“課本只能給我們提供相對(duì)抽象、概念化的符號(hào)，只有當(dāng)我們親身體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的寫作與發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，才能更深入地理解作者寫下一部經(jīng)典時(shí)的心態(tài)與思想?！苯衲?2月，樊陽的人文讀本《行讀中西的人文課》出版。
樊陽，上海外國語大學(xué)附屬雙語學(xué)校語文高級(jí)教師，教育部全國模范教師，擁有三十多年的語文教齡。在樊陽看來，對(duì)語文教學(xué)而言，只有教科書的教學(xué)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。三十年前，樊陽創(chuàng)辦了“語文小組”，后來改名為“人文講壇”，“它不僅僅是對(duì)語文課的補(bǔ)充，更是立意在生命成長的角度”。樊陽將全人教育理念融入語文教學(xué)，在教科書之外加入大量書目閱讀與實(shí)地行走，形成他獨(dú)特的“行讀”教學(xué)模式。
辦公室中放著學(xué)生標(biāo)注的《圣經(jīng)故事》地圖
在《行讀中西的人文課》新書發(fā)布會(huì)上，樊陽詳細(xì)介紹了他是如何帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行“行讀”的?！拔覀兠恳淮涡凶咧岸紩?huì)進(jìn)行相關(guān)書目的閱讀，還有跟景點(diǎn)相關(guān)的一系列文章、古詩詞的閱讀。這些閱讀首先會(huì)激發(fā)你對(duì)這個(gè)地域所代表的某種文學(xué)文化意象，歷史現(xiàn)象或其他的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等等方面問題的思考?！?/p>
“當(dāng)我們帶著疑問去走進(jìn)這里的時(shí)候，無論是文物古跡還是山川河流，你都可能會(huì)進(jìn)入到一種‘行讀’的狀態(tài)，這種狀態(tài)和我們讀書的狀態(tài)其實(shí)是暗暗契合的。因?yàn)樽x書其實(shí)是由這些文字激發(fā)了我們的想象，激發(fā)了我們的疑問，讓我們?cè)谖淖值暮Ｑ螽?dāng)中去探尋。那么在現(xiàn)場(chǎng)行走同理，而且它更能激發(fā)出一種綜合性的、牽涉到各個(gè)學(xué)科門類，包括地理、歷史、藝術(shù)等全方面的感受與想象，特別是會(huì)激發(fā)你對(duì)生命本質(zhì)、世界本質(zhì)的一些本源性的思考以及情感激蕩?！?/p>
日前，樊陽接受澎湃新聞?dòng)浾叩膶ＴL。對(duì)于他這樣一位基層語文老師而言，漢語不只是使用工具，是每天的工作，不只教授漢語，更是通過課堂傳承漢語和中華文化。
樊陽
澎湃新聞：從事語文教育三十余年，你認(rèn)為目前基礎(chǔ)語文教育存在什么欠缺？
樊陽：一個(gè)最核心的問題，即語文的實(shí)踐性沒有體現(xiàn)出來。我一直推崇的語文教學(xué)是一種人文教育，應(yīng)該注重“行讀”的理念?！靶小奔仁菍?shí)體的行，要把它帶到實(shí)體的生活中；它同時(shí)也是思維的行，用朗讀、表演或者小組討論等方式來增強(qiáng)學(xué)生的言語實(shí)踐。用這些方式讓他的思維行起來，動(dòng)起來，而不是僅僅告訴他這篇課文寫了什么，中心是什么，完成課后的練習(xí)就能把語文學(xué)好，這并不是語文教學(xué)的本質(zhì)與目的。
當(dāng)然，有一些東西是要記的，比如一些經(jīng)典的古詩文作為語言材料積累下來，但這只是語文學(xué)習(xí)中的一小部分，更重要的是要將文本視作一座橋梁，在過橋的過程當(dāng)中感受到思想情感之豐沛、行文之邏輯、文辭之優(yōu)美，思維與鑒賞能力得到潛移默化的提升，而在豐盈的體驗(yàn)探究中也自然而然地產(chǎn)生對(duì)文化的理解與傳承。
