今年是陶行知誕辰130周年暨逝世75周年。在中國共產(chǎn)黨成立一百年的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，在國家“雙減”政策頒布實施之際，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，如何在新時期繼承和弘揚(yáng)陶行知先生的精神和思想，辦好為人民大眾服務(wù)的教育；如何從先生的教育思想和教育實踐中汲取養(yǎng)分，解放兒童、激發(fā)兒童的創(chuàng)造力；家庭、學(xué)校和社會如何攜手提高兒童的生命價值，都是擺在廣大教育者面前的重要話題和實踐命題。
教育專家共話陶行知教育理念。左起：上視新聞主播、現(xiàn)場主持主劉凝，周洪宇、杜成憲、吳斌榮
10月16日上午，上海市寶山區(qū)文旅局?jǐn)y手朵云書院舉行了“紀(jì)念陶行知誕辰130周年暨逝世75周年”系列活動“生活即教育——今天我們?nèi)绾巫稣娼逃敝黝}沙龍。華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授周洪宇、華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授杜成憲與上海市寶山區(qū)作家協(xié)會副主席吳斌榮通過講述陶行知的故事、主張和教誨，討論在今天的時代背景下如何傳承和發(fā)揚(yáng)先生的精神和思想，深刻理解生活和教育的關(guān)系，做真教育。
位于寶山的上海市陶行知紀(jì)念館
陶行知與“第二故鄉(xiāng)”寶山的緣分
陶行知先生和寶山有著很深的緣分，可以說寶山是他的第二個故鄉(xiāng)了。這段緣分始于1914年，那年陶行知從上海寶山的吳淞碼頭出海，赴美留學(xué)。1917年，陶行知回國后在南京高等師范?？茖W(xué)校任教，創(chuàng)辦曉莊師范。1930年4月曉莊師范被蔣介石政府關(guān)閉，陶行知避居上海。后從上海逃亡日本，又于1931年春潛回上海，此后便一直在上海從事各種教育、社會、文化活動，醞釀新的教育改革。
1932年5月至8月，他的教育小說《古廟敲鐘錄》在《申報》連載，講述了敲鐘工人通過廟產(chǎn)興辦工學(xué)團(tuán)、造福鄉(xiāng)民的故事，闡釋了陶行知生活教育的思想，提出了“社會便是學(xué)校，生活便是教育”“教學(xué)做合一”等教育觀點(diǎn)并首次提出創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)的主張：“你若是辦一個工場，如果你同時注意到工人之長進(jìn)的機(jī)會和平等互助的關(guān)系，便立刻變成一個有意義的工場了。你若是辦一個學(xué)校，如果你同時注意到師生之生產(chǎn)的機(jī)會和平等互助的關(guān)系，便立刻變成一個有意義的學(xué)校了。你若是在改造一個社會，如果你同時注意到各分子之生產(chǎn)與長進(jìn)的機(jī)會，便立刻變?yōu)橐粋€有意義的社會了?！?/p>
兒童自動工學(xué)團(tuán)小先生在上課
后來他的設(shè)想在上海和寶山之間的大場鄉(xiāng)村實現(xiàn)了。從1932年至1937年，山海地區(qū)近十里方圓內(nèi)的農(nóng)村，幾乎都成立了工學(xué)團(tuán)，有兒童工學(xué)團(tuán)、青年工學(xué)團(tuán)、婦女工學(xué)團(tuán)、棉花工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)魚工學(xué)團(tuán)等。1939年陶行知在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，1945年抗戰(zhàn)一結(jié)束，陶行知便積極籌劃將育才學(xué)校遷至上海的寶山。由于長期的辛苦勞累，加之國民黨特務(wù)的迫害，1946年7月25日先生突患腦溢血逝于上海，壯志未成。而寶山，無論過去還是現(xiàn)在都始終高舉先生教育的大旗，以各種形式傳承和發(fā)揚(yáng)先生的生活教育理論和思想，并在長期“學(xué)陶師陶德”的過程中將陶行知先生的教育思想沉淀為寶山的教育文化基因。
