《子藏》第六批成果發(fā)布，收《論語卷》《孟子卷》540種

11月13日，《子藏》第六批成果發(fā)布會(huì)暨“子藏學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海舉行，正式發(fā)布《子藏·儒家部》之《論語卷》《孟子卷》，這標(biāo)志著《子藏》這一工程浩大的古籍整理項(xiàng)目又向前推進(jìn)了一大步。圍繞價(jià)值訴求、理論創(chuàng)新、研究利用等核心話題，會(huì)議對(duì)“子藏學(xué)”這一理念進(jìn)行了深入討論。會(huì)議由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心兼職研究員劉思禾主持，通過線上線下相結(jié)合的方式，國家圖書館出版社社長魏崇、華東師范大學(xué)中文系黨委書記呂志峰、先秦諸子研究中心主任方勇、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系主任陳成吒等致辭講話，同時(shí)有來自北京大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、河南師范大學(xué)、暨南大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、黃岡師范學(xué)院等四十多位專家學(xué)者出席本次發(fā)布會(huì)。

發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

呂志峰書記首先代表華東師范大學(xué)中文系對(duì)各位專家、嘉賓的到來表示熱烈歡迎。他說，《子藏》是華東師范大學(xué)于2010年正式啟動(dòng)的超大型學(xué)術(shù)項(xiàng)目，從2011年12月首批成果《莊子卷》在北京人民大會(huì)堂正式發(fā)布，到現(xiàn)在第六批成果順利出版，在方勇教授的帶領(lǐng)下，《子藏》編纂工作已經(jīng)取得了豐碩成果。方教授培養(yǎng)的學(xué)生遍及天下，“子藏學(xué)”的影響越來越大，“新子學(xué)”的研究也越來越引人矚目，華東師大先秦諸子研究中心已經(jīng)發(fā)展成為諸子學(xué)研究的重鎮(zhèn)，引領(lǐng)著諸子學(xué)發(fā)展的新風(fēng)氣和新方向，這是華東師大中文系的幸事，也是諸子學(xué)研究和發(fā)展的幸事。

魏崇社長首先對(duì)《子藏》工程的編纂與推進(jìn)過程進(jìn)行了回顧和梳理。他說，十余年來，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心與國家圖書館出版社協(xié)力，聯(lián)合海內(nèi)外眾多高等院校與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，編輯團(tuán)隊(duì)與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)密切合作，擬定體例、精選底本、嚴(yán)格編校、高質(zhì)量印制，傾力打造《子藏》這樣一部子學(xué)經(jīng)典，得到了學(xué)界的充分肯定。可以說，《子藏》高水平和高頻率的連續(xù)出版，在嘉惠學(xué)林的同時(shí)，也促進(jìn)了國家圖書館出版社乃至整個(gè)古籍出版界的發(fā)展，這是參與編纂的各個(gè)單位的共贏，也是學(xué)界和出版界共同的盛事。

圍繞“子藏學(xué)”之建構(gòu)，方勇教授提出，“子藏學(xué)”是以《子藏》為研究對(duì)象的一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，而“新子學(xué)”“子藏學(xué)”的發(fā)展要以努力擺脫經(jīng)學(xué)思維的影響為前提，其研究目的是通過發(fā)掘《子藏》編纂理念來建構(gòu)子學(xué)文獻(xiàn)整理范式，為今后的文獻(xiàn)整理和子學(xué)研究提供基本的理論自覺。他認(rèn)為，具體來講，“藏”指經(jīng)典秘寶，“寶”則不單單指文獻(xiàn)集成，更在于有新的精神氣韻與學(xué)術(shù)文化生長在其中。恰如有《四庫全書》而有“四庫學(xué)”，有敦煌寶庫于是有“敦煌學(xué)”，因?yàn)橛小蹲硬亍?，于是有了“子藏學(xué)”，而有了“子藏學(xué)”之后，將使《子藏》的價(jià)值獲得生命性提升，助力《子藏》實(shí)現(xiàn)紹古開新的文化使命。

研討會(huì)上，各位學(xué)者從不同角度對(duì)“子藏學(xué)”進(jìn)行了解讀與思考。黃岡師范學(xué)院文學(xué)院院長陳志平教授充分肯定了《子藏》的文獻(xiàn)與理論價(jià)值，并對(duì)“子藏學(xué)”的發(fā)展充滿期待。陳教授說，“子藏學(xué)”是在《子藏》編纂、使用和研究過程中形成的概念，目前其內(nèi)涵與品格更多的是來自《子藏》的編纂實(shí)踐。一方面，《子藏》影印部分收子書近4000種，收書的“全”和“精”，為諸子學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。另一方面，《子藏》的編纂，在體例上寓含著編撰者倡導(dǎo)的“新子學(xué)”理念。二者相輔相成，是促進(jìn)“子藏學(xué)”形成的基礎(chǔ)?！蹲硬亍啡缤蛔鶎毶?，必讓人滿載而歸，而在后續(xù)的使用、研究過程中出現(xiàn)的提要撰寫、文獻(xiàn)整理、學(xué)術(shù)史研究甚至《子藏》的數(shù)據(jù)庫等數(shù)字化建設(shè)等等，必將形成疊加效應(yīng)，此正是“子藏學(xué)”未來可期的重要原因。

