淮揚鎮(zhèn)水鐵牛的“視覺性”歷史

江蘇淮安和揚州存有七件清代鎮(zhèn)水鐵牛。這批鐵牛統(tǒng)一鑄造于康熙四十年（1701），原本共計十六件，分別獨立陳放在以黃、淮、運三河交會處——清口（位于今淮安淮陰區(qū)）為中心的淮揚險要堤工，如此布置與官方治水工程有關(guān)。具體而言，除在清口的一件之外，洪澤湖東岸有五件，大運河沿線有三件，黃河沿線有七件，包括黃河自清口奪淮后流經(jīng)的三件。2014年，中國大運河加入世界文化遺產(chǎn)名錄，存世淮揚鐵牛均為遺產(chǎn)點。

古代中國常見造物鎮(zhèn)水的做法，牽涉思想和社會的諸多層面，與鐵和牛有關(guān)的鎮(zhèn)水物出現(xiàn)頻率尤高。關(guān)于這類材料，學(xué)界以往的研究多聚焦在信仰、習(xí)俗和功能方面，對本體的分析并不深入。本文側(cè)重于討論淮揚鐵牛的形式及觀看、傳播等問題，圍繞該對象重構(gòu)更具“視覺性”的歷史。

淮揚鐵牛的視覺形式和制作

通過2019年的實地考察，筆者記錄了淮揚鎮(zhèn)水鐵牛的保存現(xiàn)狀。七件淮揚鐵牛大多經(jīng)過遷移，目前五件位于淮安，兩件位于揚州。各牛有不同程度的殘損，牛角和牛耳受損情況較為突出，有的經(jīng)過違背原貌的晚近修補?；窗驳蔫F牛均靠近洪澤湖，分為四處。今屬淮安洪澤區(qū)的鐵牛集中鑄造地高良澗存兩牛，一牛位于江蘇省高良澗閘管理所（簡稱“高澗閘”），一牛位于管理所東側(cè)不遠處。高澗閘以南的江蘇省三河閘管理所（簡稱“三河閘”）存有并置的兩牛。高澗閘以北的高堰村存一牛，至今未離開初始位置。揚州的鐵牛均毗鄰大運河，一牛在高郵市區(qū)以北的馬棚灣西堤，一牛在江都區(qū)邵伯鎮(zhèn)斗野園。

比較諸牛外觀，容易發(fā)現(xiàn)模式化的特征，有明顯的批量制作痕跡，據(jù)頸、角等處體貌可以辨識，鐵牛原本呈昂首伏臥的黃牛形象，體表有陽鑄銘文，頭、尾朝向一致，姿勢相仿。歷代鎮(zhèn)水物的造型富于變化，黃牛造型和伏臥姿勢前代都已出現(xiàn)，但沒有與淮揚鐵牛雷同的做法。為方便進一步比較和研究，筆者按照上文介紹的順序?qū)⒋媸阑磽P鐵牛進行了編號，并列表展示其信息［表一］。

［表一］淮揚鎮(zhèn)水鐵?，F(xiàn)狀

從該表可以看出，現(xiàn)存的淮揚鐵牛中，除了2號牛高度偏小外，七牛的多項尺寸均非常接近。在頭、尾朝向上，五牛為右向，左向者為2、3號牛。黃鈞宰《金壺七墨》記清光緒三十四年（1908）所見淮安一帶鐵牛曰：“黃河堤上，間數(shù)里則有鐵犀一具，回首西望，逆流而號，以禳水勢?！贝颂廃S河系中運河附近的一段，向東南流，由“回首西望”和“逆流”推知，當時淮揚鐵牛不乏頭左向者?？偟膩砜矗绻麙侀_保存狀態(tài)的區(qū)別及相對細微的差異，則可認為所有鐵牛的姿態(tài)基本是一致的，2、3號牛雖然頭向與其他五牛相反，但是形如后者左右反轉(zhuǎn)而成的鏡像〔圖一至圖五〕。

