵尬仔g(shù)的運(yùn)作邏輯等，倒也符合大眾閱讀的口味。

15.于賡哲《疾病如何改變我們的歷史》

于賡哲著：《疾病如何改變我們的歷史》，北京：中華書局，2021年

本書透過(guò)疾病看歷史文化之變遷，兼具學(xué)術(shù)與趣味，在疫情籠罩之下的特殊時(shí)期，尤引人關(guān)注。書中有專題談及“蠱毒”，蓄蠱巫術(shù)在中國(guó)有兩千多年的歷史，時(shí)至今日在西南少數(shù)民族地區(qū)仍能見(jiàn)到。有關(guān)蓄蠱之巫術(shù)，歷史中最有名的事例即前面所提及的巫蠱之禍。但需要辨析的是，蠱毒與巫蠱不同。巫蠱之禍中從太子?xùn)|宮搜出來(lái)的巫術(shù)器具乃是“人偶”，這屬于模擬巫術(shù)范疇，蠱毒則是蓄養(yǎng)蠱蟲(chóng)來(lái)害人的巫術(shù)?！端鍟さ乩碇尽费裕骸熬郯俜N蟲(chóng)，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱?！毙M或有醫(yī)療之效，中蠱者也多為患病之癥狀，但蠱毒的蓄養(yǎng)與應(yīng)用，在古代多被神秘化，成為民間巫術(shù)的重要內(nèi)容。蓄蠱自西漢發(fā)端，隋唐時(shí)期定型，流衍至今。本書作者還特別討論了蓄蠱風(fēng)俗的區(qū)域轉(zhuǎn)移問(wèn)題，總的趨勢(shì)是由北而南，由中原而江南，由江南而嶺南，由嶺南再到西南。這一傳播軌跡亦可說(shuō)明，蠱毒問(wèn)題“并非一個(gè)簡(jiǎn)單的巫術(shù)迷信問(wèn)題，實(shí)際上其背后反映了主流文化圈對(duì)非主流文化的歧視，歷史上各階段‘蓄蠱之地’的變遷是主流文化圈拓展的結(jié)果?！保ǖ?70頁(yè)）

16.呂光群《中外巫儺面具藝術(shù)》

呂光群攝影編著：《中外巫儺面具藝術(shù)》，北京：商務(wù)印書館，2021年

面具是人類社會(huì)普遍存在的一種古老的文化現(xiàn)象，在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、巫術(shù)、驅(qū)鬼、喪葬、鎮(zhèn)宅、舞蹈、戲劇、游戲中廣泛使用。本書關(guān)注的是在驅(qū)儺、祭儀、儺舞、儺戲等巫儺活動(dòng)中的所使用的面具。作者出自業(yè)余興趣，用三十年時(shí)間奔赴中國(guó)各地（涉及二十個(gè)?。┖褪澜绺鲊?guó)（涉及四十個(gè)國(guó)家）拍攝巫儺面具照片，本書收錄了1280幅照片，其中關(guān)于中國(guó)的有700余幅，外國(guó)的有500余幅。這些資料為學(xué)界的相關(guān)研究，尤其是比較研究，提供了十分寶貴的資料。

17.林瑋嬪《靈力具現(xiàn)：鄉(xiāng)村與都市中的民間宗教》

林瑋嬪著：《靈力具現(xiàn)：鄉(xiāng)村與都市中的民間宗教》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2020年

