今天我們?cè)鯓永斫狻爸袊?guó)傳統(tǒng)色彩”

在世界文化中，東方色彩是一個(gè)龐大的觀念與應(yīng)用體系，具有獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)智慧和理性結(jié)構(gòu)?！?021中國(guó)傳統(tǒng)色彩學(xué)術(shù)年會(huì)”11月在北京舉行召開，這個(gè)年會(huì)是以傳統(tǒng)色彩為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，由中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)畫院院長(zhǎng)、時(shí)任美術(shù)研究所所長(zhǎng)?？苏\(chéng)于2016年發(fā)起，已連續(xù)舉辦六屆。歷屆年會(huì)中，學(xué)者們對(duì)五色體系、色彩詞、顏料、染料、服飾、繪畫、陶瓷、器用等色彩觀念及表現(xiàn)進(jìn)行研討。

中國(guó)傳統(tǒng)色之“困”

雖然史前文明階段的人就創(chuàng)造了紅色和黑色的陶器，并開始面對(duì)一個(gè)斑斕燦爛的世界。而“古已有之”的色彩經(jīng)歷朝發(fā)展沉淀，成為非常龐大的體系，借用生活中最常見的案例來(lái)輔助理解，今天女性買口紅時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一大堆奇奇怪怪的名稱，如朱砂橘、小野莓、奶茶色、琥珀紅棕……我們只能根據(jù)這些名字意會(huì)，然后必須實(shí)際看到真人試色照片才能對(duì)某一色彩有把握。迄今為止售賣的無(wú)數(shù)只口紅，很難確定究竟哪一只哪一色是真正的正紅。

廟底溝彩陶器

而中國(guó)傳統(tǒng)色彩也在同樣的處境中：首先是關(guān)于傳統(tǒng)色彩的命名主要分為兩種：一種是直接來(lái)源于對(duì)象，比如石榴紅、橘黃、梅子青等等；還有一種是有詩(shī)意有意韻的色彩，像天水碧、緋紅等等，有的是直接命名，有的是狀態(tài)描述、有的是詩(shī)意描述。然而，想要將中國(guó)傳統(tǒng)色出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的色卡則被學(xué)者們認(rèn)為是“偽命題”，因?yàn)榧幢闶窍鄬?duì)穩(wěn)定的礦物色，依然因其來(lái)源不同、研磨的精細(xì)程度不同而呈現(xiàn)不同的色相明度和純度，而其他的植物色，則長(zhǎng)期處于非常不穩(wěn)定的狀態(tài)，而經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我們現(xiàn)在也非常難推定漢代、唐代的某一種名稱的顏色究竟是怎樣的。

中國(guó)傳統(tǒng)色這種天然的、幾乎難以避免的混沌影響著大眾對(duì)于中國(guó)顏色的理解，比如代表著“中國(guó)紅”的紅燈籠、中國(guó)結(jié)會(huì)被年輕人認(rèn)為飽和度太高、俗氣、害眼，而實(shí)際上“中國(guó)紅”并不是大紅，而是朱砂紅，它本身是比較耐看的。傳統(tǒng)色彩理論體系高度的象征化，和中醫(yī)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)風(fēng)水是共用一套陰陽(yáng)五行系統(tǒng)，本身太過深?yuàn)W，也就更被時(shí)代當(dāng)作一種陳舊的體系而拋棄。

2017年，北京，故宮宮墻 視覺中國(guó) 資料圖

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)彭鋒也指出，雖然中國(guó)傳統(tǒng)色彩通常被認(rèn)為受到五行的影響，它的色彩屬于象征色彩的系統(tǒng)，每一種顏色都代表著不同的一種含義，但是在傳統(tǒng)的象征系列里面也出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的系列——“文人的色彩系列”：“它不同于西方的自然的色彩系列，文人的色彩系列不是強(qiáng)調(diào)色彩的象征含義，而是強(qiáng)調(diào)色彩的雅致，這一點(diǎn)在文人畫里發(fā)展到極致?！?/p>

[五代] 周文矩 《琉璃堂人物圖》卷 絹本設(shè)色

[北宋] 趙佶（傳）《聽琴圖》軸 絹本設(shè)色

中國(guó)色彩：融入獨(dú)特的意象審美特征和生動(dòng)的情感因素

在東西方色彩文化的對(duì)比中，我們更能發(fā)現(xiàn)中國(guó)色彩的特質(zhì)。

中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山認(rèn)為，在色彩的認(rèn)識(shí)上，西方人發(fā)現(xiàn)了光源色、環(huán)境色、光照之下冷暖變化，而中國(guó)人看待色彩則相對(duì)靜態(tài)，“無(wú)論是青綠山水還是中國(guó)的花鳥畫所有的設(shè)色，都是固有色彩體系，但是這個(gè)‘固有色彩’有它深刻的主觀性。世界的多彩在古代中國(guó)人的藝術(shù)世界里就被抽象與歸納為幾種突出的色彩表現(xiàn)，比如青綠山水就用石青、石綠來(lái)畫。而這種單純性和強(qiáng)烈的概括性正體現(xiàn)著東方文化的魅力?！?/p>