〔圖一〕三河閘1號牛(右) 和2號牛(左) 本文淮揚鐵牛及銘文照片均由筆者拍攝

〔圖二：1〕高澗閘3號牛

〔圖二：2〕高澗閘東4號牛

〔圖三〕高堰村5號牛

〔圖四〕馬棚灣西6號牛

〔圖五〕斗野園7號牛

在完整的形式對比中，也應(yīng)考慮鐵牛銘文。雖然銘文的保存情況不等，多有漫漶甚至殘缺，但是仍足以辨識行文格套。銘文均為楷體，包括主體段落和監(jiān)造款識。主體銘文位于頭向一側(cè)的肩胛部，有六牛作相同句式，含七言韻文，末尾標示日期，唯有1號牛采用了文意相似而措辭不同的表述。監(jiān)造款識位于另一側(cè)肩胛，作“監(jiān)造官王國用”六字〔圖六〕。至此，結(jié)合多角度觀察，總結(jié)得到：存世淮揚鐵牛視覺形式趨近，尤其相符的是4至7號牛；與之相比，1至3號牛各有不同方面的差異，整體而言程度都不大。

〔圖六：1〕4號牛主體銘文

〔圖六：2〕1號牛主體銘文

〔圖六：3〕4號牛監(jiān)造款識

文獻記載有助于理解鐵牛的形式規(guī)律?？滴跞拍辏?700），張鵬翮就任河道總督，傾心營修淮揚河工，旨在解決黃淮水患，保障民生和漕運。次年，他在高良澗主持鑄造鎮(zhèn)水鐵牛。隨從張鵬翮治河的張希良在其編著的《河防志》中列《鐵犀》一節(jié)，敘述此事道：

物有小而可以制大者，蛟龍畏鐵之類是也?；磽P為河湖之湊，全倚一線金堤為保障，城郭人民，飛漕轉(zhuǎn)運，于是乎賴焉。其間蛟蜃鼉龍，鼓浪漂山，瞬息百變，宜有以制之。大司馬張公采庫司張弼之議，于高良澗鑄鐵犀焉。以五月五日開冶，迄重陽而就。初擬鑄九犀，會材有余，遂得十六具。每具約四五千斤，分奠各險工。而公自為之銘曰：“惟金克木蛟龍藏，惟土制水龜蛇降。鑄犀作鎮(zhèn)奠淮揚，永除昏墊報吾皇?！惫诤觿?wù)，細大必周如此。蜀江三犀，蒲州九?，未足與之比并矣。

先看鑄牛時間。文中交代，鑄牛自五月五日端午節(jié)持續(xù)至九月九日重陽節(jié)。顯然，起訖時間都是有意選取和迎合的結(jié)果，體現(xiàn)出對陽數(shù)五、九的看重，端午更是中國傳統(tǒng)的冶金吉日。關(guān)于工程時間的更多信息見于《鐵犀歌》。詩云：

我昔揚帆泊清口，但見一犀鎮(zhèn)河壖。朅來河儲搜掌故，鑄相十六窺其全。五行厭勝古有法，聚金恰用辛金年。吉諏午月鑄鏡節(jié)，造化為爐火云煎。重逾九鼎不易范，重陽蕆事陽氣宣。年命干支各相配，處以人道非偶然。豪筋雋骨四體具，除民昏墊宜仔肩。??

乾隆五十五年（1790），作者謝啟昆就任江南河庫道，任河督屬官。他不僅評述了鑄牛一事，還在注中錄出十六牛的具體鑄成時間，甚至精確到月日與時辰。詩的第三句表明，前揭令人驚嘆的謝氏詩注引自他查閱到的“河儲”“掌故”，故時間、地點應(yīng)具參考價值。從日期上看，鐵牛在七至九月間陸續(xù)完工，同日鑄成兩牛的情況較多，重陽當天鑄成三牛。按照時間先后，他還將鐵牛列為第一至十六牛。根據(jù)現(xiàn)存鐵牛位置和詩載設(shè)牛地點，大致能將本文的鐵牛編號對應(yīng)于這套序號［表二］。

再看鑄牛方法。從局部痕跡可見，鐵牛采用分塊范鑄然后拼接的方法。依照文獻，張鵬翮最初計劃鑄造九件鐵牛，因銅料富余而增加了七件。由于鐵牛形式不完全一致，需要指明，鑄范的變化并不取決于增鑄鐵牛，因為根據(jù)［表二］，先完成的九牛已經(jīng)發(fā)生了前述形式偏差——例如同日完工的3、4號牛即頭向相反。即便如此，十六件鐵牛逐一鑄成的過程仍屬于一個連貫的整體工程，誠如謝氏所言“不易范”，制作者沒有改變制范的基本理路。鐵牛形式的高度近似表明鑄范雖未嚴格保持一致，但關(guān)鍵在于，鐵牛視覺形式的設(shè)計思想一以貫之。

