換副眼光看民國學(xué)術(shù)

胡適和杜威合影（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

民國時期是中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，中西思想文化、舊學(xué)新知碰撞、交融發(fā)生的“化合”反應(yīng)，遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜得多：既有固守傳統(tǒng)觀念、家數(shù)者，也有采用新觀念、新方法者，還有似新卻舊、似舊還新、新舊間雜者……只不過長期以來，在“西學(xué)東漸”的大背景下，我們對這段學(xué)術(shù)史的梳理、回顧往往彰顯、肯定的是那些和西學(xué)類似的論著及面相。

1911年清帝遜位至1949年中華人民共和國成立，一般稱為民國時期。這一時期，雖然政局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂頻仍、民生凋敝，但思想、學(xué)術(shù)、文化卻殊為活躍、異彩紛呈。主編過“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典”叢書的劉夢溪先生就認(rèn)為：“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)在后‘五四’時期所創(chuàng)造的實績，使我們相信，那是清中葉乾嘉之后中國學(xué)術(shù)的又一個繁盛期和高峰期。而當(dāng)時的一批大師巨子……得之于時代的賜予，在學(xué)術(shù)觀念上有機(jī)會吸收西方的新方法，這是乾嘉諸老所不具備的，所以可說是空前。而在傳統(tǒng)學(xué)問的累積方面，也就是家學(xué)淵源和國學(xué)根底，后來者怕是無法與他們相比肩了?！保▌粝骸吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第123—124頁）

的確，民國學(xué)人撰寫的學(xué)術(shù)論著，雖然限于物質(zhì)條件和學(xué)科發(fā)展水平，有些知識需要更新，有些觀點(diǎn)有待商榷，有些論述還要深化……但仍然接續(xù)、充盈著中國固有學(xué)術(shù)的人文義脈和精魂，更具有為國家民族謀求出路、積極參與當(dāng)前文化建設(shè)的現(xiàn)實關(guān)懷，更具有貫通古今、融會中西、打通文史哲、將創(chuàng)作和研究相結(jié)合的開闊視野和博通氣象，更具有“文章千古事，得失寸心知”（杜甫《偶題》）的傳世期許和實事求是、惜墨如金的樸茂之風(fēng)。這在人文學(xué)術(shù)研究顯現(xiàn)出“技術(shù)化”“邊緣化”“碎片化”“泡沫化”等不良傾向的今天，頗有借鑒意義。而且，那時的不少論著奠定了后續(xù)研究的基本框架，不管就論析之精辟還是與史實之契合而言，都具有較高的學(xué)術(shù)價值。《中國詩學(xué)》主編蔣寅先生即深有感觸地說：“最近為撰寫關(guān)于本世紀(jì)中國詩學(xué)研究史的論文，我讀了一批民國年間的學(xué)術(shù)著作。我很驚異，在半個世紀(jì)前，我們的前輩已將某些領(lǐng)域（比如漢魏六朝詩歌）的研究做到那么深的境地。雖然著作不太多，卻很充實。相比之下，八十年代以來的研究，實際的成果積累與文獻(xiàn)的數(shù)量遠(yuǎn)不成比例。滿目充斥的商業(yè)性寫作和嘩眾取寵的、投機(jī)取巧的著作，就不必談了，即使是真誠的研究——姑且稱之研究吧，也存在著極其庸濫的情形。從淺的層次說，是無規(guī)則操作，無視他人的研究，自說自話，造成大量的低層次重復(fù)。從深層次說，是完全缺乏知識積累的基本學(xué)術(shù)理念……許多論著不是要研究問題，增加知識，而是沒有問題，賣弄常識?！保ㄊY寅：《熱鬧過后的審視》，載《文學(xué)評論》1996年第5期）