南宋趙伯駒青綠山水畫（局部）

中國(guó)的“色彩學(xué)”有它自身的一套認(rèn)知系統(tǒng)，是藝術(shù)的、文化的也是生活的。中國(guó)文聯(lián)副主席潘魯生認(rèn)為，中國(guó)民間色彩不同于其他的色彩體系，它更貼近生活的觀念，是一種符號(hào)化的民間信仰。已經(jīng)融入了歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀和游藝活動(dòng)的生活之中，具有獨(dú)特的意象審美特征和生動(dòng)的情感因素。

“中國(guó)傳統(tǒng)的民間色彩有著鮮明的地域?qū)傩?，睿智的老百姓在大自然?dāng)中去尋找色彩的原料，就材加工、量材為用，創(chuàng)造了豐富多彩的民間文藝。過去北方的姑娘出嫁時(shí)的手織土布，可‘雙手調(diào)和三江水，巧手能染五彩云’。色彩不是單純的審美，而是要有寓意，要講究吉祥。在社火表演中，五行五色的象征內(nèi)涵已經(jīng)融入了老百姓的觀念；繪制的臉譜以不同的顏色象征忠奸……在民間藝人手上，色彩闡釋了民間生活意味悠長(zhǎng)的俠肝義膽，正義擔(dān)當(dāng)。中國(guó)民間色彩體系包含著老百姓長(zhǎng)期以來(lái)形成的敬仰自然、珍惜生命，向往自由的精神追求，形成了人們集體意識(shí)的色彩觀念體系?！迸唆斏劦馈?/p>

“中國(guó)的傳統(tǒng)色彩可以說它反映了中國(guó)的歷史、哲學(xué)、倫理等其他的信息，可以說它構(gòu)成了中國(guó)文化自身的一個(gè)大的體系”，中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)劉萬(wàn)鳴提出，“探究中國(guó)傳統(tǒng)色彩一方面具有學(xué)術(shù)性，另一方面可能在學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，使我們能更加了解中國(guó)其他更深厚的、更深層的一種文化觀。使得我們對(duì)中國(guó)色彩的精神呈現(xiàn)，包括精神追求有一個(gè)更普通、更深入的認(rèn)知。”

中國(guó)傳統(tǒng)色之“用”：與具體的色彩景觀相遇

中國(guó)色彩年會(huì)的發(fā)起人?？苏\(chéng)談到，在中國(guó)古代從服飾到家居、從工具器用到園林建筑，從宮廷生活到民間習(xí)俗，從日常起居到戲劇舞臺(tái)，從卷軸繪畫到陶瓷彩塑等等，其色彩表現(xiàn)是那樣精彩，令人嘆為觀止。一個(gè)個(gè)紋樣、一片片彩繪以及古典文獻(xiàn)中關(guān)于色彩的一個(gè)個(gè)片斷記載等等匯集成傳統(tǒng)色彩的整體景觀?！熬坝^”在東西方語(yǔ)言中都表示存在于大地空間，并呈現(xiàn)于人們視覺的風(fēng)景、景致、景色等。當(dāng)我們把傳統(tǒng)色彩作為一個(gè)觀察對(duì)象，景觀也便是它呈現(xiàn)在我們視野中的學(xué)術(shù)景象，作為歷史存在的色彩景觀，與我們目光相遇的是一個(gè)個(gè)局部，具體的色彩景致。

“色彩景觀不只是一種可觀、可賞的對(duì)象，而且也是一種進(jìn)入到我們當(dāng)代生活的具有實(shí)用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在，它將與環(huán)境、器用、生活等融匯在一起，凝結(jié)為我們這個(gè)時(shí)代的色彩景觀，從傳統(tǒng)色彩研究到傳統(tǒng)色彩應(yīng)用，使傳統(tǒng)色彩通過專家學(xué)者的探研總結(jié)出理念、原理、邏輯、結(jié)構(gòu)、方式等，成為匯集當(dāng)代生活的實(shí)用手段。”

中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)色彩的研究有助于我們向中國(guó)美術(shù)的源頭追溯，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念、色彩內(nèi)涵和色彩應(yīng)用，而更為重要的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究也裨益于中國(guó)傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代應(yīng)用，尤其是超過美術(shù)領(lǐng)域、面向社會(huì)的應(yīng)用。讓傳統(tǒng)色彩在新時(shí)代的城市建設(shè)、公共環(huán)境營(yíng)造等方面發(fā)揮作用，從而增加城鄉(xiāng)審美韻味、文化品味。

清乾隆時(shí)期景德鎮(zhèn)御窯瓷

彩繪灰陶凸刻龍鳳紋帶蓋雙系壺（局部）