澎湃新聞：讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，愛上閱讀并養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣是人文教育不可或缺的一部分。你認(rèn)為閱讀對(duì)于學(xué)生，乃至成人的意義何在？
樊陽：首先我認(rèn)為閱讀是每個(gè)人天然的一種需要。所有人小時(shí)候都是喜歡聽故事、讀故事的，我們通過故事來探究這個(gè)未知的世界。但是為什么到了初中以后就分野了，怎么有的人不喜歡讀書，只喜歡做題目？其實(shí)是因?yàn)樗麑?duì)閱讀的天然喜愛被功利教育給遮蔽了。有時(shí)候我們的家長還有老師總是盯在功利的分?jǐn)?shù)上，反而把孩子對(duì)閱讀，對(duì)這個(gè)世界的好奇心給抹殺了。
我們不能光以考試得高分作為成功的唯一途徑，或者說作為不閱讀也能“成功”的借口，我們真正應(yīng)該去看的是學(xué)生成人之后的生命質(zhì)量，要看他們是否擁有更多的發(fā)展空間，是不是成就了自己，他們能否挖掘出自身潛能，發(fā)現(xiàn)自己最本質(zhì)的追求是什么，并且完成這些追求，這樣才能更好地體現(xiàn)出生命的價(jià)值，這也就是我們說的全人教育的意義所在。
一個(gè)完整的人應(yīng)該追求人格完善和心靈的超越，如果只是停留在眼前這種功利的計(jì)算，其實(shí)不是真正的幸福。一個(gè)大富翁，如果只是盯住這些錢本身，他只是個(gè)可悲的守財(cái)奴而已。這不是酸葡萄心理，而是人類文明幾千年來不斷在證明的一個(gè)真理——無論具體的生命樣態(tài)是怎么樣的，如果一個(gè)人一直沒有一個(gè)超越于物質(zhì)利益之上的追求，那么他的生命可以說是一種干澀的、貧瘠的、乏味的、單調(diào)的，甚至是痛苦的。
所以我一直認(rèn)為，我們的語文課必須要有書籍閱讀。書籍對(duì)于一個(gè)人的成長，生命的價(jià)值來說是極其重要，它是人類文明的最集中的、最頂尖的一種體現(xiàn)，但這恰恰是大多數(shù)語文教學(xué)所欠缺的。我們過去一直沿用19世紀(jì)德國產(chǎn)生的適合于大工業(yè)時(shí)代的分科制學(xué)科教育，為了追求更高的效率，我們會(huì)節(jié)選書籍當(dāng)中的非連續(xù)文本，最終演變成只有篇章閱讀的“碎片化”的語文課。盡管后來強(qiáng)調(diào)單元教學(xué)，強(qiáng)調(diào)它的整體性，也一直在說課外閱讀是很重要的，但一加上“課外”二字，老師、學(xué)生與家長就覺得這是可有可無的。更重要的是，“課外閱讀”意味著不會(huì)進(jìn)入考試，隨著考試之風(fēng)、功利之風(fēng)愈演愈烈，一切教學(xué)都圍繞著功利的直接目標(biāo)，那么讀書的人就越來越少。這實(shí)際上和語文教育追求的本質(zhì)相抵觸。
于是，我做老師不久，也就是1991年11月，我就在自己的兩個(gè)班上成立了“語文小組”，作為語文課的補(bǔ)充。2001年上外雙語建校時(shí)，我把整本書閱讀帶到了全校語文課堂。其后我覺得光說是語文課的補(bǔ)充就顯得單薄了，應(yīng)該立意在整個(gè)生命的成長維度，所以后來我就把它改稱“人文講壇”。現(xiàn)在其實(shí)大家都普遍地認(rèn)識(shí)到，不僅僅語文課，所有的課程其實(shí)都應(yīng)該貫穿閱讀，只是說語文課的閱讀作為更突出的一種。
接受采訪前，樊陽在批改學(xué)生的人文行讀課程作業(yè)——每位學(xué)生在紙條上寫下自己感興趣探究的三個(gè)省，再由樊陽統(tǒng)一整理到一張班級(jí)探究地圖上。
