在濃郁的宗教氛圍里步入史學(xué)
1795年利奧波德·蘭克出生于德國中部圖林根地區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)維赫（Wiehe）。溫斯圖特河（Unstrut）河谷兩岸高地的樹林把維赫附近寬廣的谷地護(hù)衛(wèi)成一個(gè)小世界。整個(gè)河谷是路德三百年前活躍的地區(qū)，深受路德教派影響。蘭克許多祖輩是這附近路德派新教的神職人員。他的父親先讀神學(xué)后轉(zhuǎn)讀法律，替大莊園地主主持法律事務(wù)，母親出身騎士家族，個(gè)性開朗。兄弟五人中，小他三歲的大弟海恩瑞希早年與他最為親密；小弟恩斯特小他十八歲，蘭克像父親一樣對待他，到了晚年弟妹們相繼過世后，只剩兩人相互扶持。二弟也學(xué)神學(xué)，兩個(gè)妹妹與三弟都不在學(xué)界。
蘭克生長在人口眾多、路德宗濃厚、父權(quán)明確的家庭。父母親在有限的物質(zhì)條件下，提供孩子們充分的教育，蘭克的拉丁文是在父親伴隨下起步的。十三歲前，蘭克多病，常徜徉在屋后的樹林間及山丘上，養(yǎng)成了終身散步的習(xí)慣。維赫是蘭克的故鄉(xiāng)，年長之后，他也常從柏林回來，即使這里已經(jīng)沒有親人，他還維持著這個(gè)家園。父親百年冥誕時(shí)（1862年），蘭克在屋后山丘上可以眺望溫斯圖特河谷的地方為父親立碑紀(jì)念。
蘭克小時(shí)候先在維赫附近的董恩朵夫（Donndorf）修道院寄宿就讀。當(dāng)時(shí)學(xué)校有150名學(xué)生，都在11到14歲之間，分成兩班。蘭克常像小老師一樣帶著大弟海恩瑞希一起讀剛學(xué)到的《荷馬史詩》。1809年，蘭克14歲時(shí)，父親在三十公里外比較好的普伏爾塔（Pforta）修道院中學(xué)替他安排了學(xué)籍，于是他又帶著大弟遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。在普伏爾塔中學(xué)里，蘭克專注于希臘、羅馬古典文學(xué)以及路德的神學(xué)。其間蘭克寫的不少詩流傳了下來：有在山水中窺見神意的禮贊詩，也有描寫師恩如父的感謝詩。1814年，蘭克中學(xué)畢業(yè)，前往一百公里外的萊比錫讀大學(xué)。
在這期間外面的世界發(fā)生了驚天動(dòng)地的變化。拿破侖的軍隊(duì)在1805年擊敗了奧地利與俄羅斯兩大帝國的聯(lián)軍。軍隊(duì)駐扎在德意志地區(qū)，并且將德意志領(lǐng)土及主權(quán)重新劃分，成立萊因聯(lián)邦，冊封弟兄。持續(xù)了千年以上的德意志神圣羅馬帝國在法蘭茲二世（Franz Ⅱ）卸下皇位后正式瓦解了。1806年拿破侖軍隊(duì)繼續(xù)北上，打敗普魯士與薩克森聯(lián)軍，進(jìn)入柏林。擔(dān)任薩克森樞密的歌德在離維赫四十公里外的魏瑪被俘。同時(shí)，與蘭克同年、后來也交好的普魯士斐特烈·威廉四世王儲(chǔ)也隨著家人逃往東普魯士的柯尼斯貝格（Knigsberg）。1807年普魯士與法國簽訂屈辱的合約，蘭克出生的薩克森侯國成了拿破侖的附庸國。受屈辱的普魯士從此展開社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事的全面改革，柏林大學(xué)在此時(shí)創(chuàng)立。