儒家文化作為正統(tǒng)在中國延續(xù)了近兩千年，而最近這一百年來，它的經(jīng)歷可謂一波三折。
上世紀(jì)初，迫于“外患”壓力，袁世凱又“尊孔復(fù)古”，部分中國人開始思求文化變革，儒家文化一時成為眾矢之的，“打孔家店”的口號應(yīng)運(yùn)而生。新中國成立后，又有“批林批孔”；改革開放之后，儒家文化又被視為“衰落的文明”。然而近些年來，伴隨著“國學(xué)熱”，儒家文化又重被推崇。
百家講壇上的《論語》解讀欄目，教室里掛起的孔子像，小學(xué)生被要求背誦《論語》等現(xiàn)象表明，經(jīng)過一輪波折，儒家文化正在復(fù)興。
它的“走紅”離不開學(xué)者對它“傳造性轉(zhuǎn)化”的推動?，F(xiàn)任清華國學(xué)院院長的陳來作用尤為顯著。在6月17日舉辦的北大博雅講壇第98期，題為“從早期中國文明看儒家思想的根源”的講壇中，陳來對儒家文化進(jìn)行了深入的剖析，闡述了自己用西方理論解讀儒家文化的精髓。
撰文、整理 | 宋晨希
儒家傳統(tǒng)在過去的一百年里如過山車一般，經(jīng)歷了幾次大的震蕩。
20世紀(jì)初，中國在西方堅船利炮的威脅下，出現(xiàn)了亡國危機(jī)。人們?yōu)榱酥\求近代化變革，努力吸收西方先進(jìn)的科技和政治制度，不得不反思和清理自身的文化傳統(tǒng)，儒家思想就成了阻礙中國變革和轉(zhuǎn)型的罪魁禍?zhǔn)住＿M(jìn)步的青年人士不斷的寫文章批判儒家，在五四前夕的新文化運(yùn)動時期達(dá)到巔峰，喊出了“打孔家店”的口號。
1921年，胡適在《吳虞文錄·序》中寫道“我給各位中國少年介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吳又陵先生！”?！按虻箍准业辍毕岛髞碛瀭鳌D片源自網(wǎng)絡(luò)。
這一對傳統(tǒng)文化批判的思潮，在未來的歲月中，伴隨著一次又一次激進(jìn)的革命口號，不斷被強(qiáng)化。建國之后，“批林批孔”、“評法批儒”運(yùn)動可以看作是新文化運(yùn)動的延續(xù)，很多人把儒家看成是開歷史倒車，“名高實(shí)秕糠”的代表，雖然這一運(yùn)動的背后有發(fā)起者對現(xiàn)實(shí)的需求，即借用儒家文化實(shí)現(xiàn)自己的政治目的，但對儒家傳統(tǒng)的污名化卻根植進(jìn)了每個中國人的心中，并一直延續(xù)至今。那個時候，人人都將孔子稱蔑稱為“孔老二”。
改革開放之后，當(dāng)知識分子反思20世紀(jì)中國走過的彎路時，儒家再次被當(dāng)成了眾矢之的，儒家思想被當(dāng)成了“衰落的文明”，是中國邁向現(xiàn)代化的最大障礙。海外學(xué)者林毓生曾在1988年寫文章評論，儒學(xué)是一個封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主”“科學(xué)”的困境，很難擺脫出來。
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然而，到了上世紀(jì)90年代，隨著中國經(jīng)濟(jì)變革和社會發(fā)展腳步的加快，商業(yè)大潮席卷了整個中華大地。當(dāng)物質(zhì)生活開始變得富足，人們的精神世界卻在逐漸萎靡，每天奔波忙碌的中國人亟需精神的填補(bǔ)。由此，傳統(tǒng)文化開始以正面的形象出現(xiàn)。1993年8月16日，《人民日報》甚至以整版篇幅刊登《國學(xué)，在燕園林悄然興起》。由此，國學(xué)熱開始從學(xué)術(shù)界延伸到大眾知識界。人們渴望文化的復(fù)興，更渴望通過儒家傳統(tǒng)樹立起對國家的信心。
“儒家熱”或者“國學(xué)熱”自此愈演愈烈，到了新世紀(jì)，伴隨著《百家講壇》推出的于丹、易中天等人解讀《論語》和先秦諸子節(jié)目的火爆，社會上刮起了一陣國學(xué)風(fēng)，漢服運(yùn)動、讀經(jīng)運(yùn)動、跪拜孔子等呼聲開始出現(xiàn)，并有諸多民間團(tuán)體積極進(jìn)行推動，有人說，儒學(xué)似乎又有了“妖魔化”的傾向。一百年來，從對儒家的瘋狂批判到儒家文化的復(fù)興，歷史似乎繞了一個圈又回到了原點(diǎn)。