澎湃新聞：樊陽老師的人文講壇與行讀課也已經(jīng)創(chuàng)辦三十年了，可以舉個(gè)例子介紹一下講壇的教學(xué)模式，它相比傳統(tǒng)語文教學(xué)而言，優(yōu)勢(shì)和特色體現(xiàn)在哪里？
樊陽：目前來看，整本書閱讀已經(jīng)進(jìn)入中學(xué)語文教學(xué)，但是我們?nèi)匀恍枰M(jìn)一步地讓語文走進(jìn)生活，和生活實(shí)踐相結(jié)合。所以我創(chuàng)立人文行走，帶學(xué)生走進(jìn)生活，讓他們通過生活中的所見所聞所做，去發(fā)現(xiàn)、去運(yùn)用言語，在運(yùn)用的過程當(dāng)中提升自我。我們課程的設(shè)計(jì)與行讀路線規(guī)劃以我為主，加上人文講壇畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生和志同道合的其他學(xué)校教師，12個(gè)人組成一個(gè)公益團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行領(lǐng)讀書籍、時(shí)文討論、哲學(xué)微課等課程的實(shí)施。
比如之前剛做了一期魯迅主題的人文行走，我們沿著“魯迅小道”走，著重體驗(yàn)魯迅到上海后的十年中，他的心路歷程和他的思想情感的世界。在很多人的印象里，魯迅都是一個(gè)斗士的形象，一個(gè)革命家的形象，因?yàn)榇蠹覍?duì)于魯迅一般是通過教材得知的，是十分概念化的一個(gè)抽象符號(hào)。但是我們通過行走就建立了對(duì)魯迅更全面的理解。比如我與學(xué)生走到橫浜路上景云里的魯迅故居，學(xué)生能夠親身體驗(yàn)到一排排石庫門弄堂小區(qū)幽靜的氛圍，體會(huì)到魯迅當(dāng)時(shí)是怎樣的一種生活環(huán)境。那么我們?cè)俾?lián)系實(shí)地行走之前閱讀的書籍《無法直面的人生》《魯迅傳》進(jìn)行思考，他當(dāng)時(shí)為什么選擇居住在這里，這個(gè)環(huán)境對(duì)他的心態(tài)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響等等。
一路上我們還能看到《為了忘卻的記念》當(dāng)中柔石的雕像，還會(huì)橫穿四川北路到魯迅第二處故居，讀過文章的人都知道里面很有名的一個(gè)片段，“他和我一同走路的時(shí)候，可就走得近了，簡直是扶住我，因?yàn)榕挛冶黄嚮螂娷囎菜?；我這面也為他近視而又要照顧別人擔(dān)心，大家都倉皇失措的愁一路，所以倘不是萬不得已，我是不大和他一同出去的。”這看似幽默的語句，放在發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)和柔石被殺害的場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)重合在一起，其沉痛與悲憤讓行走者不由唏噓落淚。魯迅小道上還有一個(gè)魯迅的腳印，我們走過那里時(shí)，同學(xué)們就會(huì)去試一試自己的腳，來觀察一下同學(xué)當(dāng)中誰的腳印與魯迅的腳印最貼合，那么他們很快就能發(fā)現(xiàn)是比較瘦弱的女生才跟魯迅的腳是一樣大小的，這說明什么？在肺病的晚期魯迅其實(shí)是非常瘦弱的，而正是以這樣的瘦弱之軀他向黑暗的社會(huì)發(fā)出自己最強(qiáng)烈的吶喊！