1812年拿破侖征俄失利后，普魯士首次出現(xiàn)高漲的民族輿論，其中包括柏林大學(xué)第一任校長斐希特的演講。全德意志地區(qū)的青年尤其是大學(xué)生，組成了志愿軍，穿上自制的軍服，投效在呂策伏（Ludwig Adolf Wilhelm von Lützow）將軍麾下，與普魯士正規(guī)軍及結(jié)盟的英軍、俄軍、奧地利軍等其他國家軍隊(duì)聯(lián)合對抗法軍。歷經(jīng)幾次激戰(zhàn)后，1813年10月，雙方60萬人集結(jié)在萊比錫近郊展開會(huì)戰(zhàn)。在萊比錫的民族大會(huì)戰(zhàn)里拿破侖軍隊(duì)被徹底擊潰，德意志從法國的統(tǒng)治中解放了出來。
1814年秋，蘭克進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)與希臘、羅馬古典文學(xué)。在他留下的課業(yè)筆記里，記載著他讀《伊里亞特》的心得，以及他讀柏拉圖、亞里士多德論藝術(shù)與學(xué)術(shù)、羅馬宗教、塔西佗文學(xué)等等的摘要。他閱讀康德、史列格爾（Friedrich Schlegel）以及1814年剛過世的斐希特的哲學(xué)。他也閱讀當(dāng)代浪漫主義的諾瓦里斯（Novalis）與歌德。在文學(xué)里他特別強(qiáng)調(diào)詩的創(chuàng)作最能直截了當(dāng)?shù)夭⒖陀^地賦予生命意義，一如神之創(chuàng)世。他的日記顯示他沒有受斐希特強(qiáng)烈的民族熱情的影響，倒是接受其虔誠主義（Pietismus）宗教精神，尤其是為《學(xué)者的本質(zhì)》的論述所感動(dòng)。蘭克寫下他的心得：“神意在一切事件里活躍著，而學(xué)者是神意的肩負(fù)者，他把對外的影響力與內(nèi)心的純凈融合在一起?！碧m克在激蕩的時(shí)代中顯現(xiàn)著靜觀的態(tài)度。
一位從解放戰(zhàn)爭回到學(xué)校的學(xué)長史添策（G. Stenzel），課余教蘭克閱讀中古文書史料。史添策個(gè)性直爽，有強(qiáng)烈的德意志民族意識，立志要寫神圣羅馬帝國的千年德意志史。他也是蘭克除了家人以外極少數(shù)不以敬語相稱的人。蘭克在萊比錫也首度接觸尼布爾的考證作品，閱讀了他的羅馬史。1817年蘭克曾有過以原始史料撰寫路德行傳的想法，似乎已著手撰寫，但這方面的手稿已不存在。蘭克的畢業(yè)論文寫修昔底德，原稿也已佚失。這兩件佚稿的內(nèi)容應(yīng)該融入了他后來所寫的宗教改革時(shí)期的德意志歷史以及晚年的世界史作品中。明顯的，這時(shí)期的蘭克還是以文學(xué)、神學(xué)的眼光對待學(xué)術(shù)，沒有表現(xiàn)出對歷史學(xué)的興趣。
畢業(yè)后蘭克在奧德河畔的法蘭克福市獲得中學(xué)教師職位，教授古典文學(xué)，每周授課20小時(shí)。課余他跟年紀(jì)相近的同事出游騎馬、進(jìn)酒館。這期間蘭克密集地與在耶拿大學(xué)就讀的大弟海恩瑞希通信。
