在理論層面上，古人并沒有給我們留下哪怕是一篇色彩專門的著作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)當(dāng)中，也缺少一個(gè)中國傳統(tǒng)色彩的學(xué)科，或者以中國傳統(tǒng)色彩為中心詞的話語平臺。中國傳統(tǒng)色彩的研究者分散在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，他們或是語言學(xué)家，從顏色詞這個(gè)角度探知中國古代的色彩思維；或是染織專家，從紋樣的角度探究中國古代的配色規(guī)律；或是建筑專家，從彩繪角度探求中國古代的色彩構(gòu)成；或是陶瓷專家，從釉色角度來辨析中國古代的色彩質(zhì)地；或是美術(shù)史家，從繪畫角度探研中國古代的色彩樣式與表現(xiàn)。
正是因?yàn)樯恃芯块L期分散在不同的學(xué)科，一個(gè)對話的平臺的建立才顯得非常重要。2016年發(fā)起的“中國傳統(tǒng)色彩年會(huì)”，經(jīng)過6年的時(shí)間已初步形成了一定的研究力量和集中的學(xué)術(shù)議題。近些年有感于年輕力量的崛起，汕頭大學(xué)教授、色彩研究者陳彥青、肖世孟發(fā)起“中國傳統(tǒng)色彩學(xué)術(shù)研究青年論壇(2021)”，并在最近舉辦了探討會(huì)。本屆論壇共設(shè)4場主題演講與學(xué)術(shù)討論，與會(huì)學(xué)者們圍繞色彩觀念、色彩文化、色彩科學(xué)與應(yīng)用和白色專題，從繪畫色彩、建筑色彩、服飾色彩、陶瓷色彩、染織色彩、色彩術(shù)語、顏料工藝等諸多視角展開，對傳統(tǒng)色彩的觀念、文化、歷史、形象、技術(shù)、應(yīng)用等不同方面展示了自己的最新研究成果。
變化中的“色彩觀念”
色彩觀念是討論傳統(tǒng)色彩相關(guān)內(nèi)容的一個(gè)本源性的問題，關(guān)于色彩觀念的討論，包括觀念背后衍生的問題、某些觀念的消失或者生長，觀念對色彩在現(xiàn)實(shí)生活中和在歷史中的應(yīng)用等等，而色彩觀念常常也在色彩研究的背后起到本源性的支撐作用。
清華大學(xué)副教授李路珂以《中國傳統(tǒng)色彩體系建構(gòu)新探》進(jìn)行了分享，她談及，在知網(wǎng)檢索跟傳統(tǒng)色彩相關(guān)的主題詞會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)科類別在色彩的語境下是處于一種高度交織的狀態(tài)，因而色彩研究需要運(yùn)用多學(xué)科的視角、基于多方共同積累的資料和數(shù)據(jù)來進(jìn)行?！拔矣X得未來的色彩體系研究，應(yīng)該要有一種色彩來源的全面性，還應(yīng)該有一種表色方法的科學(xué)性，同時(shí)它的數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)來源應(yīng)該要詳實(shí)，這個(gè)體系也應(yīng)該要開放。我們的研究視角需要解決物質(zhì)材料、色度表征、視覺感知和文化意象等多方面的問題?！?/p>
李路珂也從自己的研究領(lǐng)域談了中國古代建筑色彩研究的一些主要的難點(diǎn)：“我覺得最難的是關(guān)于原狀的研究，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在看到的傳統(tǒng)色彩的實(shí)物其實(shí)都是經(jīng)過變色的。比如我們對于高平開化寺大雄寶殿北宋時(shí)期彩畫做復(fù)原研究，需要通過6種不同的適應(yīng)條件來模擬6種不同的引起顏料老化的自然環(huán)境，從中尋找一些色素變化的規(guī)律。其次是關(guān)聯(lián)性的研究，以地下墓葬的整體空間的色彩關(guān)聯(lián)的研究為例，首先是要做色彩復(fù)原，要基于原狀推測做一個(gè)色彩圖譜，對它的色譜和色彩的面積關(guān)系、色空間分布進(jìn)行分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上再提取它的典型色的分布。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們就可以非常清晰看到不同的主題對色彩配置的影響，結(jié)合一些文獻(xiàn)和其他建筑空間的分析，我們就能對色彩的適用方法進(jìn)行進(jìn)一步的了解?！?/p>
高平開化寺大雄寶殿壁畫