本書是作者據(jù)其英文著作Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities（Harvard University Asia Center，2015）改寫而成。作者曾在臺(tái)南萬(wàn)年村、三寮灣與桃園八德等地進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查研究，本書就是基于這些調(diào)查來(lái)探討鄉(xiāng)村與都市中的民間宗教問(wèn)題。在民間宗教中，神像所具的物質(zhì)形態(tài)通過(guò)信仰的“具象化”而具備了神圣內(nèi)涵。但物質(zhì)形態(tài)的神像無(wú)法對(duì)信眾的需求做出反應(yīng)，這就需要靈媒（乩童）來(lái)進(jìn)行溝通。本書主要研究的就是這兩種靈力具現(xiàn)的形式——神像與乩童在民間宗教中的作用和關(guān)系：“一個(gè)恒久卻靜態(tài)，另一個(gè)短暫卻即時(shí)。二者以互補(bǔ)的關(guān)系在儀式與日常生活中互相配合。神像內(nèi)蘊(yùn)，乩童外顯，二者在跨時(shí)限（diachronic）與同時(shí)限（synchronic）之間得到動(dòng)態(tài)的平衡?！保ǖ?2頁(yè)）同時(shí)，本書也研究了靈媒在鄉(xiāng)村與都市中的不同。在鄉(xiāng)村中神像會(huì)進(jìn)入到信徒家中而與民眾建立直接的連結(jié)，而在都市中神像更多被固定在神壇中。都市中的乩童較之在鄉(xiāng)村的環(huán)境中，也必須更具開(kāi)創(chuàng)性去拓展神明靈力，從神明“代言人”的身分轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮讨R(shí)的組織者與靈力創(chuàng)造者。

18.黃杰《宋畫中的信仰民俗研究》

黃杰著：《宋畫中的信仰民俗研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2021年

基于繪畫資料研究其中所包含的歷史、文化、社會(huì)與風(fēng)俗等內(nèi)涵，是近年學(xué)界頗受重視的一種研究進(jìn)路。本書聚焦于宋代繪畫（尤其以《瀟湘八景》、《骷髏幻戲圖》、《辰星像》、《聽(tīng)琴圖》、《千里江山圖》、《江山秋色圖》、《清明上河圖》等為重點(diǎn)），分析其中的信仰民俗（包括俗信、祝禱、禁忌、占卜、巫術(shù)等）。如通過(guò)《骷髏幻戲圖》中的三重幻戲結(jié)構(gòu)來(lái)分析中國(guó)人對(duì)于生死問(wèn)題表現(xiàn)出的諧謔與感懷交織的復(fù)雜情感。如作者認(rèn)為《大儺圖》中體現(xiàn)出的是仲春民間的社火表演，兼有葆生、驅(qū)儺、祈雨、娛樂(lè)等多重功能，而在《千里江山圖》與《江山秋色圖》中，則隱藏著中國(guó)風(fēng)水文化的內(nèi)涵。

19.張邦彥《近代中國(guó)的催眠術(shù)與大眾科學(xué)》

張邦彥著：《近代中國(guó)的催眠術(shù)與大眾科學(xué)》，上海：上海人民出版社，2021年

本書在2020年由聯(lián)經(jīng)出版公司出版，去年書目中曾有所介紹，2021年上海人民出版社推出簡(jiǎn)體字本，甫一上市便引來(lái)諸多關(guān)注和討論。引來(lái)廣泛關(guān)注的原因，不只是本書所探討的話題有趣，還在于其論述的角度和話題的重要性。黃克武先生在序言中提到：“催眠術(shù)的吸引力在于它可以親眼目睹，卻又不可盡知，屬于所謂'不可思議'的現(xiàn)象。它與心理治療、氣功、靈魂學(xué)、前世回溯等都有關(guān)系，也有催眠師將此一技藝以‘幻術(shù)'的姿態(tài)用在娛樂(lè)表演而引起轟動(dòng)。一般人認(rèn)為它出于腦波作用、潛意識(shí)（或無(wú)意識(shí)）、變態(tài)或暗示的心理現(xiàn)象，等等。無(wú)論如何，直至今日催眠術(shù)仍充滿了神秘色彩?！北緯P(guān)注催眠術(shù)在中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)境中的傳播、影響及其多元內(nèi)涵，提醒我們思考：“如何超越精英敘事的單一旋律，以復(fù)調(diào)式的眼光看待近代中國(guó)的心理知識(shí)發(fā)展？哪些人應(yīng)該被當(dāng)成科學(xué)活動(dòng)的主體？我們應(yīng)該要采取什么樣的角度，來(lái)理解科學(xué)論述、科學(xué)實(shí)踐之于近代中國(guó)的社會(huì)文化意義？”（第5頁(yè)）