耶拿大學(xué)在當(dāng)時(shí)德意志各大學(xué)中的民族運(yùn)動(dòng)中扮演著領(lǐng)頭羊的角色。從解放戰(zhàn)爭中回到耶拿大學(xué)的志愿軍亞恩（Friedrich Ludwig Jahn，1778-1852），整合了校內(nèi)以地域、同鄉(xiāng)性質(zhì)的各個(gè)學(xué)生社團(tuán)，成立了單一的學(xué)生聯(lián)盟，象征著德意志各區(qū)域族群的融合。亞恩改革了學(xué)生聯(lián)盟里的封建舊習(xí)，廢除了學(xué)長制的特權(quán)，落實(shí)平等與自由的精神。同時(shí)，他呼吁德意志所有大學(xué)也如此改革，并彼此相互串連，以志愿軍軍旗的黑紅金三色為共同的標(biāo)志。蘭克的大弟海恩瑞希在耶拿大學(xué)跟隨著亞恩，推動(dòng)體操強(qiáng)身以及使用德語。他們批判上層社會(huì)普遍使用外族語言——法語，堅(jiān)信本土的語言及健康的體魄能凈化德意志民族。1817年，耶拿大學(xué)學(xué)生社團(tuán)在鄰近的瓦爾特堡聚會(huì)，紀(jì)念解放戰(zhàn)爭以及馬丁·路德的宗教改革，全國學(xué)生社團(tuán)受邀。在儀式中，仿效路德進(jìn)行燒書儀式，法文的、猶太裔的、封建精神的書籍都投入城堡廣場的營火中。澎湃的學(xué)生民族運(yùn)動(dòng)露出了歐洲剛平息不久的革命氣息。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的精神與1815年之后梅特涅塑造的歐洲王室權(quán)力封建秩序完全背道而馳。1819年3月，激進(jìn)的學(xué)生刺殺了猶太裔的俄皇特使科策布（Kotzebue）。梅特涅緊急召開德意志國家會(huì)議，通過了卡爾斯巴德（Carlsbad）決議，下令解散一切德意志學(xué)生組織、禁止校際串連、管制違禁刊物，并制訂名單，追捕煽動(dòng)者。
身為虔誠路德教派的蘭克，篤信路德的教義，接受俗世里一切權(quán)力秩序是神所應(yīng)允的，必須服從。事實(shí)上，蘭克終身崇拜普魯士官廳，也如《蘭克行傳》所述：在法蘭克福，他對往來的公職友人充滿出自內(nèi)心的敬意。然而，他最親愛的大弟，熱情而狂野的海恩瑞希卻走在相反的方向，與亞恩在蘭克教書的法蘭克福策劃成立體操社，希望借以推動(dòng)民族運(yùn)動(dòng)。蘭克偶爾與他們徹夜長談，了解體認(rèn)他們的熱血。1819年底亞恩被捕后，蘭克還替他給官廳寫信解釋并求情。1820年在獄中的亞恩把心愛的書桌送給了蘭克，這張書桌陪伴蘭克一直到晚年。蘭克也在這一年的書信里，第一次透露出他寫作歷史的意圖。蘭克在心理左右為難的時(shí)刻，在價(jià)值矛盾的現(xiàn)實(shí)生活里，萌發(fā)了研究歷史的動(dòng)機(jī)。筆者相信蘭克的成名作——帶他走進(jìn)史學(xué)研究的第一本著作——《1494年以降的日耳曼與羅曼族群史》回應(yīng)著他面對的問題，同時(shí)也釋放了他內(nèi)心的緊張，給了他精神的寄托。
蘭克開始寫書的事，沒有跟任何人透露。1823年12月，大作即將完成的前幾個(gè)月，他才在給海恩瑞希的信上說要告訴他一個(gè)消息：“我要透露一個(gè)那本書的秘密……還真的沒有人曉得它。在還沒有完成一件事之前講它，希望神不會(huì)因此責(zé)怪我，它的書名叫《1494年以降的日耳曼與羅曼族群史》?！痹陂L達(dá)六頁的信里，蘭克只用兩句話透露他已經(jīng)寫了好幾年書的消息，而且是對最親近的人才講的。