［表二］淮揚鎮(zhèn)水鐵牛的鑄成時間序列

必須注意，筆者從研究對象的實際造型出發(fā)，在行文中使用“鐵牛”這一稱謂，而無論銅鑄銘文抑或張鵬翮的《治河全書》，都將這些鎮(zhèn)水物稱為“犀”或“鐵犀”。犀屬犀科，本不是牛，模樣也明顯有別。在治河大計中，張鵬翮鑄造“鐵犀”全然采用牛的外形，名不副實，應(yīng)出自綜合考量。一方面，由于缺乏對犀準確形象的認知，徑以常見的黃牛代之，是遵循前人的變通之計；另一方面，這種選擇也表明以物鎮(zhèn)水時，牛有接近于犀的性質(zhì)。其實，不管以犀還是牛的名義，張鵬翮的行為都蘊含著對流傳久遠的厭勝思想的關(guān)照。

淮揚鐵牛和鎮(zhèn)水傳統(tǒng)

古代中國，鐵、犀或牛長期被認為具有鎮(zhèn)水功能，水患則往往被認為與水中精怪有關(guān)?！读簳た到k傳》載：

（天監(jiān)）十四年（515），堰將合，淮水漂疾，輒復(fù)決潰，眾患之?；蛑^江、淮多有蛟，能乘風雨決壞崖岸，其性惡鐵，因是引東西二冶鐵器，大則釜鬵，小則鋘鋤，數(shù)千萬斤，沉于堰所。猶不能合。??

南朝人投鐵降龍的行為發(fā)生在淮河上游的浮山堰，雖未成功，卻廣見征引，極大地促進了后世對鐵器鎮(zhèn)水的信仰或關(guān)注?！逗臃乐尽诽岬降摹膀札埼疯F”就與浮山堰治水直接有關(guān)。

《河防志》所稱“蜀江三犀”和“蒲州九?”是兩個知名的典故，在《鐵犀歌》中也被提及，分別指向關(guān)于犀和牛的鎮(zhèn)水信仰?！妒裢醣炯o》載：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭水精，因曰石犀里也?！贝耸戮媒?jīng)傳頌，不過因缺乏足夠牢靠的文獻，猶存爭議。2012年，成都出土了形似犀牛的大型立姿石獸，發(fā)掘者認為其制作時代距李冰很近，從實物層面佐證了犀牛鎮(zhèn)水思想的早期流布〔圖七〕。唐開元十二年（724），張說奉命至蒲州（今山西永濟西）建造黃河浮橋，兩岸設(shè)置栓束鐵索的立姿鐵黃牛各四件。他在《蒲津橋贊》中寫道“鎖以持航，牛以騺纜，亦將厭水物，奠浮梁”，說明鐵牛不僅發(fā)揮實際功能，還被寄予鎮(zhèn)水愿望。1991年至2000年，橋西四牛及人、山、柱形鐵件經(jīng)發(fā)掘而得以重新面世〔圖八〕。

〔圖七〕約戰(zhàn)國后期石犀

〔圖八〕唐蒲津渡遺址1號鐵牛線描圖

前述典故中鎮(zhèn)水物名稱和形式差異很大，卻被清代人相提并論，可知作為鎮(zhèn)水物的犀、牛之間沒有劃清界限。張鵬翮造物鎮(zhèn)水時，的確同時呼應(yīng)了關(guān)于鐵、犀和牛的信仰，并作出綜合性的解釋。“惟金克木蛟龍藏，惟土制水龜蛇降”闡發(fā)的正是鐵犀、鐵牛共同所指的五行生克理論：鐵為金，龍屬木，“蛟龍藏”符合“金克木”；犀通牛，牛屬土，龜蛇乃玄武，主水，“龜蛇降”符合“土制水”。

