瀕死體驗(yàn)是真實(shí)的嗎？

【編者按】

自古以來(lái)，就有關(guān)于瀕死體驗(yàn)的報(bào)道。但對(duì)于瀕死體驗(yàn)，醫(yī)學(xué)界普遍選擇了忽視，認(rèn)為這是“人類大腦的詭計(jì)”或體驗(yàn)者的幻覺(jué)，因?yàn)槿藗兇蠖純A向于將死亡視為意識(shí)的終結(jié)、生存的終結(jié)。

五十年前，精神科醫(yī)生布魯斯·格雷森博士通過(guò)偶然的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)一位患者產(chǎn)生了瀕死體驗(yàn)——她在昏迷時(shí)，“看到”了另一間屋子里的格雷森領(lǐng)帶上的污漬。為了探索這個(gè)不解之謎，他從此踏上了艱難的科研之旅。

《看見(jiàn)生命：一個(gè)醫(yī)生的瀕死體驗(yàn)研究報(bào)告》涵蓋了這位精神病學(xué)教授幾十年來(lái)對(duì)瀕死體驗(yàn)堅(jiān)持不懈的研究記錄。在書(shū)中，格雷森博士從科學(xué)的角度出發(fā)，基于臨床案例和研究數(shù)據(jù)，告訴我們什么是瀕死體驗(yàn)，并討論了瀕死體驗(yàn)的科學(xué)性和意義。更重要的是，他認(rèn)為，通過(guò)對(duì)瀕死體驗(yàn)的深入了解，能夠幫助我們提升對(duì)生命與死亡的認(rèn)知。

本文摘編自該書(shū)

證據(jù)似乎表明，瀕死體驗(yàn)與幻覺(jué)非常不同。但這本身并不一定意味著人們對(duì)瀕死體驗(yàn)的敘述準(zhǔn)確地描述了當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情。在過(guò)去的40年里，我不時(shí)地在想，瀕死體驗(yàn)到底是人們對(duì)真實(shí)經(jīng)歷的回憶，還是垂死之人希望的反映。我的一些醫(yī)學(xué)界同行認(rèn)為瀕死體驗(yàn)純粹是幻想，因此認(rèn)為任何針對(duì)瀕死體驗(yàn)的研究都是不科學(xué)的。但是如何使得調(diào)查研究變得科學(xué)并不是我們研究的主題，科學(xué)與否在于它是否基于細(xì)致的觀察、充分的證據(jù)和合理的論證。

正如神經(jīng)科學(xué)家馬克·利里所寫(xiě)的那樣：“科學(xué)不是由它所研究的主題來(lái)定義的，而是由它研究這些主題的方法來(lái)定義的……有些人不相信某種現(xiàn)象是真實(shí)的，但這并不意味著對(duì)這一現(xiàn)象的研究是偽科學(xué)的?？茖W(xué)可以用來(lái)解決各種各樣的問(wèn)題，甚至包括那些最終被證明不存在的現(xiàn)象。事實(shí)上，科學(xué)的一個(gè)重要功能就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明哪些現(xiàn)象是真實(shí)的，哪些不是……因此，僅僅因?yàn)楸粰z驗(yàn)的假設(shè)是錯(cuò)誤的，就預(yù)先斷言針對(duì)某一特定主題的研究不科學(xué)是毫無(wú)道理的！”

縱觀歷史，有許多例子表明，曾經(jīng)被認(rèn)為不真實(shí)因而不值得進(jìn)行科學(xué)研究的事物，后來(lái)卻被證明是相當(dāng)真實(shí)的。例如，盡管在古代就有巖石從天而降的記載，大多數(shù)科學(xué)家還是一度認(rèn)為關(guān)于隕石的報(bào)道都是無(wú)稽之談，不值得去調(diào)查研究，這種狀況一直持續(xù)到19世紀(jì)。同樣，盡管古希臘人就曾推測(cè)疾病是通過(guò)肉眼看不見(jiàn)的“瘟疫種子”從受感染的病人那里傳播出去的，但科學(xué)家和醫(yī)生們直到19世紀(jì)還在嘲笑細(xì)菌這個(gè)概念。就在20世紀(jì)80年代，大多數(shù)醫(yī)學(xué)專家還認(rèn)為尋找可能導(dǎo)致胃潰瘍的細(xì)菌是在浪費(fèi)時(shí)間，但這一想法在今天已被廣泛接受，并為巴里·馬歇爾和羅賓·沃倫贏得了2005年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