陳寅恪先生曾將佛學(xué)刺激、影響下新儒學(xué)之產(chǎn)生、傳衍看作秦以后思想史上的一“大事因緣”（《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉下冊審查報告》）。近代以來的大事因緣，無疑是在西學(xué)的刺激、影響下發(fā)展本土學(xué)術(shù)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)需要外來學(xué)說、理論的刺激與拓展，既是誰也阻擋不了的必然趨勢，也是時代惠賜的絕佳良機(jī)。中華民族一向不善于推理思辨，更看重文學(xué)的實用價值、追求縱情直觀的欣賞。中國語文亦單體獨(dú)文，組詞成句時頗富顛倒錯綜之美。而且，古代書寫、版刻相對比較困難，文人往往集評論者、研究者、作者、讀者等多重身份于一體，彼此間具有“共同的閱讀背景、表達(dá)習(xí)慣、思維方式、感受聯(lián)想”等等。凡此種種，決定了“中國文學(xué)批評的特色乃是印象的而不是思辨的，是直覺的而不是理論的，是詩歌的而不是散文的，是重點(diǎn)式的而不是整體式的”（葉嘉瑩：《王國維及其文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社2014年版，第118、111頁）。反映在著述形態(tài)中，便是多從經(jīng)驗、印象出發(fā)，以詩話、序跋、評點(diǎn)、筆記、札記等相對零碎的形式呈現(xiàn)，帶有籠統(tǒng)性和隨意性，缺乏實證性和系統(tǒng)性。近代以來，不少有識之士如梁啟超、王國維等先生，在西學(xué)的熏沐、刺激下憬然而醒，積極汲取西方理論和方法，為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究開辟出一片嶄新的天地。胡適、傅斯年等民國學(xué)人沿著他們的足跡，在“救亡圖存”的時代旋律鼓動下，掀起蓬蓬勃勃的“新文化運(yùn)動”，更加全面地引入西方理論、觀念、方法、話語等等，按照各自的理解和方式應(yīng)用在“整理國故”實踐中，在西學(xué)的參照下重建起現(xiàn)代學(xué)術(shù)。此后中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，大體是在他們奠定的基礎(chǔ)上拓展、深化。民國學(xué)人的開辟、奠基之功，可謂大矣！

中華民族素來以“承百代之流而會乎當(dāng)今之變”（郭象注《莊子·天運(yùn)》語）的觀點(diǎn)看待歷史和當(dāng)下的關(guān)系。我們生逢今日之世，接續(xù)傳統(tǒng)、回應(yīng)西學(xué)，實為需要承擔(dān)的一體兩面之重任，缺一不可：對自己的文化傳統(tǒng)沒有繼承，就沒有東西和別人交流，永遠(yuǎn)趴在地上拾人遺穗，甚或沒有鑒別力，將“洋垃圾”當(dāng)“珍寶”供奉；而固步自封、無視西學(xué)，又會錯失時代賦予我們的創(chuàng)新良機(jī)，治學(xué)難以“預(yù)流”。相對而言，經(jīng)歷了百余年歐風(fēng)美雨的沖刷和眾所周知的劫難之后，如何接續(xù)傳統(tǒng)越來越成了問題。特別是改革開放以來，學(xué)術(shù)界和出版界攜手，大量譯介西方人文社會科學(xué)理論著作和海外漢學(xué)研究論著，如影響頗大的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”和“海外中國研究”等，皆有數(shù)百種之多。這些論著的譯介，于本土人文學(xué)術(shù)研究開拓視域、更新方法等功不可沒，但同時，一味模仿海外漢學(xué)風(fēng)格的不良傾向也見諸學(xué)界，所謂“只要西方思想稍有風(fēng)吹草動（主要還是從美國轉(zhuǎn)販的）”，便有人“興風(fēng)作浪一番，而且立即用之于中國書的解讀上面”。這種模仿或套用，不僅體現(xiàn)在研究方法和論題選擇上，有時甚或反映在價值取向和情感認(rèn)同中。有學(xué)者將這稱為“漢學(xué)心態(tài)”，提到文化上的“自我殖民化”的高度予以批判。在此背景下，自言“一生受的教育都是西方文化影響下的‘新學(xué)’教育”的費(fèi)孝通先生，晚年閱讀陳寅恪、梁漱溟、錢穆等前輩的著作，敏銳思考和回應(yīng)信息交流愈來愈便捷的全球化時代民族文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，提出了“文化自覺”這個獲得廣泛共鳴的議題，呼吁當(dāng)下最緊迫的是培養(yǎng)“能夠把有深厚中國文化根底的老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)繼承下來的隊伍”（費(fèi)孝通《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》）。學(xué)術(shù)是文化的核心，“學(xué)術(shù)自覺”是“文化自覺”的應(yīng)有之義和關(guān)鍵所在。近年哲學(xué)界“中國哲學(xué)合法性”、文學(xué)界“傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”、美術(shù)界“構(gòu)建中國美術(shù)觀”等討論頗熱的話題，皆可看作本土“學(xué)術(shù)自覺”的表征，共同匯聚成“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”這一時代命題。站在這樣的角度考慮問題，民國學(xué)人的論著無疑可以給我們帶來豐富的啟示。