認(rèn)真踐行陶行知教育思想，則無懼任何改革
“先生的一生很短暫，只有55年，但卻是非常不平凡的一生，非常精彩的一生，乃至偉大的一生?！弊鳛橹袊逃龑W(xué)會副會長、中國陶行知研究會原常務(wù)副會長，周洪宇在其編著的《陶行知大傳》一書中，將陶行知一生的活動和事跡劃分為生活世界、精神世界、創(chuàng)造世界和接受世界，通過對其辦學(xué)實踐、文藝創(chuàng)作、科學(xué)教育、新聞出版、圖書館建設(shè)等方面成就的考察，認(rèn)為“陶行知是中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家和20世紀(jì)綜合性的文化巨人”。在沙龍現(xiàn)場，周洪宇簡要回顧了陶行知先生的人生經(jīng)歷，表示讓他印象最深的是“先生雖然在西方留學(xué)，但志向遠(yuǎn)大，回國時就說‘我要用四通八達(dá)的教育，要創(chuàng)建一個四通八達(dá)的社會，要辦普及教育，要辦人民的教育?！?/p>
普遍認(rèn)為，陶行知在基礎(chǔ)教育界的影響要比在高等教育界更大，但杜成憲提醒，“其實先生留學(xué)回國最初一段教育經(jīng)歷卻是在大學(xué)，同樣也是干得有聲有色。”杜成憲舉了兩個鮮為大眾所知的例子，一是其提出并推動的中國大學(xué)課程改革潮流，將學(xué)生所學(xué)課程分為必修和任意選修兩類，學(xué)生可以跨學(xué)科選修課程，學(xué)生成績以學(xué)分計算等，這一改革至今都是大學(xué)的基本教學(xué)管理制度。二是第一次提出用“教學(xué)”替代“教授”，表達(dá)“教師的教和學(xué)生的學(xué)的共同活動”。
“先生有感于中國的學(xué)校普遍存在‘先生只管教，學(xué)生只管受教’、教師的教和學(xué)生的學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，于是提出將‘教授法’改為‘教學(xué)法’，以加強(qiáng)教、學(xué)的聯(lián)系和突出學(xué)生學(xué)的地位。”盡管當(dāng)時學(xué)校教務(wù)會議激烈辯論了兩個小時，陶行知先生的提議未獲通過，但他身體力行，寫文章、作講演，倡導(dǎo)和使用“教學(xué)”“教學(xué)法”，逐漸為人們接受。1923年“教學(xué)”基本取代了“教授”，雖一字之改，所表達(dá)的理念卻是截然不同。
吳斌榮長期關(guān)注兒童教育和家庭教育，在她看來，陶行知先生的教育思想，對這兩個領(lǐng)域同樣影響巨大。她的“邊過日子邊教育”叢書是其個人生活實踐和個人經(jīng)驗的總結(jié)，但是事后突然意識到，“整本書的經(jīng)驗就是教家長如何在生活中做好子女教育，這不就是我在師范讀的陶先生的‘生活即教育’的理念嗎？”
陶行知先生在寶山“山海工學(xué)團(tuán)”
1932年，陶行知在寶山大場創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，就此將工農(nóng)青少年組織起來，邊勞動邊學(xué)習(xí)。為了解決日常教育中師資缺乏、經(jīng)費(fèi)不足、謀生與教育難以兼顧等矛盾，陶行知提出了“小先生制”，提倡知者為師、能者為師，以知識和能力掌握的先后為標(biāo)準(zhǔn)，與年齡的大小沒有必然聯(lián)系。在陶行知的大力推廣下，僅僅10個月，上海就有了18000名“小先生”，并很快推廣到28個省市，使全國的教育運(yùn)動推向高潮。
陶行知在“山海小先生總動員大會”上講話