我的一些同行認(rèn)為瀕死體驗(yàn)不可能是真實(shí)的，因?yàn)樗`背了我們目前對(duì)于大腦工作方式的認(rèn)知。但就其本質(zhì)而言，科學(xué)始終是一項(xiàng)不斷發(fā)展進(jìn)步的工作。每一代科學(xué)家在回顧前輩科學(xué)家的觀念時(shí)，都會(huì)對(duì)他們的天真感到可笑。因此，我們憑什么指望我們目前關(guān)于大腦工作方式的所有科學(xué)觀點(diǎn)都能夠經(jīng)得起未來(lái)幾代人的推敲呢？

科學(xué)的進(jìn)步之道在于，發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象之后，必須完善我們的觀念。一個(gè)世紀(jì)之前，技術(shù)方面的進(jìn)步使物理學(xué)家能夠探索涉及極小粒子和極快速度的新現(xiàn)象。而物理學(xué)家們之前使用了幾個(gè)世紀(jì)的公式——那些公式非常有效，能夠十分準(zhǔn)確地描述日常生活中的物理運(yùn)動(dòng)——已無(wú)法準(zhǔn)確描述這些新現(xiàn)象。物理學(xué)家為了恪守科學(xué)誠(chéng)信，并沒(méi)有因?yàn)檫@些新現(xiàn)象不符合牛頓運(yùn)動(dòng)定律就忽視它們。但這并不意味著他們必須拋棄原來(lái)的公式，認(rèn)為其一無(wú)是處。他們只需承認(rèn)，牛頓運(yùn)動(dòng)定律只在特定條件下成立。他們必須完善原來(lái)的公式，將相對(duì)論和量子力學(xué)的數(shù)學(xué)計(jì)算與經(jīng)典物理學(xué)結(jié)合起來(lái)，從而更全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。

同樣，在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，醫(yī)療技術(shù)方面的進(jìn)步也讓神經(jīng)科學(xué)家能夠了解瀕死體驗(yàn)和其他在大腦受損時(shí)意識(shí)繼續(xù)存在的現(xiàn)象。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，醫(yī)學(xué)專家一直在使用一種模型，這種模型能很好地把非物質(zhì)的思維描述為物質(zhì)大腦的產(chǎn)物。不過(guò)，雖然這種模型適用于日常生活，卻無(wú)法解釋瀕死體驗(yàn)。神經(jīng)科學(xué)家為了恪守科學(xué)誠(chéng)信，不能因?yàn)闉l死體驗(yàn)似乎不符合之前人們對(duì)大腦與思維的認(rèn)知就忽視它。但這并不意味著他們必須拋棄原來(lái)的觀念，即非物質(zhì)的思維是由物質(zhì)大腦產(chǎn)生的。他們只是必須承認(rèn)，之前對(duì)大腦與思維的認(rèn)知只在特定的條件下才有效。他們必須完善之前的觀念，解釋像瀕死體驗(yàn)這樣的事情（即在大腦停止活動(dòng)后，意識(shí)仍然繼續(xù)存在），這樣才能對(duì)現(xiàn)實(shí)做出更完整的描述。

科學(xué)家從來(lái)不會(huì)得到最終的答案。我們擁有的是觀察，通過(guò)觀察編撰出能合理利用一切證據(jù)的故事。在講這些故事時(shí)，我們必須使它們?cè)谶壿嬌锨昂笠恢?，并符合所有的?shí)驗(yàn)觀察。通過(guò)反復(fù)的講述，科學(xué)會(huì)一直朝著它永遠(yuǎn)達(dá)不到的目標(biāo)——對(duì)現(xiàn)實(shí)的完整描述前進(jìn)。正如神經(jīng)科學(xué)家托馬斯·斯科菲爾德所言：“科學(xué)不是要找到真相，而是要找到更好的犯錯(cuò)的方法……任何一個(gè)理論都永遠(yuǎn)不可能是完美的：它能取得的最好的成績(jī)只能是勝過(guò)之前提出的理論?！?/p>

天體物理學(xué)家奈爾·德葛拉斯·泰森在區(qū)分個(gè)人真理（個(gè)人真理對(duì)你個(gè)人來(lái)說(shuō)可能很有說(shuō)服力，但你不一定能夠向其他人證明）和客觀真理時(shí)這樣說(shuō)道：“客觀真理是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的那種真理。無(wú)論你相信與否，它都是真實(shí)的。它存在于你的文化、宗教和政治團(tuán)體之外。”