民國時期是中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，中西思想文化、舊學(xué)新知碰撞、交融發(fā)生的“化合”反應(yīng)，遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜得多：既有固守傳統(tǒng)觀念、家數(shù)者，也有采用新觀念、新方法者，還有似新卻舊、似舊還新、新舊間雜者……只不過長期以來，在“西學(xué)東漸”的大背景下，我們對這段學(xué)術(shù)史的梳理、回顧往往彰顯、肯定的是那些和西學(xué)類似的論著及面相。然而，在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、提升理論創(chuàng)新能力成為時代命題的嶄新歷史條件下，恰恰是那些被遮蔽的論著及面相，更具有參考價值。因為治學(xué)如積薪，以對西學(xué)的理解、借用而言，我們已后來居上，倒是這些論著在古今中西的通觀視域中，堅守民族文化本位立場，汲取西方學(xué)術(shù)優(yōu)長，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的嘗試和努力，長期以來被以“保守”、“落后”的判詞給予了冷眼、否定，今天值得換副眼光、花點(diǎn)工夫好好提煉、總結(jié)，因為這正是我們構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的可能萌蘗。詩學(xué)研究因為與創(chuàng)作體驗、母語特性、民族心理、文化基因等關(guān)系更為密切，這方面的借鑒意義顯得尤其迫切、凸出。

我們欣喜地看到，最近幾年，喜歡欣賞、創(chuàng)作詩詞的朋友在逐漸增多，中小學(xué)加大了詩詞教學(xué)比重，國家亦強(qiáng)調(diào)“做好古籍整理、經(jīng)典出版、義理闡釋、社會普及工作”，加強(qiáng)對中華詩詞出版物的扶持。全社會越來越意識到詩詞之于陶冶情操、凈化風(fēng)氣、傳承中華優(yōu)秀文化基因的重要性。不過，我們也要清醒地認(rèn)識詩詞傳承面臨的嚴(yán)峻形勢。毋庸諱言，當(dāng)下詩詞氛圍已十分稀薄，能夠切理饜心、鞭辟入里地解說詩詞或?qū)⒃娫~寫得地道的人非常罕見。大多數(shù)從事詩學(xué)研究的學(xué)者已不再創(chuàng)作，現(xiàn)行評價、考核體系要求于他們的，不過是從外部審視、抽繹出種種文學(xué)史知識，這很難說能觸及中華詩詞的真血脈、真精魂。在此情勢下，與其組織人馬“炮制”一些隔靴搔癢、搬來搬去的“新著”，不如將傳統(tǒng)文化氛圍還很濃郁、詩詞仍以“活態(tài)”傳承著的民國時期誕生的有價值的論著重新整理出版：一方面，使飽含著先輩心血的精金美玉不至于湮沒在歷史的塵埃中；另一方面，也使當(dāng)下喜歡詩詞的朋友得識門徑，由此解悟。這里特別需要說明的是，任何藝術(shù)都有一定的規(guī)則、法度，中華詩詞的欣賞、創(chuàng)作亦然。初學(xué)者尤其需要通過深入淺出、簡明扼要的入門書籍指引，掌握規(guī)則、法度。然而，又沒有萬能之法，“在豐富生動的創(chuàng)作實踐中，任何‘法’都會有失靈的時候；面對浩如煙海的作品，任何‘法’都會有反例存在”（陳斐：《南宋唐詩選本與詩學(xué)考論》，大象出版社2013年版，第208頁）。由“法”達(dá)到對“法”的超越，進(jìn)而“以無法為法”（紀(jì)昀《唐人試律說序》），“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。無用法之跡，而法自行乎其中”（李锳《詩法易簡錄》），才是中華詩詞欣賞、創(chuàng)作的向上之路，希望大家于此措意焉。

