2021年是黃枬森先生（1921-2013）誕辰100周年。黃先生畢生從事馬克思主義研究，在這一領(lǐng)域的哲學(xué)史和基礎(chǔ)理論方面均取得卓越的成就。不僅如此，他更由此升華為對(duì)哲學(xué)的元問(wèn)題和體系構(gòu)建系統(tǒng)而深入的思考，闡發(fā)了很多重要的思想。這些思想中，讓我感受最深的，是他晚年不遺余力地捍衛(wèi)“哲學(xué)的科學(xué)化”，并提出“更完整嚴(yán)密構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系”的設(shè)想。坦率地說(shuō)，學(xué)界對(duì)這一理念和主張是有不同看法的，特別在所謂“后現(xiàn)代”的氛圍中，甚至?xí)灰暈樗季S方式“過(guò)時(shí)”和“落伍”的表現(xiàn)。然而，處于全球化時(shí)代，對(duì)照思想史的演變和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，“哲學(xué)的科學(xué)化”的深意愈加突顯。它不僅有豐富的理論內(nèi)涵，更有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在本文中我擬對(duì)此作出申說(shuō)，以寄托對(duì)黃先生的緬懷之情。
黃枬森先生
一
黃先生形成“哲學(xué)的科學(xué)化”的理念源于他早年在西南聯(lián)大、北京大學(xué)所受的嚴(yán)格的自然科學(xué)（物理學(xué)）和哲學(xué)（德國(guó)古典哲學(xué)）訓(xùn)練。新中國(guó)成立后，黃先生轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)研究，并將其作為一生的事業(yè)追求，最終成為我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史和人學(xué)等學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。其中的關(guān)鍵之點(diǎn)就在于，他把堅(jiān)定的信仰、科學(xué)的精神和方法帶入了專業(yè)研究領(lǐng)域，促進(jìn)了我國(guó)馬克思主義研究的“科學(xué)化”。在晚年的一篇“自述”中，黃先生把自己長(zhǎng)達(dá)70年的哲學(xué)生涯“用一句話來(lái)概括：探尋哲學(xué)的科學(xué)之路”。他將這條道路細(xì)劃為三個(gè)階段：新中國(guó)成立前的10年——“在哲學(xué)迷宮中上下求索”；改革開(kāi)放前的30年——“在哲學(xué)的科學(xué)之路上徐徐前進(jìn)”；改革開(kāi)放后的30年——“在哲學(xué)的科學(xué)大道上勇往直前”。誠(chéng)如這篇“自述”的題目所標(biāo)示的，黃先生的一生可以說(shuō)是真正地“走在哲學(xué)的科學(xué)大道上”。
眾所周知，黃先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)鮮明而一貫。他是國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界著名的“辯證唯物主義派”，而這種主張就是基于“哲學(xué)的科學(xué)化”的內(nèi)涵和邏輯延伸而來(lái)的。黃先生曾將其要點(diǎn)做了七個(gè)方面層層遞進(jìn)的概括：“1、哲學(xué)是一門學(xué)科；2、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，任何學(xué)科遲早都將發(fā)展成為一門科學(xué)，哲學(xué)不會(huì)例外；3、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)就是將哲學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)或推進(jìn)哲學(xué)的科學(xué)性；4、各門科學(xué)都各自有其特異性，但它們作為科學(xué)的根本屬性是相同的，那就是真實(shí)性、完整性、嚴(yán)密性、發(fā)展性，即科學(xué)性；5、四性以思想體系為載體，通過(guò)思想體系表現(xiàn)出來(lái)；6、科學(xué)的思想體系有幾個(gè)條件，它們是：明確的對(duì)象、適當(dāng)?shù)慕M成部分、真實(shí)的內(nèi)容、合理的原理的順序、與時(shí)代精神的精華相一致；7、以這些條件來(lái)衡量馬克思主義哲學(xué)的體系‘辯證唯物主義和歷史唯物主義’，它基本上是符合這些條件的，但有不符合之處，必須在繼承其科學(xué)性的基礎(chǔ)上，按照構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)體系的要求來(lái)構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的科學(xué)體系。”如果沒(méi)有對(duì)這一理念的高度自覺(jué)和始終不渝的堅(jiān)守，這樣條分縷析的提煉是做不出來(lái)的。