唐宋以降，鐵質(zhì)鎮(zhèn)水物愈加常見，多被放置在臨水的地表。由于各種原因，犀和牛的形象還被組合起來，創(chuàng)造出異形神獸。湖南的茶陵鐵犀由知縣劉子邁主持鑄于南宋紹定年間，從現(xiàn)存形式上看，除頭頂長有獨角外，其他特征都類似伏臥的牛。另一現(xiàn)存案例是開封鐵犀。明正統(tǒng)十一年（1446），于謙在黃河邊主持鑄造鐵犀。該鐵犀呈蹲坐的獨角獸外觀，同樣接近?！矆D九〕。開封鐵犀在康熙三十年（1691）為河南巡撫閆邦興恢復(fù)使用，并建廟立碑。此舉距淮揚鐵牛的鑄造時間很近，且兩處鎮(zhèn)水物銘文思想類似，都談到厭勝與頌圣愛民，貌似暗含觀念上的呼應(yīng)。不過，從實物形式的反差可以斷定，二者在視覺設(shè)計上沒有聯(lián)系。

縱覽可考察的古代鎮(zhèn)水物，筆者發(fā)現(xiàn)截至康熙年間，鐵犀或鐵牛信仰固然綿延不絕，流傳廣泛，然而未形成特定的樣式。

〔圖九〕明鐵犀

鐵牛觀看與視覺形式傳播

地表鎮(zhèn)水物的陳放位置常與水路或陸路相鄰，自設(shè)立伊始即進入公共視野。《蒲津橋贊》流露“觀藝而無窮”的愿望，預(yù)見了公眾對蒲津橋鐵牛的觀覽。與前朝案例不同，淮揚鐵牛不止迎來觀者，還實現(xiàn)了視覺形式的傳播。

清雍乾時期，朝廷對江南海塘的關(guān)注程度提升。這一階段，浙江地區(qū)一共發(fā)起了三次鑄造鎮(zhèn)海鐵牛的工程。雍正八年（1730）和乾隆五年（1740），海寧海塘先后設(shè)立鐵牛，數(shù)量分別為五件和四件。乾隆四十九年（1784），皇帝本人授意在杭州海塘增設(shè)六牛，使浙江鐵牛的總數(shù)達到了十五件。可惜這些鐵牛均已不存，從記載的重量看，尺寸小于淮揚鐵牛。

有幸的是，形式信息并未盡失。根據(jù)上世紀舊影，發(fā)現(xiàn)銘文可辨的首批鎮(zhèn)海鐵牛在形式上與淮揚案例相似度很高，只不過牛首沒有明顯的偏轉(zhuǎn)，而牛角因為缺失也無法比較〔圖十〕。文獻所見海寧鐵牛銘文中，不僅包含監(jiān)造款識，而且有韻文：“唯金克木蛟龍藏，唯土制水龜蛇降。鑄犀作鎮(zhèn)奠寧塘，永慶安瀾報圣皇（王）?！边@段話與淮揚鐵牛的韻文差別僅有六個字，毋庸置疑沿襲了后者的模式。外觀和銘文的雙重契合坐實了兩地鐵牛的血緣聯(lián)系，可以肯定鎮(zhèn)海鐵牛的形式設(shè)計源出淮揚。

〔圖十〕 浙江海寧鐵牛舊影

追索鐵牛形式從河工到海塘的傳播過程，應(yīng)從鎮(zhèn)海鐵牛的初創(chuàng)入手。此次工程的主持者李衛(wèi)在奏折中提到：“博采輿論，重修鎮(zhèn)海塔，鑄造鐵犀牛，以符五行生克之理?！逼渲?，對犀或牛厭勝功能的理解以及對鎮(zhèn)水物名稱的折衷處理一如張鵬翮。我們還發(fā)現(xiàn)，李衛(wèi)與淮揚河工有所接觸。鑄牛前一年，因遭母喪回鄉(xiāng)，李衛(wèi)途中考察清口御壩，“登岸細看”，為維護海塘尋求經(jīng)驗。這一經(jīng)歷使他勢必目睹清口堤工上的鐵牛，從而為規(guī)劃和設(shè)計鎮(zhèn)海鐵牛埋下伏筆。