近年來，隨著逐漸升溫的“國學(xué)熱”、“民國熱”，諸家出版社紛紛重版民國國學(xué)研究著作，我們在此簡單梳理，以反映概況。陸續(xù)推出的不少叢書，如東方出版社的“民國學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫”、江蘇文藝出版社的“北斗叢書”、吉林人民出版社的“大師國學(xué)館”、岳麓書社的“民國學(xué)術(shù)文化名著”、知識產(chǎn)權(quán)出版社的“民國文叢”、中國社會科學(xué)出版社的“民國學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書”等等，皆有助于讀者一窺民國學(xué)術(shù)的面貌。然而，這些叢書雖然也涉及了詩學(xué)論著，但往往是王國維《人間詞話》、龍榆生《中國韻文史》、吳梅《詞學(xué)通論》等少數(shù)幾部。其實，還有很多具有較高學(xué)術(shù)價值或普及價值的民國詩學(xué)論著，建國后從來沒有點(diǎn)校重版過。最近幾年出版的“民國時期文學(xué)研究叢書”、“民國詩歌史著集成”、“民國詩詞作法叢書”、“民國詩詞學(xué)文獻(xiàn)珍本整理與研究”等叢刊，雖然較為集中地收錄了民國詩學(xué)研究某一體式或某一領(lǐng)域的論著，但或影印或繁體重排，都沒有校勘記，且大多不零售，定價普遍較高，雖有功學(xué)界，然不便普及。

有鑒于此，我們擬選編整理一套兼顧學(xué)術(shù)性和普及性的詩學(xué)專題文獻(xiàn)庫——“民國詩學(xué)論著叢刊”，以推動中華詩詞的研究、創(chuàng)作和普及。我們這次整理，抱著“發(fā)潛德之幽光，啟來哲以通途”的宗旨，在扎實、詳盡書目調(diào)查的基礎(chǔ)上，主要選刊民國時期成書的、學(xué)術(shù)價值或普及價值較高的、與詩詞曲等廣義的古典詩歌相關(guān)的論著，少數(shù)與詩歌密切相關(guān)的文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史著作，或成書于晚清的有價值的此類著作，亦適當(dāng)收錄。在理論、觀念、方法、話語乃至撰著形態(tài)、體例等方面，則秉持開放包容的態(tài)度，古今中西兼收并蓄，以較為全面地呈現(xiàn)民國詩學(xué)研究的多元?dú)庀蠛土Ⅲw景觀。在實際操作中，大致按照撰著內(nèi)容和體例，分為“史論編”、“法度編”、“選注編”等編，分輯滾動推出，每編每輯約十種左右，優(yōu)先選刊建國后沒有點(diǎn)校整理過的著作，以節(jié)約出版資源?！笆氛摼帯敝饕x刊詩學(xué)史論著作，如梁昆《宋詩派別論》、宛敏灝《二晏及其詞》等；“法度編”主要選刊談?wù)?、介紹詩詞創(chuàng)作法度、門徑的書籍，如顧佛影《填詞百法》、顧實《詩法捷要》等；“選注編”重刊有價值的詩歌選本或注本，重要者加以校注、賞析。當(dāng)然，這只是大致的分類。民國學(xué)人往往能夠?qū)?chuàng)作和研究相結(jié)合，他們撰寫的不少史論著作亦有介紹作法的內(nèi)容，不少講解法度的書籍亦會涉及史論，我們不過根據(jù)內(nèi)容偏重及著作題名權(quán)宜區(qū)分罷了。詩話、詞話及新詩研究論著等，因為已有“民國詩話叢編”、“中國新文學(xué)大系”、“民國文學(xué)珍稀文獻(xiàn)集成”等大型文獻(xiàn)資料集出版或列入出版計劃，故暫且不予收錄。