隨著我對(duì)瀕死體驗(yàn)的研究越來(lái)越深入，我認(rèn)為我的研究發(fā)現(xiàn)似乎符合泰森關(guān)于客觀真理的標(biāo)準(zhǔn)——來(lái)自不同文化和宗教的人們都有瀕死體驗(yàn)，不管他們是否相信它。我在這本書(shū)中引用的一些瀕死體驗(yàn)者所描述的事情與他們的文化和宗教信仰相矛盾。有些人是無(wú)神論者，他們不相信有更高級(jí)的能量或死后的世界，但他們無(wú)法否認(rèn)當(dāng)他們的身體被宣布死亡時(shí)，他們感受到了意識(shí)的存在。在我看來(lái)，對(duì)瀕死體驗(yàn)的研究顯然是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、以?shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、觀察性的科學(xué)。

當(dāng)然，在處理觀察結(jié)果時(shí)，我們需要考慮收集瀕死體驗(yàn)記錄的人有意無(wú)意的偏見(jiàn)。在所有的研究中，我們都必須不斷地監(jiān)測(cè)我們自己的偏見(jiàn)，并分析它如何影響我們對(duì)數(shù)據(jù)的解讀。有時(shí)候，我會(huì)聽(tīng)到傾向于某種解釋的研究人員說(shuō)，科學(xué)站在他們這一邊。但我從父親那里得知，科學(xué)不會(huì)偏袒任何一方。這是對(duì)所有現(xiàn)有數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)估的一種公正的方法。問(wèn)題不是科學(xué)是否站在你這一邊，而是你是否站在科學(xué)這一邊。

那么，我們?nèi)绾尾捎每茖W(xué)的方法檢驗(yàn)瀕死體驗(yàn)是否真實(shí)呢？從表面上看，質(zhì)疑某人的經(jīng)歷是否真的發(fā)生過(guò)似乎很荒謬。哲學(xué)家亞伯拉罕·卡普蘭講過(guò)這樣一個(gè)故事：

一個(gè)人去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，回來(lái)后聲稱他看到了一種奇異的動(dòng)物：駱駝。他說(shuō)，這種動(dòng)物能夠在連續(xù)多日不喝水的情況下穿越炎熱干旱的沙漠。家鄉(xiāng)的學(xué)者們對(duì)此感到驚訝和困惑。他們對(duì)這個(gè)人說(shuō)：“我們不知道你說(shuō)的這種動(dòng)物是否存在，但我們將召開(kāi)一次會(huì)議，根據(jù)我們的生物學(xué)知識(shí)，討論這樣的動(dòng)物是否可能真的存在?！甭?tīng)聞此言，這位旅行者回答說(shuō)：“是否可能真的存在？我要告訴你們的是，我曾經(jīng)親眼見(jiàn)過(guò)那種動(dòng)物！”

正如心理學(xué)家鮑勃·范·德卡斯?fàn)査f(shuō)，如果你被一輛卡車撞了，你就知道自己被一輛卡車撞了，任何人的懷疑都無(wú)法使你相信那輛卡車只是想象出來(lái)的。我還沒(méi)有被卡車撞過(guò)，但我在差不多半個(gè)世紀(jì)前被霍莉“撞”過(guò)，當(dāng)時(shí)她堅(jiān)持說(shuō)她在另一個(gè)房間失去知覺(jué)的時(shí)候看到了我領(lǐng)帶上的污漬。我不知道如何理解那件事，但我不能假裝它從未發(fā)生過(guò)，也不能把它當(dāng)作一種錯(cuò)覺(jué)或是我想象出來(lái)的事物。對(duì)于那些沒(méi)有發(fā)生在我身上，而是從別人那里聽(tīng)到的令人難以置信的瀕死體驗(yàn)故事，我又應(yīng)當(dāng)如何處理呢？我怎樣才能確定它們是否真的發(fā)生過(guò)呢？