“這所學(xué)校的氛圍，拿我們現(xiàn)在的學(xué)校生活比對，可能只有個別的幼稚園可以與之相匹配，大部分學(xué)校都與之相差甚遠(yuǎn)?！痹趨潜髽s看來，如果真的踐行了陶行知先生的教育思想，那么面對各種教育舉措和改革，家長就可以做到無憂無懼。
做教師不能不讀陶行知，做家長也要讀
陶行知的那個時代，是中國的兒童發(fā)現(xiàn)的時代，他對激發(fā)和培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力是上升到國家高度和民族利益的高度來認(rèn)識的。
周洪宇認(rèn)為，創(chuàng)造教育思想是陶行知“生活教育學(xué)說”的一個重要組成部分，所謂創(chuàng)造教育就是要培養(yǎng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力。“陶行知先生認(rèn)為，‘小孩子有創(chuàng)造力’是‘千千萬萬祖先，至少經(jīng)過50萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭所獲得而傳下來之才能之精華’，又是需要經(jīng)過后天的精心培養(yǎng)方能充分發(fā)展的。”
陶行知認(rèn)為兒童的創(chuàng)造力不是教出來的，先要把對兒童的各種束縛解除掉，也就是他說的“解放”。所謂解放，不是讓兒童跟著成人，而是成人加入小孩子的隊伍，“陪著小孩子一起創(chuàng)造”。解放兒童的同時，教育者要提供營養(yǎng)，要培養(yǎng)良好習(xí)慣，要因材施教，如同農(nóng)業(yè)不是聽任種子自生自滅，需要精心耕耘。
“這一點(diǎn)，直到今天仍需要得到教育者的高度重視并投身實踐，其現(xiàn)狀并不容樂觀?！眳潜髽s例舉了她作為教育觀察員看到的因教育者不同的態(tài)度和言行對兒童發(fā)展造成的不同影響，她說，“我聽到一種聲音，說在中國，做教師的怎么能不讀陶行知？”“很多人只知其人，不讀其文，更別說用于實踐、服務(wù)兒童了。我想補(bǔ)充一點(diǎn)，做家長的也要讀陶行知?！痹趨潜髽s的教育實驗項目“家庭長期陪伴項目”中，她帶家長一起品讀中外教育名家的原文，其中就包括陶行知。
“陶行知著名的‘六大解放’即，解放小孩子的大腦，使他能想；解放小孩子的雙手，使他能干；解放小孩子的眼睛使他能看；解放小孩子的嘴，使他能談；解放小孩子的空間，使他能到大自然、大社會去獲得更豐富的學(xué)問；解放小孩子的時間，不把課程表填滿，不逼迫他趕考，有一些時間消化所學(xué)，并學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情?！岸懦蓱椊忉尩?。
當(dāng)被問及陶行知批評的“殺人的會考”，杜成憲教授認(rèn)為先生批評的是不合理的考試，而非考試本身，并介紹了陶行知先生對作為教育評價手段的考試是如何重視的。杜成憲說，“我們今天仍然存在陶行知當(dāng)年批評的情況。所以，關(guān)鍵是要認(rèn)真思考‘為什么考’‘考什么’‘怎么考’這些問題。”
寶山區(qū)圖書館朗誦團(tuán)成員鄔建華為大家朗誦陶行知家書《科學(xué)的孩子—致陶宏、陶曉光》
沙龍上，寶山區(qū)圖書館朗誦團(tuán)成員鄔建華為大家朗誦了陶行知家書《科學(xué)的孩子—致陶宏、陶曉光》，“誦讀經(jīng)典 點(diǎn)亮童心——陳伯吹國際兒童文學(xué)獎經(jīng)典作品誦讀活動”獲獎?wù)邚堊陟?、李欣頤為大家朗誦了陶行知創(chuàng)作的詩歌。
“誦讀經(jīng)典 點(diǎn)亮童心——陳伯吹國際兒童文學(xué)獎經(jīng)典作品誦讀活動”獲獎?wù)邚堊陟拧⒗钚李U朗誦陶行知創(chuàng)作的詩歌
“先生從來都是相信‘小孩子有不可思議的力量’的，他是孩子們的朋友、兄長、慈父、嚴(yán)師。希望我們今天的家長、老師也能像他那樣看到孩子、聽到孩子、相信孩子。”吳斌榮說道。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 