隨之我們一起朗讀魯迅的《自題小像》“我以我血薦軒轅”的詩句。這既讓學(xué)生回憶起散布在課本不同單元中的蕭紅《回憶魯迅先生》、周曄《我的伯父魯迅先生》等回憶文章，更激發(fā)學(xué)生下去進(jìn)一步閱讀相關(guān)文章與書籍，去探究領(lǐng)會(huì)魯迅的精神動(dòng)力。這是在普通課堂上很難感受到的。所以說，在寫作、歷史或文本發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)能更生動(dòng)全面地還原文中的情境，學(xué)生行走在現(xiàn)場(chǎng)更能感受到作者表達(dá)的情感深度，更能激發(fā)深入的思考，并進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生繼續(xù)閱讀探究的熱情，構(gòu)成一個(gè)不斷閱讀、實(shí)踐，再閱讀，再實(shí)踐的良性認(rèn)知過程。這就是行走課程超越傳統(tǒng)學(xué)校語文教學(xué)的一點(diǎn)。
樊陽辦公室的墻面上貼著一張中國地圖，旁邊是近幾年來的人文講壇安排。
澎湃新聞：你如何看待現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下流行的漢字縮寫與“梗”文化？這些新型詞匯、新型語法的出現(xiàn)對(duì)于漢語的傳承與發(fā)展來說是利是弊？
樊陽：語言是動(dòng)態(tài)的，產(chǎn)生很多新詞匯很正常，既然存在吸收與發(fā)明新詞匯的機(jī)制，那么同時(shí)也肯定會(huì)存在一個(gè)動(dòng)態(tài)的淘汰機(jī)制。我的看法是，這些新詞不能一味地否定，但是我提倡要謹(jǐn)慎地使用這些詞語，它們有沒有生命力要用歷史來說話，要過十幾年、幾十年之后才能得到證明。比如“點(diǎn)贊”這個(gè)詞，它也是隨著新媒體的出現(xiàn)而衍生的新詞，它就一直存活了下來。很多時(shí)候，大家使用這一類新詞只是追隨潮流，它是一種圈子文化的衍生物，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)時(shí)代會(huì)給個(gè)人帶來一種孤獨(dú)感，我們?cè)谑褂眠@些詞語的時(shí)候會(huì)感受到被同一個(gè)圈子的人接受并認(rèn)同的親切感。但它只是解決了一種暫時(shí)的心態(tài)上的問題，不能根本地使人心靈充盈豐沛。那么，怎么樣才能讓自己內(nèi)心充盈豐沛？還是應(yīng)該去多讀經(jīng)典，因?yàn)樗鼈兪侨祟愇拿鲙浊?，甚至上萬年所積淀下來的精華，更加值得我們?nèi)プ穼づc推崇。千百年傳承下來的漢語經(jīng)典是每一個(gè)中國人的精神家園。
語言總是在這樣不斷地變化，但其中總有一些東西是不變的，這些不變的就凝聚在這些經(jīng)典文本里面。經(jīng)典能夠一代代地傳承，就意味著這些東西是有生命力的，是有價(jià)值的，被認(rèn)同的。
那么說到漢語傳承的途徑，我覺得最主要的還是要回到經(jīng)典。特別是對(duì)于漢語來說，因?yàn)槲覀冇袃汕Ф嗄晡难晕牡膫鹘y(tǒng)，也就是說我們的書面語表達(dá)是一個(gè)非常恒定的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式一直延續(xù)到新文化運(yùn)動(dòng)。它能夠表現(xiàn)出我們中華文明所呈現(xiàn)的各個(gè)樣態(tài)和所達(dá)到的精神境界。這是我們文明一個(gè)非常突出的特征，也是我們文化當(dāng)中的精華，應(yīng)該成為我們一個(gè)很好的傳承的寶庫。越無視傳統(tǒng)文化，那么實(shí)際上就變成越?jīng)]有根基，越?jīng)]有根基，那所產(chǎn)生的所謂新詞都是漂浮的，是缺乏生命力的。從經(jīng)典文本里面生發(fā)出來的，才是更能代表我們民族文化的這種發(fā)展的方向的，才更有我們中華文化的根基和基礎(chǔ)，也是更有我們特色的。
《行讀中西的人文課》
海報(bào)設(shè)計(jì) 王璐瑤
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