正如前面我在談到意識(shí)離開(kāi)身體繼續(xù)觀察世界這種情況時(shí)指出的那樣，此類故事很難核實(shí)。我們不妨回顧一下：簡(jiǎn)·霍爾登審查了93份關(guān)于瀕死體驗(yàn)期間體外感知的報(bào)告，發(fā)現(xiàn)其中92%被外界證實(shí)是完全準(zhǔn)確的，而6%包含了某種錯(cuò)誤，只有1%是完全錯(cuò)誤的。顯然，部分瀕死體驗(yàn)者可能無(wú)法準(zhǔn)確地描述所發(fā)生的事情，一些關(guān)于瀕死體驗(yàn)的故事可能是錯(cuò)誤的，甚至是編造的，但這無(wú)法否認(rèn)所有的瀕死體驗(yàn)報(bào)告。13世紀(jì)的神秘主義詩(shī)人魯米曾經(jīng)寫(xiě)道：“世上沒(méi)有假黃金，除非還有真黃金?！彼裕郎弦膊粫?huì)有假的瀕死體驗(yàn)，除非有真的瀕死體驗(yàn)，但問(wèn)題是如何區(qū)分它們。我不知道如何檢驗(yàn)超自然領(lǐng)域的故事的真實(shí)性，卻可以檢驗(yàn)物質(zhì)世界中的所見(jiàn)是否真實(shí)。

一種方法是確認(rèn)瀕死體驗(yàn)者的記憶的可靠性。有幾個(gè)因素讓我懷疑有關(guān)瀕死體驗(yàn)的記憶可能并不可靠。首先，許多瀕死體驗(yàn)發(fā)生在心臟停搏時(shí)，這通常會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)心臟停止跳動(dòng)前后發(fā)生的事情失去記憶。其次，瀕死體驗(yàn)有時(shí)發(fā)生在服用致幻劑的人身上，這會(huì)干擾當(dāng)事人的記憶。第三，瀕死體驗(yàn)通常發(fā)生在創(chuàng)傷性情況下，這會(huì)影響記憶的準(zhǔn)確性。第四，瀕死體驗(yàn)的過(guò)程中通常會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的積極情緒，可能會(huì)影響體驗(yàn)者的記憶。最后，瀕死體驗(yàn)有時(shí)會(huì)在事情發(fā)生很久之后才被當(dāng)事人講述出來(lái)，這通常會(huì)導(dǎo)致記憶的細(xì)節(jié)的減少，缺乏生動(dòng)性。所有這些因素都對(duì)瀕死體驗(yàn)記憶的可靠性提出了疑問(wèn)。

一些研究人員推測(cè)，隨著時(shí)間的推移，瀕死體驗(yàn)的故事被人們添枝加葉、大肆渲染，特別是隨著歲月的流逝，人們對(duì)瀕死體驗(yàn)的記憶會(huì)變得更加美好。因?yàn)榈侥壳盀橹梗已芯繛l死體驗(yàn)已經(jīng)40年了，所以我能夠回答這個(gè)問(wèn)題。從2002年開(kāi)始，我開(kāi)始追蹤在20世紀(jì)80年代早期采訪過(guò)的瀕死體驗(yàn)者，并讓他們?cè)俅蜗蛭颐枋銎錇l死體驗(yàn)。我發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，他們的敘述并沒(méi)有變得更加美好。事實(shí)上，這些瀕死體驗(yàn)者在20世紀(jì)80年代跟我講的和幾十年后跟我講的并沒(méi)有什么不同。這表明瀕死體驗(yàn)者對(duì)其體驗(yàn)的記憶是可靠的。這也進(jìn)一步表明研究多年前的體驗(yàn)和研究最近的瀕死體驗(yàn)一樣有效。

關(guān)于瀕死體驗(yàn)的另一個(gè)重要問(wèn)題是它們是否受人們觀念的影響。我們知道，文化制約作用和文化期待影響著體驗(yàn)者對(duì)他們感知的理解。還記得卡車司機(jī)多米尼克把他在瀕死體驗(yàn)中穿過(guò)的隧道說(shuō)成是“排氣管”嗎？人們?cè)跒l死體驗(yàn)中所經(jīng)歷的是不是他們所期待或希望發(fā)生的？我同樣也能夠檢驗(yàn)這個(gè)想法。我在弗吉尼亞大學(xué)的導(dǎo)師伊恩·史蒂文森在雷蒙德·穆迪提出瀕死體驗(yàn)這一術(shù)語(yǔ)之前，多年來(lái)一直在收集這樣的故事。伊恩根據(jù)它們最突出的特征，將其歸入不同類別，如“出體體驗(yàn)”、“臨終幻覺(jué)”和“幽靈幻象”等。