黃先生一生具體的研究工作及其成果就是這種“哲學(xué)的科學(xué)化”意旨的踐行和體現(xiàn)。這在文本研究和體系構(gòu)建兩方面展現(xiàn)得尤為明顯。除了中央編譯局的翻譯家，黃先生可以說(shuō)我國(guó)最早展開(kāi)對(duì)馬克思主義文本、文獻(xiàn)進(jìn)行精深研究的專家之一。他從上世紀(jì)六七十年代開(kāi)始就對(duì)列寧的《哲學(xué)筆記》等著作文本展開(kāi)個(gè)案研究。其中對(duì)這一筆記的寫作過(guò)程和編排方案進(jìn)行的甄別、對(duì)其復(fù)雜的思想內(nèi)容的悉心解讀、將其與黑格爾《邏輯學(xué)》進(jìn)行的比較以及對(duì)《哲學(xué)筆記》的思想史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的評(píng)價(jià)，從今天的角度來(lái)看，就是典型的“文本學(xué)研究”。而“哲學(xué)的科學(xué)化”最終必然與體系構(gòu)建聯(lián)系起來(lái)，為此，改革開(kāi)放之后，黃先生先后主持編寫了《馬克思主義哲學(xué)史》（八卷本）、《人學(xué)理論與歷史》（三卷本）以及《馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新研究》（四卷本）等大部頭巨著，這是馬克思主義哲學(xué)“科學(xué)化”方面標(biāo)志性的重大成就。為了強(qiáng)調(diào)這種努力的明確的意旨和思路，黃先生還特別將其兩部自選集命名為《哲學(xué)的科學(xué)之路》（北京師范大學(xué)出版社2005年版）和《哲學(xué)的科學(xué)化》（首都師范大學(xué)出版社2008年版）。
《馬克思主義哲學(xué)史》
二
哲學(xué)既是理論體系，更是思維方式。因此，“哲學(xué)的科學(xué)化”也意味著是思維方式的理性化。這一觀點(diǎn)的根源就是馬克思當(dāng)年實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“革命性變革”之后觀照和把握世界的“新唯物主義”態(tài)度。在此意義上，可以說(shuō)黃先生是馬克思精神的真正傳人。他的“哲學(xué)的科學(xué)化”的主張?bào)w現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)變革的真正實(shí)質(zhì)和“科學(xué)化”精髓。
馬克思是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文化的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的思想家，在他的哲學(xué)理念和體系中貫穿和浸透著啟蒙主義、科學(xué)理性，特別是“新唯物主義”的精神。研究者對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)浸潤(rùn)、特別是觀念論的熏陶后，毅然“走向”唯物主義持有多種評(píng)論。大多數(shù)論者將這一轉(zhuǎn)變置于馬克思主義譜系中予以梳理和把握，這當(dāng)然是有道理的。但如果放在德國(guó)哲學(xué)及德國(guó)社會(huì)發(fā)展演變的進(jìn)程中透視馬克思思想的這種“變革”，其意義和價(jià)值更會(huì)得到彰顯。假如撇開(kāi)馬克思的哲學(xué)思考和創(chuàng)建來(lái)看德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)黑格爾把理性主義推向極致的時(shí)候，聲勢(shì)浩大的非理性主義思潮在德國(guó)立馬崛起，這包括在黑格爾去世之后謝林去柏林講授的“天啟哲學(xué)”、青年黑格爾派推崇的“自我意識(shí)”，特別是再之后叔本華的“唯意志論”和尼采的“超人哲學(xué)”等。也就是說(shuō)，沒(méi)有馬克思的“新唯物主義”，作為思維方式的理性主義與非理性主義之間是缺乏過(guò)渡、緩沖和超越的。事實(shí)也正是如此。馬克思后來(lái)被迫流亡英倫，非理性主義主宰了德國(guó)的社會(huì)思潮和哲學(xué)發(fā)展，并引發(fā)深刻的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，延伸至20世紀(jì)最終導(dǎo)致巨大的國(guó)家災(zāi)難。而馬克思、恩格斯當(dāng)年強(qiáng)調(diào)理解世界的唯物主義原則、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性等觀點(diǎn)，目的就是要校正唯意志論、觀念論等思維方式的弊端。
馬克思把這種哲學(xué)觀上的變革、“科學(xué)化”的態(tài)度貫徹到實(shí)際的研究工作中，特別是《資本論》的撰寫中。《資本論》是馬克思耗費(fèi)四十余年時(shí)光、幾乎傾盡全部心力撰寫的一部著述，而且在其生前也沒(méi)有全部完成并定稿。之所以如此，一方面是鑒于觀察和把握資本時(shí)代的社會(huì)狀況及其變遷、探索超越資本的未來(lái)出路等工作具有極大的難度，甚至對(duì)于人的思維能力來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一種巨大的挑戰(zhàn)；另一方面則是因?yàn)?，馬克思還必須建構(gòu)一個(gè)既與資本社會(huì)相關(guān)、但又不能機(jī)械復(fù)制和簡(jiǎn)單描摹，而是與其復(fù)雜性相對(duì)照、相匹配，同時(shí)又具有獨(dú)立、自洽的框架和邏輯的理論大廈，進(jìn)而完成對(duì)資本本質(zhì)的揭示和命運(yùn)的透析。較之于前者，這是更為艱難的思想創(chuàng)造。