從蘭克的《書信集》里，我們看到他在1820年開始構(gòu)思寫作。這一年他寫信給普魯士部長，請求允許他使用法蘭克福市的王家圖書館，他希望看十六、十七世紀(jì)政治與宗教相關(guān)的歷史。同時(shí)，我們也看到此時(shí)他給大弟的信，里面透露出對歷史前所未有的著迷。他當(dāng)時(shí)偶爾在報(bào)刊里讀到西班牙納瓦拉王國（Navarra，824-1620）的故事，在信上說：“享受地沉浸在所有世紀(jì)里，那真是甜蜜，與所有英雄人物一個(gè)個(gè)緊挨著，跟他們再度一起經(jīng)歷一次他們所作所為。那真是甜蜜，真是誘人?！笔聦?shí)上納瓦拉王國被征服的歷史就成了后來他第一部著作《羅曼與日耳曼族群史1494-1514》里的一個(gè)故事（第2冊第4章第4節(jié)）。還有一個(gè)更重要的跡象表明他開始撰寫歷史著作的秘密：他在給大弟的信里顯露出“跳槽”的情結(jié)。他在同一封信里強(qiáng)調(diào)自己將來不論從事什么工作，對神意的追尋永遠(yuǎn)不會(huì)改變。他說：
在所有歷史中寄寓著、活生生的神是可以察覺到的，每件事都由他所造就，時(shí)時(shí)刻刻他都宣揚(yáng)著他的名，尤其是在偉大歷史過程里。不論我們做得到與否，堅(jiān)持著盡一己之責(zé)，把這圣書揭露開……是神職也好是教師也好，我們這樣侍奉神。
也許他是借著給弟弟寫信說服自己：神意顯示在歷史的過程中，揭露歷史過程就是彰顯圣書、就是服侍神。不論如何，蘭克替自己默默地轉(zhuǎn)入歷史研究做了解釋。這封信讓我們能夠追溯蘭克從神學(xué)與文學(xué)走入史學(xué)的情境。
蘭克
撰寫歐洲六個(gè)族群的爭斗與融合來呈現(xiàn)基督教文明
法蘭克福王室圖書館正式向蘭克開放使用是1821年8月，三年后，《羅曼與日耳曼族群史1494-1514》正式出版。這本書分為三個(gè)部分。第一部分《導(dǎo)論》，共25頁。蘭克鋪陳西班牙、法蘭西、意大利、英格蘭、德意志與斯堪的納維亞六個(gè)羅曼與日耳曼族群共同的三段歷史：民族大遷徙、十字軍東征以及海外殖民。這三段歷史涵蓋千年，它是這部書二十年間戰(zhàn)爭故事的背景及框架。蘭克用《導(dǎo)論》為全書定調(diào)：這六個(gè)歐洲族群是一個(gè)整體，它們的一體性來自千年中共同經(jīng)歷的歷史。第二部分是正文，又分上、下兩部，共321頁。在這里，蘭克把鏡頭拉近，聚焦在意大利。他用1494年法蘭西國王查理八世應(yīng)教皇之邀攻打那不勒斯共和國揭開故事的序幕。故事里英國、神圣羅馬帝國、西班牙、瑞士次第加入，最后故事在奧地利與西班牙王室聯(lián)姻結(jié)盟，以及與敵對的法國締結(jié)合約，達(dá)成了歐洲新的均勢作為終結(jié)。第三部分《近代史家批判》，共174頁。蘭克把撰寫這本書使用過的編年、回憶錄、傳記、日記、書信依作者國別排列，討論它們的可信度與真實(shí)性。此外，蘭克替這本書所作的“前言”，將上述的三個(gè)部分統(tǒng)攝在一起，宣示他寫作的目的?！扒把浴笔亲x者了解全書的關(guān)鍵所在。
在學(xué)術(shù)史上，這部著作融合了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的歷史考證以及浪漫主義的敘事傳統(tǒng)；它落實(shí)了洪堡的唯心史學(xué)思想，實(shí)踐了赫德以來揭橥的個(gè)體性原則，明顯將個(gè)體性作為撰寫歷史的標(biāo)的；它開啟了以政治軍事人物為主的歷史研究。暫且放下這些學(xué)術(shù)史的觀點(diǎn)，若從蘭克生命史的角度看這本書，它也別具意義。