我從伊恩收集的20世紀(jì)60年代和70年代初的案例中挑選出24個(gè)最完整的案例，并用雷蒙德描述的15個(gè)常見(jiàn)特征對(duì)它們進(jìn)行評(píng)估。然后，在吉娜·阿塔皮里（她是一名醫(yī)學(xué)院學(xué)生，跟著我實(shí)習(xí)）的幫助下，我挑選了24個(gè)近年來(lái)我自己收集的瀕死體驗(yàn)案例，分別與伊恩的那24個(gè)案例匹配，盡量在瀕死體驗(yàn)者的年齡、種族、性別、宗教信仰、瀕死原因，以及醫(yī)學(xué)上的瀕死程度等方面保持一致，不過(guò)也有例外。雷蒙德所描述的所有瀕死體驗(yàn)特征——比如離開(kāi)身體，感覺(jué)祥和，遇見(jiàn)他人，看到光環(huán)籠罩的“人”，聽(tīng)到音樂(lè)，以及回顧人生等——在1975年以前的記錄中出現(xiàn)的頻率，與近期記錄中的頻率一樣。唯一的例外是穿越隧道的感覺(jué)——在最近的故事中這種感覺(jué)更常出現(xiàn)。但不要忘了，我已經(jīng)把隧道從我的瀕死體驗(yàn)量表中剔除了，因?yàn)橛行┭芯咳藛T認(rèn)為，所謂的隧道，不過(guò)是我們事后編造出來(lái)的東西，目的是向自己解釋我們是如何從一種情境轉(zhuǎn)移到另外一種情境的。

我和吉娜也評(píng)估了在伊恩收集的案例和我最近收集的案例中，有多少故事體現(xiàn)了雷蒙德所描述的瀕死體驗(yàn)產(chǎn)生的影響，諸如改變了價(jià)值觀，減少了對(duì)死亡的恐懼，相信死后意識(shí)繼續(xù)存在，不愿向別人講述這種經(jīng)歷，等等。同樣，在雷蒙德1975年寫(xiě)那本書(shū)之前，所有這些影響在他的記錄中出現(xiàn)的頻率，與近期記錄中的頻率一樣。因此，近幾十年來(lái)，人們對(duì)瀕死體驗(yàn)的描述沒(méi)有發(fā)生改變，而且它們似乎不僅僅反映了人們熟悉的死亡模式。

但是這些一致的描述是對(duì)真實(shí)發(fā)生的事件的記憶，還是只是想象出來(lái)的？事實(shí)上，大多數(shù)瀕死體驗(yàn)者對(duì)其體驗(yàn)的真實(shí)性相當(dāng)肯定，說(shuō)它們“比真實(shí)還要真實(shí)”，或者“比我經(jīng)歷過(guò)的任何事情都更真實(shí)”。放射腫瘤學(xué)家杰弗里·朗對(duì)600多名瀕死體驗(yàn)者進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中96%的人認(rèn)為他們的瀕死體驗(yàn)“絕對(duì)真實(shí)”，沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為這種體驗(yàn)“絕對(duì)不真實(shí)”。在我的研究中，參與者們也認(rèn)為其瀕死體驗(yàn)絕對(duì)真實(shí)，其中，71%的人說(shuō)他們對(duì)瀕死體驗(yàn)的記憶比其他事件更清晰、更生動(dòng)，只有3%的人說(shuō)他們的記憶不那么清晰或不那么生動(dòng)。

杰恩·史密斯在23歲那年曾因分娩時(shí)對(duì)麻醉產(chǎn)生不良反應(yīng)而有過(guò)瀕死體驗(yàn)。她告訴我：“我從不認(rèn)為那可能是一場(chǎng)夢(mèng)，我知道那是真的，比我所知道的任何事情都要真實(shí)?！崩病た_爾在31歲時(shí)肺部出現(xiàn)了大量血塊，導(dǎo)致心臟停止跳動(dòng)。她在提到自己那次瀕死體驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，那次死亡經(jīng)歷比我的生命更真實(shí)?！蹦舷！ぐＮ乃埂げ际苍?7歲那年因?yàn)閷?duì)氧化亞氮的不良反應(yīng)而有過(guò)瀕死體驗(yàn)，她說(shuō)：“是的，那種體驗(yàn)比真實(shí)還要真實(shí)，是絕對(duì)的真實(shí)?！?9歲那年有過(guò)瀕死體驗(yàn)的蘇珊·利頓告訴我：“我對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的一切沒(méi)有絲毫懷疑，所有的一切都讓人感覺(jué)無(wú)比真實(shí)，其真實(shí)程度超過(guò)我們?cè)谡Ｇ闆r下感受到的物質(zhì)世界?！笨死锼埂ゑR特在21歲那年開(kāi)車發(fā)生側(cè)翻時(shí)有過(guò)一次瀕死體驗(yàn)，他說(shuō)：“我毫不懷疑那種體驗(yàn)是真實(shí)的，它比我們?cè)谶@里經(jīng)歷的任何事情都要真實(shí)得多。”31歲時(shí)曾試圖自殺的尤蓮·斯托特說(shuō)：“那種體驗(yàn)是世界上最真實(shí)的事情。相比之下，我在肉體中的生活只能算作一場(chǎng)夢(mèng)?！?/p>