北齊婁睿墓壁畫
湖北美術(shù)學(xué)院副教授曹英杰以“佛教經(jīng)論色彩研究概述”為主題進(jìn)行了分享，認(rèn)為漢文佛教經(jīng)典中的色彩是不可或缺的，顏色在佛經(jīng)敘事與教育表達(dá)中發(fā)揮著非常重要的作用?！把芯糠鸾?jīng)色彩一定要注重色彩的抽象性研究，還有極具佛教特色的意念性的研究。比如觀想是佛經(jīng)中一種很重要的修行方式，人死之后從尸體到最后消亡有4個(gè)顏色階段：青、黑青、赤、白4個(gè)顏色，這4個(gè)顏色就是一種意念色，只存在于佛教徒的觀想、意念中?！?/p>
深圳大學(xué)助理教授肖浪關(guān)注“中國傳統(tǒng)色彩網(wǎng)絡(luò)化過程中的認(rèn)知變遷”。肖浪檢索發(fā)現(xiàn)，廣東省是近幾年對于傳統(tǒng)色彩的檢索率最高的省份之一，而這個(gè)檢索結(jié)果也與很流行的國潮關(guān)鍵詞的檢索結(jié)果基本上吻合。國潮和中國傳統(tǒng)色彩有許多相似性和重疊性，這也為這個(gè)選題的立論提供了一個(gè)基礎(chǔ)的背景。
“中國傳統(tǒng)的色彩文化在新媒體上傳播途徑可以簡單分成三類：第一類是簡單的色相；第二類是色相再加上簡單的說明文字；第三類是把色相物化，將它與服裝、家具、包裝，甚至一些抽象的節(jié)氣概念相關(guān)聯(lián)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，第三類的傳播最值得注意：它常常有基于流量算法的具體受眾，并希望能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，所以它給觀眾的‘刺激’也不斷被加固，我們甚至能夠看到一系列的把這種傳統(tǒng)色彩固化在某一個(gè)空間，某一個(gè)環(huán)境，某一種物品上面的情況，我們承認(rèn)這樣的行為帶來了無盡的商機(jī)，但確實(shí)也局限了觀者的思維和認(rèn)知，所以隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們再去提取關(guān)鍵詞的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞的高頻詞里面很多都是和消費(fèi)主義的想象相關(guān)的。當(dāng)我們再去搜索一種顏色時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)檢索到的內(nèi)容和真正的科普內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)。所以在不斷的刺激傳播的過程當(dāng)中，越來越多的色彩文化開始被固化?！毙だ苏劦?。
日本大阪的廣告元素。 人民視覺資料圖
“色彩文化”：色彩落在具體的物上
色彩文化看似是一個(gè)很大的概念，而學(xué)者們在討論它的時(shí)候都必須落在歷史事物的非常具體的表征上，色彩文化的研究涉及的是某種時(shí)空的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，色彩現(xiàn)象發(fā)生的差異上也顯現(xiàn)了。
北京聯(lián)合大學(xué)的曲音介紹了日本平安時(shí)代女房（女官）服飾的色彩搭配，認(rèn)為：“平安時(shí)代的服飾其實(shí)不論是形制還是色彩，都遵循了從簡到繁，從籠統(tǒng)到細(xì)化的一個(gè)變化過程，雖然不能完全拋開唐風(fēng)的影響，但卻是日本傳統(tǒng)色彩觀的一次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，平安人逐漸明確了多層次的色彩感知方式，展現(xiàn)了獨(dú)特的服飾色彩、視覺與觀念體系。服飾色彩中的里與外通過色彩逐層排列定制和疊加獲得了一種全新的連接方式。里外的色彩模式并不是在單純制造區(qū)隔，而更重要的是創(chuàng)造連接，通過這種方式獲得色彩與色彩間的連接，形成平衡穩(wěn)定和諧的一個(gè)視感，同時(shí)借服飾色彩的演化被連接的對象也可以指向人與自然，人與社會(huì)，人與內(nèi)在自我等等?！?/p>
《源氏物語繪卷》中顯示的平安時(shí)代女房服飾
浙江工業(yè)大學(xué)講師隋艷的《中國傳統(tǒng)園林植物色彩人文性初探》總結(jié)中國古典園林作為山水文化的載體，歷經(jīng)各朝代文化的洗禮，映射的出中國傳統(tǒng)審美的價(jià)值觀。植物色彩作為植物造景的重要組成部分，亦彰顯出了人文性和美學(xué)性。