每部擬刊的論著，我們都約請在該領(lǐng)域有專門研究的功底扎實、學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)的中青年學(xué)者擔(dān)任整理，并在前面撰寫一篇“導(dǎo)讀”，介紹該著的作者生平、成書經(jīng)過、學(xué)術(shù)背景、詩學(xué)價值、理論貢獻(xiàn)、社會影響等等，以引導(dǎo)讀者更好地理解原著。整理時，我們征詢專家意見，制定了詳密的工作細(xì)則，以該著內(nèi)容最全、文字最精的版本為底本，參校其他版本（如手稿本、期刊連載版等）和相關(guān)書籍，改繁體豎排為簡體橫排，加以新式標(biāo)點(diǎn)，修訂原版訛誤，參照古籍整理規(guī)范出嚴(yán)格的?？庇洠瑺幦⌒纬煽梢詡魇赖?、雅俗共賞的“新定本”。版式、用紙、裝幀等方面，則發(fā)揚(yáng)講究細(xì)節(jié)、精益求精的“工匠精神”，以提高閱讀率為目的，切實為讀者考慮。這些看似小事，實則關(guān)乎民族文化的傳承和國民素養(yǎng)的提升。資深出版人、中華書局原副總編輯程毅中先生就曾指出，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，現(xiàn)在很多出版社和書店都喜歡出版、銷售大部頭、豪華版的書，這些書定價高，消耗的紙漿和能源也多，但手里拿不動，不便于閱讀和隨身攜帶，對閱讀率有負(fù)面影響（李小龍：《丹鉛絢爛煥文章——程毅中編審訪談錄》，載《文藝研究》2017年第1期）。我們充分考慮到了讀者朋友在節(jié)奏緊張、時間零碎的現(xiàn)代社會里的閱讀需求，所收論著從內(nèi)容到裝幀都是性價比高、便于攜帶的“貴金屬”，人們地鐵上、候車時、臨睡前、旅途之中、工作之余、休閑之刻……都可以順手翻上幾頁，隨時接受中華詩詞的浸潤，從而切切實實地提高國民的圖書閱讀率，為接續(xù)詩詞命脈、傳承中華優(yōu)秀文化基因、營建“書香社會”略盡綿薄。

總之，精到稀見的選目、中肯解頤的導(dǎo)讀、專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼怼⒚烙^大方的裝幀、低廉親民的價格，是我們的“民國詩學(xué)論著叢刊”為坊間類似叢書不可替代的鮮明特色及“核心競爭力”所在。感謝文化藝術(shù)出版社楊斌、郝慶軍、陶瑋等領(lǐng)導(dǎo)、編輯的大力支持，讓我們醞釀多年的設(shè)想從內(nèi)容到形式都能得到近乎理想的實現(xiàn)。從偶遇交談出版設(shè)想到正式簽訂出版合同，不到一周時間，這種一拍即合的靈犀相通亦堪稱一段佳話。此外，也感謝眾多專家、學(xué)者的耐心指導(dǎo)和辛勤耕耘。正是共同的發(fā)揚(yáng)、傳承中華詩詞的責(zé)任感和使命感讓我們走到了一起，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。希望越來越多的讀者喜歡這套叢刊，由此領(lǐng)略中華詩詞之美；希望越來越多的學(xué)者為我們出謀劃策或加入我們的整理團(tuán)隊，一起呵護(hù)好這項功德無量的出版工程，讓千載不磨之詩心在我們和后輩的生命中得到生生不已的感發(fā)。

（本文為葉嘉瑩主編、陳斐執(zhí)行主編之“民國詩學(xué)論著叢刊”總序，該叢刊第一輯近期將由文化藝術(shù)出版社出版）