有一些方法可以用于分辨記憶是關(guān)于真實(shí)事件的還是關(guān)于幻想的。我和精神科實(shí)習(xí)生勞倫·穆?tīng)柌捎玫氖怯洃浱卣鲉?wèn)卷（Memory Characteristics Questionnaire, MCQ），這是一種被廣泛使用的量表，用來(lái)區(qū)分關(guān)于真實(shí)事件的記憶和關(guān)于幻想或夢(mèng)境的記憶。記憶特征問(wèn)卷研究的是這兩者間有顯著差異的方方面面，比如記憶的清晰度和細(xì)節(jié)，記憶中感官的敏銳度，對(duì)事件背景的記憶，回憶時(shí)的思維過(guò)程，以及與之相關(guān)的情感強(qiáng)度，等等。我讓那些曾經(jīng)差一點(diǎn)兒死亡的人對(duì)三種不同經(jīng)歷的記憶進(jìn)行分級(jí)：第一種是他們與死亡擦肩而過(guò)的經(jīng)歷；第二種是同期發(fā)生的某個(gè)真實(shí)事件的經(jīng)歷；第三種是想象出來(lái)的事件，發(fā)生時(shí)間與前兩種大致相同。

我和勞倫發(fā)現(xiàn)，對(duì)于有瀕死體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)那段經(jīng)歷的記憶就像是對(duì)真實(shí)事件的記憶，但不同于對(duì)想象事件的記憶。事實(shí)上，在人們的記憶中，瀕死體驗(yàn)比真實(shí)事件更真實(shí)，就像真實(shí)事件比想象的事件更真實(shí)一樣。與真實(shí)事件的記憶相比，他們對(duì)瀕死體驗(yàn)的記憶更詳細(xì)、更清晰，來(lái)龍去脈更具體，感受更強(qiáng)烈。這正是幾十年來(lái)人們一直告訴我的：他們的瀕死體驗(yàn)比日常體驗(yàn)更真實(shí)。另一方面，對(duì)于那些曾接近死亡但沒(méi)有瀕死體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)自己差點(diǎn)兒死亡這件事的記憶不比其他真實(shí)事件更真實(shí)。比利時(shí)和意大利的另外兩個(gè)研究團(tuán)隊(duì)也得出了同樣的結(jié)論。此外，意大利的團(tuán)隊(duì)還監(jiān)測(cè)了瀕死體驗(yàn)者在回憶瀕死體驗(yàn)時(shí)的腦電波狀況。他們發(fā)現(xiàn)，此時(shí)瀕死體驗(yàn)者的腦電波更像人們?cè)诨貞浾鎸?shí)事件時(shí)的反應(yīng)，而不像在回憶想象出來(lái)的事件。

因此，對(duì)瀕死體驗(yàn)記憶的科學(xué)研究證實(shí)，這些記憶隨著時(shí)間的推移始終如一，它們并不依賴于人們熟悉的死亡范式，而且它們看起來(lái)就像是人們對(duì)真實(shí)事件的記憶。但如果瀕死體驗(yàn)是真實(shí)的，而不是幻覺(jué)或幻想，我們又該如何解釋它呢？這個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)我繼續(xù)研究人們?cè)谂c死亡擦肩而過(guò)的過(guò)程中，他們的大腦會(huì)發(fā)生什么變化。

《看見(jiàn)生命：一個(gè)醫(yī)生的瀕死體驗(yàn)研究報(bào)告》，[美]布魯斯·格雷森著，楊清波、姜麗譯，中信出版集團(tuán)2021年10月。