在馬克思漫長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和《資本論》及其手稿撰寫過(guò)程中，他在后一方面所花費(fèi)的時(shí)間和精力一點(diǎn)也不比前者少。馬克思極其周全地考量了理論建構(gòu)中的各種問(wèn)題和細(xì)節(jié)，逐步形成和完善關(guān)于資本的“敘述方法”。從1844年開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，直至1867年《資本論》第一卷定稿，馬克思一直在進(jìn)行探索。寫作的構(gòu)思先后經(jīng)歷了兩卷本著作—三本書內(nèi)容—五個(gè)分篇—六冊(cè)計(jì)劃—九項(xiàng)內(nèi)容—兩大部分—三卷四冊(cè)的架構(gòu)嬗變。這種結(jié)構(gòu)的曲折變遷和反復(fù)調(diào)整，不是主觀隨意所為，而是與對(duì)象和問(wèn)題之間邏輯關(guān)系的展開(kāi)是否遂順、對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行宏觀和總體上的統(tǒng)攝是否有效緊密相關(guān)，因?yàn)榭偪蚣艿脑O(shè)計(jì)是否合理是著述成功與否最關(guān)鍵的因素。誠(chéng)如馬克思所指出的，像《資本論》這樣的著作“細(xì)節(jié)上的缺點(diǎn)是難免的。但是結(jié)構(gòu)，即整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系是德國(guó)科學(xué)的輝煌成就”。
“結(jié)構(gòu)，即整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系”和“科學(xué)的輝煌成就”，換成黃先生的語(yǔ)言，就是“哲學(xué)的科學(xué)化”。由黃先生主編的《人學(xué)理論與歷史》分為三卷，即《西方人學(xué)觀念史》《中國(guó)人學(xué)思想史》和《人學(xué)原理》。這樣的設(shè)計(jì)力圖“把人學(xué)的理論和中西人學(xué)的歷史結(jié)合起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)研究”，因?yàn)樵邳S先生看來(lái)，“人學(xué)原理與人學(xué)史是密不可分的,人學(xué)原理是人學(xué)史長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”。這與馬克思最終以“‘理論部分’；‘理論史部分’或‘歷史批判部分’”來(lái)設(shè)計(jì)《資本論》結(jié)構(gòu)的思路非常類似。按照同樣的思路，黃先生晚年主持了篇幅更大的《馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新研究》叢書，共分為四卷五冊(cè)，前三卷研究哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代前提，分別是《時(shí)代精神與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》和《中西哲學(xué)的當(dāng)代研究和馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》，第四卷是《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建》（分為上、下兩冊(cè)）。而這個(gè)體系，除了“概論”論述馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)的基本問(wèn)題而外，其他部分包括“一個(gè)主體”和“五個(gè)部門哲學(xué)”：主體是辯證唯物主義世界觀，部門哲學(xué)為歷史觀、人學(xué)、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論。黃先生為編撰這套叢書，特別是《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建》這一卷，真可以說(shuō)是殫精竭力。我作為課題組成員和這一卷有關(guān)章節(jié)的執(zhí)筆人，對(duì)此有很深刻的感受。
《人學(xué)理論與歷史》
三
“哲學(xué)的科學(xué)化”的理念和主張更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。特別是對(duì)于全球化時(shí)代的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新（包括哲學(xué)）、思維方式的矯正和培育來(lái)說(shuō)，它能促使我們進(jìn)行更深層次的反思和批判。
黃先生是中國(guó)共產(chǎn)黨的同齡人。我們看到，一百年來(lái)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，特別是經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立七十余年、改革開(kāi)放四十多年以來(lái)的艱苦努力，中國(guó)特色社會(huì)主義呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。然而，遺憾的是，與迅速發(fā)展的實(shí)踐相比，我們目前的學(xué)術(shù)研究和理論研究的狀況并不能令人滿意。就哲學(xué)研究的現(xiàn)狀看，在隊(duì)伍構(gòu)成、研究視域和理論傾向等方面，總體格局基本上是由中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三科學(xué)科的研究組合而成的。三者之間有融通、會(huì)合的意向，但融通、會(huì)合的程度卻極為有限。更重要的問(wèn)題是，三派之中不在少數(shù)的學(xué)者囿于各自的學(xué)科領(lǐng)域、特殊的研究對(duì)象，形成畫地為牢的單一性思維和價(jià)值觀念。