古籍整理項(xiàng)目《子藏》第六批成果展示

陳成吒主任則強(qiáng)調(diào)在聯(lián)系與差異的場(chǎng)域中關(guān)照《子藏》與“子藏學(xué)”。他認(rèn)為，《子藏》、“子藏學(xué)”“中國諸子學(xué)通史”“新子學(xué)”四者應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)體，彼此相互依存、相互提升?！蹲硬亍饭こ淌且粋€(gè)重要基礎(chǔ)，正是在它的基礎(chǔ)上孕生出了“子藏學(xué)” “中國諸子學(xué)通史”“新子學(xué)”；后三者則從不同方面與層面提升了《子藏》的形而上厚度?！蹲硬亍纷鳛樽訉W(xué)源頭“諸子百家”文本的大集成，并非一次簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)整理，而是對(duì)子學(xué)的全面發(fā)現(xiàn)，使其徹底而完全地呈現(xiàn)在今后的文化進(jìn)程里，它把握了子學(xué)的核心——子學(xué)文本。不同于傳統(tǒng)的“四庫學(xué)”“敦煌學(xué)”以及新興的“數(shù)字人文”研究方法體系，“子藏學(xué)”的優(yōu)勢(shì)就在于新的研究理念，它本身的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在“新子學(xué)”理念下所帶來的修編原則、思路，以及后續(xù)的獨(dú)特研究。

河南師范大學(xué)歷史系李小白副教授建議持一種整體史觀來對(duì)待《子藏》。他認(rèn)為，“子藏學(xué)”應(yīng)視《子藏》為一整體，以區(qū)別子學(xué)史性質(zhì)的孤立研究。從中華文明整體史觀的角度入手來認(rèn)識(shí)《子藏》，那么《子藏》內(nèi)部文獻(xiàn)的生成，無論是作為元典的先秦諸子，還是后世以先秦諸子元典為依據(jù)衍生而來的詮釋作品，都存在或縱或橫的時(shí)空經(jīng)緯圖標(biāo)。這種諸子文獻(xiàn)縱橫交錯(cuò)的時(shí)空性質(zhì)與從整體認(rèn)識(shí)事物的歷史觀念合轍，可以推導(dǎo)出整體史觀視野下“子藏學(xué)”研究的合理性。當(dāng)然，整體史觀下認(rèn)識(shí)“子藏學(xué)”還需要解決一個(gè)問題，那就是不僅要將整體化了的《子藏》從中華文明體系當(dāng)中剝離出來以做具體研究，還要將其納入中華文明體系之中作融合式的觀照，考察其在分合之際的具體表現(xiàn)，在此分合交互情形下確立關(guān)于“《子藏》學(xué)”文化價(jià)值的合理判斷。

《子藏》工程是華東師范大學(xué)“985”工程重大課題之一，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心方勇教授任總編纂，由中心其他學(xué)者和工作人員共同協(xié)助組織實(shí)施完成，完成后又由國家圖書館出版社印刷出版。截至目前，已經(jīng)先后出版六批《子藏》成果，精裝16開1016冊(cè)，收錄文獻(xiàn)2981種。第一批成果《莊子卷》，共162冊(cè)，收書302種。第二批成果包括《鬻子卷》《關(guān)尹子卷》《文子卷》《鹖冠子卷》《子華子卷》《列子卷》（附《楊朱》）《亢倉子卷》《商君書卷》《慎子卷》（附《申子》）《韓非子卷》，共116冊(cè)，收書673種。第三批成果包括《管子卷》《公孫龍子卷》（附《惠子》）《鄧析子卷》《尹文子卷》《人物志卷》《論衡卷》《抱樸子卷》，共141冊(cè)，收書414種。第四批成果包括《呂氏春秋卷》《淮南子卷》《老子卷》，共216冊(cè)，收書664種。第五批成果包括《六韜卷（附司馬法、尉繚子）》《黃石公卷（附武侯書、李衛(wèi)公問對(duì)）》《孫子卷（附吳子）》，共55冊(cè)，收書388種。第六批成果為《論語卷》《孟子卷》，共326冊(cè)，收書540種?？梢哉f《子藏》對(duì)中國古代子學(xué)文獻(xiàn)做了系統(tǒng)整理，為子學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了扎實(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)。它既繼承兩千多年以來的文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，也必將強(qiáng)力介入中國文化當(dāng)下以及未來的發(fā)展進(jìn)程。強(qiáng)烈的天下情懷和家國責(zé)任，一直是諸子學(xué)的價(jià)值訴求和歷史使命，以《子藏》為基礎(chǔ)的子藏學(xué)也始終是在接續(xù)傳統(tǒng)、面向未來的使命中“紹古開新”，努力實(shí)現(xiàn)古今匯通，進(jìn)行中西對(duì)話，積極參與和推動(dòng)中華文化的重構(gòu)與發(fā)展，這也是《子藏》與“子藏學(xué)”的宗旨所在。