浙江鐵牛的制作跨越了五十余年，最終引發(fā)了皇帝的干預(yù)，實地觀看仍是隱匿的歷史細節(jié)。鑄造第三批鎮(zhèn)海鐵牛，距前一次工程達四十四年，由乾隆帝本人促成，發(fā)生在第六次南巡后。閱河是康、乾南巡的主要目的之一，淮揚鐵牛分布最密集的河工——清口及高家堰一線洪澤湖堤是重點閱視對象。張鵬翮鑄牛后的幾年間，康熙帝多次南下，曾“幸高家堰，遍閱河堤”，并且感嘆“河工大成”。這樣的做法成為了模范。乾隆十六年（1751），乾隆帝首次南巡即駐足清口，并“親臨高堰，循堤而南，越三滾壩至蔣家牐，周覽形勢”。徐揚《乾隆南巡圖》中《閱示黃淮河工》描繪的就是皇帝此次駕臨清口、指示河臣的場景〔圖十一〕。作為河工組成部分的鐵牛，正是由此契機進入皇帝的視野。此外，從乾隆二十七年（1762）第三次南巡起，皇帝還涉足海寧，親赴現(xiàn)場檢查海塘，參與實地謀劃，這使已設(shè)立的鎮(zhèn)海鐵牛也與之相遇。事實上，公開設(shè)立、廣受觀覽的鐵牛，既是鎮(zhèn)水物，也是政治工具。有學(xué)者指出，乾隆最后兩次南下很大程度上在于宣揚政德，博取民心。在利于民生的海塘上設(shè)立有銘文的鐵牛，正合乎此意。

〔圖十一〕清徐揚《 乾隆南巡圖》 中的《 閱示黃淮河工》 ( 局部)

從實地觀看到仿鑄鐵牛，形式傳播或有賴圖像媒介，但是這方面的史料有所不足?，F(xiàn)存的線索是，對于營修海塘，李衛(wèi)不僅勘察了清口，還從淮揚調(diào)用了相關(guān)人員?；磽P河臣在傳遞治水經(jīng)驗的同時，也可能為制作鐵牛傳遞或起草圖樣。在清廷上下各類工程中，異地傳播圖像的做法頗為常見。張鵬翮在高良澗建禹王廟時，甚至“遣畫工”赴浙地摹繪神像?！逗Ｌ列轮尽匪L鐵牛圖有可能與形式傳播有關(guān)〔圖十二〕。該書收錄了反映海塘修建方法的圖示，故晚出的這幅鐵牛圖佐證了鑄牛時不可或缺的圖稿。

〔圖十二〕《 海塘新志》 中的鐵牛圖

在其他古代圖像中也可睹鐵牛身影。清代河工輿圖眾多，張鵬翮《治河全書》即內(nèi)附諸多圖本，其中《運河全圖》繪有清口鐵牛的原始狀態(tài)，不過畫面尺幅極小，也沒有標注題名〔圖十三〕：鐵牛位于清口東岸的堤堰盡頭，瀕臨水面，位置醒目。正像這種景象所體現(xiàn)的那樣，在現(xiàn)實中，得益于國家水利工程和大運河交通等條件，淮揚鐵牛因持續(xù)發(fā)生的觀看而公共化。前揭詩文、筆記之外，它們在被后世記述的同時，屢屢以圖像形式出現(xiàn)。

〔圖十三：1〕《 運河全圖》 中的清口東岸

〔圖十三：2〕《 運河全圖》 中的鐵牛形象

總括前文所述，淮揚鐵牛既糅合了脈絡(luò)紛雜的鎮(zhèn)水傳統(tǒng)，也開啟了基于觀看的前所未見的形式傳播。對于國計民生而言，被喻為淮揚河工咽喉的清口等水利設(shè)施意義重大，長期吸引著清代朝廷的注意力，迎來包括皇帝在內(nèi)的各層次人群的反復(fù)考察，而水陸交通線上的旅人目光則有助于淮揚鐵牛演繹具有“視覺性”的歷史。以張鵬翮為代表的河臣所實現(xiàn)的科學(xué)治水的功績，促使“鑄牛鎮(zhèn)水“成為世人眼前新的典范。

余論：從鐵牛到銅牛

乾隆以后的各地鎮(zhèn)水物中，形似淮揚鐵牛者時有可見，一個特別案例是清漪園銅牛。乾隆十五年（1750），京師西郊開始營建清漪園（后易名頤和園）。園內(nèi)昆明湖東岸的銅牛鑄成于乾隆二十年（1755）。該牛僅尾部經(jīng)過修復(fù)，臥于雕琢精細的水波紋石座上，尺寸略大于淮揚鐵牛，工藝之優(yōu)良也遠勝后者。有趣的是，二者固然材質(zhì)不同，主要的姿態(tài)卻高度類似，唯有銅牛左前腿前伸別于鐵牛〔圖十四〕。