《羅曼與日耳曼族群史1494-1514》是蘭克踏入歷史寫作的第一本書。蘭克在即將30歲時(shí)，透過這本書將之前的心靈歷程做了告白。出生后，他經(jīng)歷了法國大革命帶給全歐洲恐懼的余波，國王被人民送上斷頭臺(tái)，千年之久的封建秩序動(dòng)搖了。隨之而來的拿破侖征戰(zhàn)，又將歐洲所有王室席卷進(jìn)入漩渦，戰(zhàn)役打到蘭克的家門外、校門外。然而，蘭克在中學(xué)、大學(xué)甚至在當(dāng)教師時(shí)期沒有激情地評論，沒有熱血參與，沒有加入志愿軍，沒有追隨亞恩。梅特涅重整歐洲封建秩序，各王室追捕煽動(dòng)的自由民族運(yùn)動(dòng)分子，蘭克親密的大弟也在被迫害之列。他的感受是什么？他內(nèi)心的判斷以及賴以心安的自持之道何在？筆者認(rèn)為，他這時(shí)候投入全力撰寫的這部著作，透露了這些問題的答案。
《羅曼與日耳曼族群史1494-1514》第二部分是全書的主體，它敘述1494年到1514年的二十年間，歐洲各民族相繼爭奪意大利幾個(gè)城市共和國的控制權(quán)。對蘭克而言，歐洲族群王室之間的爭戰(zhàn)都只是彼此融合的過程。個(gè)別的風(fēng)俗、語言、生活方式、宗教都在沖突中變得更為一致。他說“越是親密，爭執(zhí)得越激烈”，而且“黨群分彼此，但是黨群也相結(jié)合”。六個(gè)族群的這二十年只是千年大脈絡(luò)的縮影。它屬于這大脈絡(luò)的一部分，也塑造這個(gè)大脈絡(luò)。蘭克在正文之前的《導(dǎo)論》里替爭戰(zhàn)的六個(gè)族群描繪它們源自千年歷史經(jīng)歷的一體性，說明二十年的故事是在這個(gè)大傳統(tǒng)、大脈絡(luò)之下進(jìn)行的，它們是這個(gè)大脈絡(luò)的一部分。
在《導(dǎo)論》里，蘭克提出歐洲六個(gè)羅曼與日耳曼族群的一體性來自共同的經(jīng)歷，即民族大遷徙、十字軍東征、海外殖民。在漫長的中世紀(jì)里，日耳曼民族的遷徙與羅曼民族的融合，對蘭克而言，它是這些民族先后接受基督教的過程：他們彼此傳教，融入同一個(gè)信仰中。而十字軍東征更是彼此一致為收復(fù)圣地、抵抗異教的軍事行動(dòng)。海外殖民將基督教傳播到美洲、亞洲，蘭克認(rèn)為殖民是進(jìn)一步的民族遷徙，而且更是十字軍宗教行動(dòng)的延續(xù)。蘭克把塑造歐洲六個(gè)民族成一體的千年歷史，視為一部有神意參與其中的圣書。它是正文描寫二十年里的事件人物的大框架。蘭克要借著故事的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)這個(gè)歐洲民族的一體性是在多元、不斷沖突、不斷融合、不斷產(chǎn)生新的均勢平衡狀況中產(chǎn)生的。
《羅曼與日耳曼族群史1494-1514》是一部以宗教為主軸的書。蘭克原本的計(jì)劃是把故事寫到1535年。1535年不僅是西班牙國王查理五世（時(shí)為神圣羅馬帝國皇帝）在北非擊敗如日中天的奧斯曼帝國的那一年，基督教世界的領(lǐng)頭羊遏止了擴(kuò)張到地中海的奧斯曼土耳其的勢力。同時(shí)，1535年也是法國國王法蘭茲一世，為了對抗強(qiáng)大的西班牙的查理五世，與宗教上敵對的奧斯曼結(jié)盟的一年?？傊?535年是基督教世界面對異教的一個(gè)重要年份。