比如，有的傳統(tǒng)文化研究者把中國(guó)的未來(lái)發(fā)展片面化為文化問(wèn)題，而文化的建構(gòu)又被其看作只是傳統(tǒng)文化的復(fù)興問(wèn)題，認(rèn)為一種在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代成長(zhǎng)、發(fā)育起來(lái)的文化可以不經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，就能成為中國(guó)未來(lái)文化甚至世界文化的主流或主宰。還比如，伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深入和不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)者的代際更替，西方哲學(xué)，特別是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的研究取得重要進(jìn)展；但是在欣喜之余也不能忽略諸多隱憂：我們產(chǎn)生了許多關(guān)于某些流派、人物研究的專家，但鮮有能站在比研究對(duì)象更大的范圍和更高條件下對(duì)其進(jìn)行透視，從而有效地把握西方哲學(xué)和思潮發(fā)展大勢(shì)的論者；更需引起注意的是，一些論者放棄批判立場(chǎng)，無(wú)原則地服膺和接受，借口“前衛(wèi)”“新潮”“現(xiàn)代”，唯“新”是從，唯“洋”為上，成為一部分研究者的心態(tài)。而在馬克思主義哲學(xué)研究中，有不少文章和著作不遵循學(xué)術(shù)研究的一般原則、路徑和規(guī)范，其成果經(jīng)不起時(shí)間和學(xué)理的檢視。大而無(wú)當(dāng)?shù)奶接懠葻o(wú)助于學(xué)術(shù)本身的積累，也談不上對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有深刻的見(jiàn)解。這些都影響著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。
前述馬克思、黃先生的研究表明，體系建構(gòu)是個(gè)復(fù)雜而艱難的過(guò)程。但現(xiàn)在不在少數(shù)的論者，根本無(wú)視這種復(fù)雜和艱難，有的人甚至在一篇文章中“基于學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)、體系化構(gòu)建的理論旨趣和學(xué)術(shù)動(dòng)因”，就可以隨意勾勒和炮制“理論模型和理論體系”。總之，在目前的哲學(xué)研究中，我們不只少有既與時(shí)代的劇變相匹配、又具有超前性和超越性的重大成果，反而在“科學(xué)化”方面有所退化了。
學(xué)界的上述情形無(wú)疑受到社會(huì)風(fēng)氣的影響和熏染。放眼全球，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展只是一個(gè)特殊的現(xiàn)象和景觀。就世界總體來(lái)說(shuō)，人類的發(fā)展是愈益復(fù)雜而艱難了。前些年由金融危機(jī)所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)衰退還未得到根本緩解，新冠肺炎疫情又蔓延開(kāi)來(lái)，把整個(gè)世界推向了更為莫測(cè)的境地。在這種情況下，國(guó)家與國(guó)家之間的利益紛爭(zhēng)、權(quán)力與資本之間的合謀和分離、危急處理與從長(zhǎng)計(jì)議之間的矛盾、個(gè)體主觀意愿與社會(huì)總體協(xié)調(diào)之間的掣肘、動(dòng)機(jī)與效果之間的錯(cuò)位、理論與行動(dòng)之間的沖突、理性與非理性之間的對(duì)立等問(wèn)題混雜在一起，盤根錯(cuò)節(jié)。尤其令人心憂的現(xiàn)象是，不在少數(shù)的人在態(tài)度、言論和做法等方面表現(xiàn)得非常極端，常常把基于個(gè)人生活閱歷和遭際而產(chǎn)生的情緒帶入對(duì)社會(huì)問(wèn)題的評(píng)論中，不分青紅皂白、不區(qū)分對(duì)象層次，一味吹捧或者痛斥社會(huì)，無(wú)原則地贊美或詆毀現(xiàn)實(shí)，非理性地固守單一的價(jià)值觀，乃至極端幼稚而不負(fù)責(zé)任地為問(wèn)題的解決指方向、開(kāi)藥方。這種極端論思維的泛濫、非理性情緒的發(fā)泄，甚至成為了一種“公害”。這不僅完全于事無(wú)補(bǔ)，相反常常會(huì)混淆視聽(tīng)、擾亂秩序、延緩甚至妨礙問(wèn)題的解決。
過(guò)濾掉時(shí)代的風(fēng)塵，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，真理的光芒、理性的思維和邏輯的力量愈加凸顯出來(lái)。黃先生“哲學(xué)的科學(xué)化”的理念和主張啟示我們，必須弘揚(yáng)辯證方法、理性態(tài)度、科學(xué)精神和總體性思維。
（作者簡(jiǎn)介：聶錦芳，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
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