20.張慶民《干寶及其<搜神記>研究》

張慶民著：《干寶及其<搜神記>研究》，北京：商務(wù)印書館，2021年

東晉干寶，“性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”，作《搜神記》，“選集古今神祇，靈異人物變化”，被譽(yù)為“鬼之董狐”（《晉書》）。干寶通過(guò)《搜神記》，“欲撰記古今怪異非常之事”，以“明神道之不誣”。本書對(duì)干寶之生平、其“性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”問(wèn)題、編撰《搜神記》的緣起、《搜神記》編撰時(shí)間與材料來(lái)源等諸多問(wèn)題進(jìn)行了深入考論，尤其論述了“明神道之不誣”的內(nèi)涵，其“本旨乃在通過(guò)記述各種鬼神怪異之事，讓人們了解、認(rèn)識(shí)鬼神怪異之事發(fā)生的根本原因，從中見(jiàn)吉兇、察時(shí)變，大可以考見(jiàn)國(guó)家政治治理之得失，小可以明個(gè)人禍福休咎之所起，從而為當(dāng)時(shí)和后來(lái)人提供鑒戒?！保ǖ?43頁(yè)）其中涉及的古今看待鬼神之視角與立場(chǎng)問(wèn)題，尤值得關(guān)注。

21.[意]卡洛·金茨堡《夜間的戰(zhàn)斗：16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》

[意]卡洛·金茨堡（Carlo Ginzburg）著，朱歌姝譯：《夜間的戰(zhàn)斗：16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021年

卡洛·金茨堡的《奶酪與蛆蟲(chóng)》于2021年推出中文譯本，這部被稱為“遲到四十年”的微觀史學(xué)經(jīng)典甫一面世就引起了廣泛的追捧與討論。出版社也同時(shí)再版了金茨堡的另一部名作《夜間的戰(zhàn)斗》（初版于2005年，由上海人民出版社出版，新版增加了作者為2020年意大利版所寫的長(zhǎng)篇后記）。本書研究的是16世紀(jì)在意大利弗留利（Friuli）地區(qū)所流行的一種奇特的夜間活動(dòng)，一群被稱為“本南丹蒂”（benandanti）[“慈善的行者”（good walker）]的儀式團(tuán)體，會(huì)在某個(gè)夜晚靈魂出竅，手持一束茴香作武器，與巫師展開(kāi)戰(zhàn)斗。若本南丹蒂獲勝，就會(huì)迎來(lái)莊稼豐收；若是失敗，則會(huì)遭遇饑饉。本南丹蒂的敵手是巫師，但卻被教會(huì)斥為異端巫術(shù)，在教會(huì)權(quán)威之下，他們對(duì)自我身分產(chǎn)生了混淆，最終承認(rèn)自己亦是巫師。金茨堡稱此書主旨在于研究“16世紀(jì)末到17世紀(jì)上半葉之間弗留利人的宗教態(tài)度，從廣義上說(shuō)，是一個(gè)農(nóng)民社群的心理狀態(tài)，但是從一個(gè)十分狹隘的觀點(diǎn)來(lái)看，這一民間信仰核心的歷史，由于特殊勢(shì)力的作用，逐漸被等同于巫術(shù)。這是至今仍不確知的歷史中的一段插曲，卻在巫術(shù)和其受迫害的普遍問(wèn)題上給了我們很大的啟發(fā)?！保ㄒ獯罄陌嫘蜓裕┱绨＠锟恕せ舨妓辊U姆所言，金茨堡利用法庭的資料“書寫那些其觀點(diǎn)幾乎無(wú)據(jù)可查之人的歷史”，其中所體現(xiàn)出的精湛的技巧令人嘆服，同時(shí)本書也體現(xiàn)出了作者豐富的想象力，這也是微觀史學(xué)吸引人的魅力所在。

22.[美]羅伯特·達(dá)恩頓《催眠術(shù)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)》

[美]羅伯特·達(dá)恩頓（Robert Darnton）著，周小進(jìn)譯：《催眠術(shù)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年