事實(shí)上，從1453年伊斯蘭教的奧斯曼帝國攻陷君士坦丁堡，滅亡東羅馬帝國，歐洲基督教世界就有末日降臨的感覺。此后，奧斯曼帝國在蘇里曼大帝領(lǐng)導(dǎo)下，擊敗威尼斯，占領(lǐng)他在希臘的殖民地。1479年之后，更讓威尼斯割地上貢，并進(jìn)入地中海直接威脅威尼斯共和國本土。陸路方面，在這期間，奧斯曼軍隊(duì)擊敗匈牙利、波蘭聯(lián)軍，進(jìn)入中歐。
蘭克描寫的羅曼與日耳曼民族史是要呈現(xiàn)這六個(gè)民族如何在爭戰(zhàn)中走向王室間的均勢平衡，締結(jié)合約，而有余力對抗來自亞洲的異教勢力。如果我們參考蘭克接下來的第二部著作——《十六十七世紀(jì)的奧斯曼人與西班牙王國》，蘭克作品的宗教主軸就更為清晰。他在1827年出版的這部書中寫道：“從被懼怕，變成它自己開始要懼怕的過程?！眳⒄者@本書，我們知道蘭克在《羅曼與日耳曼族群史1494-1514》里描寫的是：基督教世界在尋找內(nèi)部權(quán)力平衡，當(dāng)它還在懼怕“末日來臨”時(shí)，即已蓄勢待發(fā)。蘭克描寫基督教文明即將走上世界史舞臺(tái)前的一個(gè)階段。
“它只想呈現(xiàn)，過去原本是如何”：過去原本指基督教族群共同成長的過程
藉著這樣的背景，我們才能夠了解《羅曼與日耳曼族群史1494-1514》這部書“前言”里蘭克的名言“它只想呈現(xiàn)，過去原本是如何”（er will blos zeigen， wie es eigentlich gewesen）所指為何？名言的整個(gè)句子是：“人們賦予史學(xué)尊職，整理既往，助益現(xiàn)世，教導(dǎo)未來的歲月。如此崇高的尊職，目下的嘗試不敢承擔(dān)，它只想呈現(xiàn)，過去原本是如何?！边@段話不是在討論研究方法以及處理史料的地方出現(xiàn)，它是在說明歷史發(fā)展主軸的論述脈絡(luò)所說。我們檢視“前言”，知道在簡短的四頁“前言”中，前面的二頁半蘭克講寫作的目的與觀點(diǎn)；之后，以半頁說明他使用的材料；最后再以一頁講解他敘述的方式。就方法學(xué)理論而言，“前言”呈現(xiàn)出蘭克清晰的思路：先談提問（Heuristik），其次研究法（Methodik），最后說明撰述（Darstellung）的方式。在提問的部分，他開宗明義地說，這本書寫作的目的出自他的看法（“Die Absicht kommt aus Ansicht”）。接著他述說歐洲六個(gè)族群的發(fā)展史是近世史的核心，它們的發(fā)展過程塑造了它們的一體性。這是他這部書的基本觀點(diǎn)。在這里，他以這句很普通的話結(jié)束。從論述脈絡(luò)上看，蘭克所說“過去原本是如何”，這個(gè)“原本”是指他自己的基本看法（Ansicht），就是他之后在《導(dǎo)論》細(xì)述的歐洲六個(gè)族群，以基督教信仰為內(nèi)容長期發(fā)展建立的一體性。蘭克講的“原本”，指的是他所見的歐洲近世史的脈絡(luò)，是基督教世界在世界史里的興起。
一般史家強(qiáng)調(diào)蘭克根據(jù)史料寫歷史。他確實(shí)在方法學(xué)、研究法上作如此的堅(jiān)持，這些堅(jiān)持，中文常稱之為根據(jù)史料如實(shí)直書。這種對史料堅(jiān)持的精神，呈現(xiàn)在蘭克許多的論述中。譬如，在《英國史》的“前言”中，他表達(dá)：愿我的自身倏爾消融，讓歷史事實(shí)講話。又如，在刷掉德羅伊森一件申請案時(shí)，他的評語是：德羅伊森作品里他自己講得太多，讓史料講得太少。