〔圖十四：1〕淮揚4號牛

〔圖十四：2〕清漪園銅牛

再看銅牛身體右部的御制篆書《金牛銘》：

夏禹治河，鐵牛傳頌。義重安瀾，后人景從。制寓剛戊，象取厚坤。蛟龍遠避，詎數(shù)鼉黿。潫此昆明，潴流萬頃。金寫神牛，用鎮(zhèn)悠永。巴丘淮水，共貫同條。人稱漢武，我慕唐堯。瑞應(yīng)之符，逮于西海。敬茲降祥，乾隆乙亥。

文中提到“制寓剛戊，象取厚坤”，“戊”“坤”指牛代表的土相，寓意鎮(zhèn)水，又提到“蛟龍遠避，詎數(shù)鼉黿”，也與鐵牛銘文“蛟龍藏”“龜蛇降”同義。清漪園銅牛完成于乾隆帝首次南巡之后，其與淮揚鐵牛在視覺設(shè)計和銘文內(nèi)容方面的微妙相合，又一次指向形式的傳播。盡管作者追溯的傳說偏離了信史，但是“淮水”“治河”“鐵?！钡茸盅垡廊黄春铣鲢~牛的形式源頭——淮揚鎮(zhèn)水鐵牛。

對于清漪園銅牛，參考乾隆詩文，還能觸及皇家園景的層面。學(xué)界慣常強調(diào)，設(shè)立銅牛仿漢代故事，昆明湖東西兩岸的銅牛、耕織圖對應(yīng)牛、女二星。耕織圖系農(nóng)桑景觀，內(nèi)有乾隆十六年（1751）遷入的織染局。乾隆《登舟溯游玉河沿途雜詠》言：“鎮(zhèn)水銅牛鑄東岸，養(yǎng)蠶茅舍列西涯。昆明漢記不期合，課織重農(nóng)要欲佳。”所謂“不期合”，指牛、女對偶的園景格局是計劃外的結(jié)果。單從銅牛本身而言，星宿屬次生意象，原始性質(zhì)為鎮(zhèn)水物毫無疑義。與之相應(yīng)，乾隆帝在銘文中著重表達了對堯、禹的推崇，借此突出其在京郊的治水成就。然而，以皇家園景比附天象，本不是歷史的偶然。

御制《萬壽山清漪園記》云，“湖之成以治水”，“以臨湖而易山名，以近山而創(chuàng)園囿，雖云治水誰其信之”，清漪園的規(guī)劃實際含有復(fù)雜的用意。該園肇創(chuàng)之初，乾隆帝在《萬壽山昆明湖記》中寫道：“湖既成，因賜名萬壽山昆明湖。景仰放勛之跡，兼寓習(xí)武之意?！狈抡諠h代，演練水軍對應(yīng)昆明湖得名，而文中解釋萬壽山名時提到的“皇太后六旬大慶”也是造園的現(xiàn)實動因之一?？傊词骨〉鄯磸?fù)突出鑄牛與治水的關(guān)系，易鐵為銅、號銅為金的做法依然彰顯了企盼“降祥”皇室的個人愿望。

銅牛的制作晚于昆明湖、萬壽山定名及織染局入園，可知對其點景意義的理解不能脫離全局，作為天象或“瑞應(yīng)之符”的銅牛巧妙地融入了園景。由此筆者聯(lián)想到，乾隆帝效法圓明園成例，于清漪園大量寫仿京外風景，尤以江南為最。不僅對昆明湖的設(shè)計比擬杭州西湖，一些局部景觀也以江南為藍本。在清代皇家園林史的視域下觀察，清漪園景對淮揚鐵牛形式的借用和改造也屬寫仿江南的一例。

附記：在考察、撰文至審稿過程中，鄭巖、王旭、汪華龍、楊兆凱、霍司佳、趙燕剛等師友與匿名審稿專家為筆者提供了幫助或意見，謹致謝忱！

（本文首刊于《故宮博物院院刊》2021年第10期，原題為《淮揚鎮(zhèn)水鐵牛的視覺形式及其傳播》，作者王磊（揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，原文注釋從略，現(xiàn)標題為編者所擬。）