羅伯特·達(dá)恩頓是文化史名家，其多種著作均已被譯成中文，本書為中文譯本之再版（初版亦是周小進(jìn)譯，華東師范大學(xué)出版社，2010年），此版新增了作者為中文版所寫的序言。本書是達(dá)恩頓第一部法國(guó)史論著，被譽(yù)為微觀史和新文化史的奠基之作之一，影響甚大。法國(guó)大革命之前，在法國(guó)流行一種催眠術(shù)（mesmerism）運(yùn)動(dòng)，催眠術(shù)“像一場(chǎng)流行疾病一樣，征服了整個(gè)法蘭西”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起自?shī)W地利醫(yī)學(xué)博士梅斯梅爾（mesmer）所發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物磁力學(xué)。這場(chǎng)源于科學(xué)領(lǐng)域的爭(zhēng)論，最后神奇地參與到了政治運(yùn)動(dòng)之中，并最終推動(dòng)了法國(guó)大革命的進(jìn)程，許多催眠師也成了大革命的領(lǐng)導(dǎo)人物。通過(guò)這種被宏大歷史敘事所忽視的歷史細(xì)節(jié)，可以讓我們思考催眠術(shù)與激進(jìn)思想、政治運(yùn)動(dòng)、民眾心態(tài)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)等重要問(wèn)題，也為我們理解法國(guó)大革命的起源提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

23.[英]蘇珊娜·利普斯科姆《企鵝科普：巫術(shù)》

[英]蘇珊娜·利普斯科姆（Suzannah Lipscomb）著，[英]馬丁·皮克（Martyn Pick）繪，王海峰譯：《企鵝科普：巫術(shù)》，北京：中信出版社，2021年

企鵝科普（第一輯），包括了《宇宙大爆炸》《引力》《板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)》《量子力學(xué)》《進(jìn)化論》《遺傳學(xué)》《意識(shí)》《疼痛》《人工智能》《泡沫》《章魚(yú)》等明顯屬于科學(xué)領(lǐng)域的主題，但其中竟然也包含了一本《巫術(shù)》。其實(shí)由此也可以看出這套書的編輯者眼光之專業(yè)、視野之開(kāi)闊。巫術(shù)是宗教史、思想史上繞不開(kāi)的話題，同時(shí)也和科學(xué)史密切相關(guān)。令人驚喜的是，本書以青少年為主要閱讀群體，在不長(zhǎng)的篇幅中，深入淺出地?cái)⑹隽藲W洲巫術(shù)史上的一些重要事件及其思想文化根基，同時(shí)又能結(jié)合淺顯之事例加以闡說(shuō)。據(jù)給小學(xué)生閱讀的親測(cè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，閱讀的效果甚佳，本書堪稱是專業(yè)普及類書籍之范例。

24.[日]澀澤龍彥《惡魔幻影志》

[日]澀澤龍彥著，王子豪譯：《惡魔幻影志》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2021年

澀澤龍彥被稱為日本暗黑美學(xué)大師，近年來(lái)其作品已有多種被譯成中文。本書聚焦繪畫作品中的惡魔題材，從原始洞穴中的模擬巫術(shù)圖像，到《啟示錄》抄本、教堂藝術(shù)中的繪畫、德拉克洛瓦的《梅菲斯特》、老勃魯蓋爾的《叛逆天使的墮落》，以及博斯的《圣安東尼的誘惑》《最后的審判》等，澀澤龍彥通過(guò)這些令人眼花繚亂的資料和極富洞見(jiàn)的分析，為讀者搭建起了一個(gè)惡魔主題的藝術(shù)魔宮。盡管屬于青年時(shí)期的作品，但這本書被澀澤龍彥視為自己“最心愛(ài)的作品之一”。