再如，蘭克給巴伐利亞國王講歷史的客觀性時(shí)，強(qiáng)調(diào)史家應(yīng)當(dāng)作為史料發(fā)聲的器官。然而，“它只想呈現(xiàn)，過去原本是如何”，它講的不是方法學(xué)里對待史料的考證技術(shù)，它與“據(jù)實(shí)直書”無關(guān)，它是研究法領(lǐng)域之前的、屬于提問層面的關(guān)懷。它指的是蘭克自己對世界史的看法，是深植于他心中的宗教情懷。這句名言不是歷史方法學(xué)的口號，它是蘭克對歐洲基督教歷史意識形態(tài)的誓言，他深信過去原本是歐洲族群主宰世界史的起步，是神意的顯現(xiàn)。
從蘭克這句名言里，我們也能對他的個(gè)性有些了解。蘭克在宗教情操中充滿自信，也有他的傲氣。他要呈現(xiàn)基督教文化在歐洲六個(gè)民族發(fā)展過程中不斷茁壯成長并愈來愈強(qiáng)大，終于成為世界史的現(xiàn)象。他相信他的寫作是在揭露圣書，他肩負(fù)著一個(gè)神圣高貴的任務(wù)，但是，他卻說前人的尊職他不敢企望。他貶斥了別人以歷史為訓(xùn)誡的做法，卻稱他們被賦予尊職，而自己謙卑地只想“呈現(xiàn)原本是如何”。蘭克委婉中常帶譏諷、高傲的個(gè)性，在書信、審查評論中不時(shí)露其端倪。
蘭克的作品也蘊(yùn)藏了他青年時(shí)期面對變局的態(tài)度。拿破侖獨(dú)霸歐洲的企圖在《羅曼與日耳曼族群史1494-1514》故事的對照下，成為一個(gè)不合乎歐洲一體性精神的歷史現(xiàn)象。歐洲的一體性出自它內(nèi)部的各種對立：新舊教的對立，教皇與皇帝的對立，各王室間的對立；一體性出自多元、爭執(zhí)、動(dòng)力、平衡與融合。拿破侖想要建立全歐洲一統(tǒng)帝國的企圖，正如同書中提及的神圣羅馬帝國的馬克西米利安一世、法蘭西國王查理八世以及哈布斯堡西班牙的查理五世的企圖一樣，這些帝國夢都沒有成功。拿破侖的失敗帶給蘭克對歐洲歷史特質(zhì)的體認(rèn)。他撰寫歷史正是希望將自己從現(xiàn)實(shí)的各種激情提升到宗教性靜觀的層面。他沒有投入身邊青年澎湃的日耳曼民族運(yùn)動(dòng)，相反地，他是以提出歷史問題，嘗試從基督教信仰的高度，來面對現(xiàn)實(shí)中各種力量的激蕩。1820年蘭克寫作念頭萌芽的時(shí)刻，他向弟弟海恩瑞希抱怨自己深度的寂寞。我們可以了解，蘭克這時(shí)候正孤獨(dú)地醞釀著以歷史問題來回答他所經(jīng)歷的一切動(dòng)亂。出書的第二年（1825年）蘭克被聘為柏林大學(xué)哲學(xué)院編制外教授。他跟弟弟說自己欣喜有了可以專心研究的職位，同時(shí)也感性地訴說了研究歷史的宗教情懷：
以全力尋找真理，我確信神無所不在，也認(rèn)為他伸手可及。我目前的心境是，我立下千萬誓言，要在對神的敬畏中，以及在史學(xué)中過此一生……我所有的一切都獻(xiàn)給前去認(rèn)識這活生生的神，我們所有民族、全世界的神。
當(dāng)然他這里所指的“所有民族”就是指羅曼與日耳曼六個(gè)族群，“全世界”也是指它們。正是這個(gè)面對歷史的宗教情懷，讓年輕時(shí)期的蘭克從現(xiàn)世的紛擾中找到立足之所。
（本文摘自李孝遷、胡昌智著《史學(xué)旅行：蘭克遺產(chǎn)與中國近代史學(xué)》，上海人民出版社，2021年9月。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 