絕大部分關(guān)于園林植物的論述散落在文人養(yǎng)生著作或游記之中，且只有文字并未配圖，這種困境阻擾了傳統(tǒng)園林植物色彩研究的發(fā)展。隋艷將園林植物色彩的發(fā)展分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段為啟蒙階段，上古神話《山海經(jīng)》中對于植物色彩的描述已經(jīng)存在，但經(jīng)常能見到的植物顏色是紅、黑、白、黃，甚少能見到紫、青色。第二個(gè)階段為發(fā)展階段，從唐代至宋代山水畫的興起，影響到了園林的總體布局和對于園林整體色彩的植物的把握。當(dāng)時(shí)園林追求的意境為簡遠(yuǎn)、舒朗、雅致，至宋代山水詩、山水畫、山水園互相滲透，審美觀念深入到細(xì)節(jié)，園林植物色彩的重要性日益凸顯。第三個(gè)階段為成熟期，明代文人士大夫隱匿思想日甚，很多人歸隱于園林。此時(shí)園林在風(fēng)格上延續(xù)了宋代的意蘊(yùn)，園林的審美范式已經(jīng)趨于成熟，有大量園林著作整理歸納了植物營造的方法和植物色彩的美學(xué)觀念，后因游記的盛行，出現(xiàn)了體悟式著作，如張岱的《西湖夢尋》等。
受農(nóng)耕文化的影響，早期園林植物兼?zhèn)鋵?shí)用性和觀賞性，后隨著山水文化的興起，人們對于植物色彩的關(guān)注側(cè)重于花色和果色，花色的重要性逐漸甚于果色，喬木以常綠為主，像木樨之類的江南喬木，自宋代以后備受推崇，成為了主要的觀賞樹種，植物色彩的營造上，總體呈現(xiàn)出由濃墨重彩向水墨淡彩轉(zhuǎn)變的趨勢。從色彩的明度和純度上來看，園林植物色彩多集中于高明度、高純度低艷度的部分。從色彩感知上看，冷暖適中，色彩輕重有較大的差距，少量暖青色起到點(diǎn)綴的作用。
現(xiàn)代與古典結(jié)合的園林制造典范蘇州博物館
湖南工程大學(xué)副教授王興業(yè)從民俗學(xué)角度出發(fā)，通過文獻(xiàn)的梳理，從五行、從禮制、習(xí)俗、公用等多個(gè)維度，分析了傳統(tǒng)服飾中忌白用白的特殊現(xiàn)象。他提出，白色是中國古代禮制制度的重要組成，白衣是自周代到現(xiàn)代變化最小的色彩文化現(xiàn)象，中國色彩里相對炫目與稀貴的顏色，比如橙色、黃色、紫色等等，地位在歷史中是上升的，白色則相對穩(wěn)定。素白也與兇禮有關(guān)，白色不單純是喪服的專屬，它也是兇禮的專用的色彩。古代在投降禮儀中，投降的一方需要著白衣、騎白馬等。
除了禮制，白色給人的感覺是平和、素簡的，但也不是一種積極的心理體驗(yàn)。比如馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，在茫茫一片寒冷中等著魚上鉤，其實(shí)是一種不太舒適的感覺。
馬遠(yuǎn) 《寒江獨(dú)釣圖》
江省博物館沈小琛對傳統(tǒng)色彩中白色觀念的梳理，試圖討論古人用白與忌白的矛盾現(xiàn)實(shí)之中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。沈小琛提出傳統(tǒng)白色的觀念印象，主要分為三類，一種是不俗之白與美感之白，包括在對人外貌及品行的形容中也包括在工藝美術(shù)中；一種是以白延伸為虛、空、無等哲學(xué)認(rèn)知，比如莊子講虛生白，這種觀念將白上升到了意識形態(tài)的層面；第三種則是常被討論的不吉之白，這一點(diǎn)在中國的傳統(tǒng)色彩領(lǐng)域當(dāng)中、在我們的服飾器具包括喪葬工藝上面體現(xiàn)的最為明顯。
中國社會(huì)科學(xué)院曾磊反思了“殷人尚白”與“秦為金德”說。在五德終始的傳統(tǒng)下，白色作為一種王朝法統(tǒng)的標(biāo)志與象征，被賦予的豐富政治文化內(nèi)涵。但曾磊考證后認(rèn)為，對于一個(gè)朝代的評判還要回到具體的歷史語境中，“所謂殷人尚白問題，可能也是后人對前代的一種想象，王朝尚色跟用色的習(xí)俗不能完全等同起來，所以殷人可能確實(shí)有白色的偏好，但是能否能視作其確實(shí)是尚白，是另一碼事。類似我們看到漢代也經(jīng)常有白色物品，漢代經(jīng)常做將白色物品作為祭品，但是漢代其實(shí)并不尚白，所以殷人尚白說，它其實(shí)是一種歷史假設(shè)，它在后代不斷的推演，不斷的變化，逐漸的被人們所認(rèn)可?！?/p>
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