25.[法]布里切特·小山-理查德《日本的妖怪》

[法]布里切特·小山-理查德（Brigitte Koyama-Richard）著，黨薔、王聰譯：《日本的妖怪》，?？冢耗虾３霭婀荆?021年

世界各國(guó)都有著悠久而豐富的妖怪文化，在日本妖怪文化似乎更為流行，至今日仍舊如此。如作者所言：“在日本，這個(gè)充斥著祖先的信仰和萬(wàn)物有靈論的神怪世界，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣繁盛過(guò)?！保ㄇ把裕┤毡镜难治幕艿街袊?guó)、印度及西方的影響，加上本土文化的融合與創(chuàng)造，形成了獨(dú)特的妖怪文化傳統(tǒng)。作者是法國(guó)知名的日本文化專家，在書中他對(duì)日本的妖怪傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)全面地考察，書中收集了二百多幅妖怪題材的繪畫和圖像，從古籍中的圖像資料，到當(dāng)代日本藝術(shù)家的創(chuàng)作，內(nèi)容豐富而有趣。作為異國(guó)的研究者，作者尤其重視比較研究的視角，正如書中所指出的那樣，盡管西方藝術(shù)受到了包括日本在內(nèi)的東方藝術(shù)的影響，如“西方藝術(shù)家借鑒了東方藝術(shù)作品中出現(xiàn)的惡魔、龍、樹(shù)狀魔鬼、長(zhǎng)有多條手臂的妖等形象”，但卻少有學(xué)者進(jìn)行影響的比較研究，本書無(wú)疑是一次極為有益地推動(dòng)。

26.[日]阿部謹(jǐn)也《花衣魔笛手》

[日]阿部謹(jǐn)也著，夏川譯：《花衣魔笛手：傳說(shuō)背后的歐洲中世紀(jì)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021年

[日]阿部謹(jǐn)也著，陳國(guó)維譯：《哈梅恩的吹笛手：記憶、傳說(shuō)與流變，中古歐洲社會(huì)庶民心態(tài)考察》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2021年

格林兄弟收集的童話中有一則花衣魔笛手（Pied Piper）的故事。據(jù)說(shuō)1284年在德國(guó)哈默爾恩市出現(xiàn)了一位自稱捕鼠人的花衣男子，聲稱只要市民付一定數(shù)額的報(bào)酬，他就能清除困擾當(dāng)?shù)厝说某扇豪鲜蟆＿_(dá)成協(xié)議后，花衣人開(kāi)始吹笛子，聽(tīng)到笛聲，老鼠紛紛從洞里跑出來(lái)，跟隨男子進(jìn)入威悉河。這時(shí)男子從河中走出，老鼠都被淹死了。但市民們卻不愿按照協(xié)議支付酬勞，于是男子憤怒離開(kāi)。不久后，男子再次回到哈默爾恩，又在街上吹起了笛子，這時(shí)所有四歲以上的小孩都跑了出來(lái)，共有130個(gè)孩子跟隨男子進(jìn)入山林，最后一起消失。這則故事在德國(guó)及英語(yǔ)文化圈廣為流傳，相關(guān)的研究也很多，比如針對(duì)“130個(gè)孩子失蹤”這一傳說(shuō)就有多達(dá)二十五種解釋。阿部謹(jǐn)也被譽(yù)為日本“西方社會(huì)史”研究第一人，其名作《花衣魔笛手》堪稱社會(huì)文化史的杰作，他在書中對(duì)花衣魔笛的傳說(shuō)進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，尤其是十分高明地梳理了吹笛人與捕鼠人傳說(shuō)結(jié)合的過(guò)程，以及此傳說(shuō)在后來(lái)的流傳與闡釋。他還指出了此傳說(shuō)背后的心理機(jī)制：“不管1284年發(fā)生的這件事情究竟是什么，哈默爾恩庶民的悲傷與痛苦都跨越了時(shí)空，直抵我們內(nèi)心。當(dāng)接近產(chǎn)生這種悲傷、痛苦的庶民生活時(shí)，我們就超越了單純解密似的興趣或好奇心，直接觸摸到歐洲社會(huì)史的一角?！迸_(tái)灣商務(wù)印書館亦在2021年推出了中譯本，名為《哈梅恩的吹笛手：記憶、傳說(shuō)與流變，中古歐洲社會(huì)庶民心態(tài)考察》（陳國(guó)維譯，臺(tái)灣商務(wù)印書館，2021年）。