但是，如果仔細(xì)回顧上世紀(jì)80年代以來儒家思想的發(fā)展歷程，它的“走紅”離不開一群學(xué)者對它“傳造性轉(zhuǎn)化”的推動?，F(xiàn)任清華國學(xué)院院長陳來的作用尤為顯著，他是最早一批將儒家推向世界，與海外儒家學(xué)者對話的人，也是最早一批使用西方思想對儒家思想進(jìn)行解剖的人。他讓很多人認(rèn)識到，儒家思想不是如列文森所說的，只是陳列在博物館的僵尸，它仍舊有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和價值。
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陳來在上世紀(jì)90年代初《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界：春秋時代的宗教、倫理與社會思想》、《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》等書甫一問世，即在讀者間暢銷，他的著作改變了一批年輕人對傳統(tǒng)文化的觀念，某種意義上也推動了中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
在北京大學(xué)出版社主辦的講座中，陳來和曾經(jīng)他的學(xué)生、現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授的楊立華共同回答了學(xué)子們對于儒家文明起源方面的諸多的疑惑，也回應(yīng)了當(dāng)下某些學(xué)者的儒學(xué)觀點(diǎn)。
對話陳來
陳來，當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、宋元明清理學(xué)和現(xiàn)代儒家哲學(xué)。
提問：《古代宗教與倫理》為代表的很多書都使用了大量西方的歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的理論分析中國前軸心時代，即春秋戰(zhàn)國之前中國人的思想世界。利用西方的理論研究中國傳統(tǒng)文化，是否會陷入到西方理論所預(yù)設(shè)的概念當(dāng)中？
陳來：我們在理論研究方面沒有現(xiàn)成的理論，所以必須大量學(xué)習(xí)、利用人類學(xué)的著作。
從19世紀(jì)開始到20世紀(jì)初，歐美歷史學(xué)家在各個地方都做了人類學(xué)調(diào)查和研究，人類學(xué)一定是以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的基礎(chǔ)，所以這些理論不是憑空寫出來的。但是它們要從特殊上升為普遍，從這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中提出一個普遍的模式。不過，普遍到什么程度是要小心的。因?yàn)槲幕怯胁町惖?，所以我們必須選擇比較接近和適用于中國歷史文化的理論。我們沒有辦法回到原生的經(jīng)驗(yàn)，回到原生的夏代、商代的生活不可能，只能根據(jù)史料記載，選擇人類學(xué)的理論來結(jié)合。
比如著名人類學(xué)家弗雷澤寫過一本名著《金枝》，探討了全球很多民族的原始信仰和巫術(shù)活動。這本書提出的理論，不見得能夠適用于世界各個地區(qū)、各個民族的情況，但是他梳理的現(xiàn)象比較適合我們的研究對象，對處理中國文化有啟發(fā)。
西方的宗教出現(xiàn)非常突然，它受了近東的影響，如猶太的一神教，沒有經(jīng)過漫長的變化。我們的文化顯然不是從這個系列的宗教演化變成一神教，我們沒有走上變成一神教的路，因此我們不能完全照搬西方的理論。它或許適合一部分地區(qū)、文化和分人。但是提煉的時候總是說成是世界的，這個要有所甄別。
不過，我認(rèn)為西方的理論我們還是要多看。上世紀(jì)90年代中期的時候，我就說過社科基金應(yīng)該拿出一年的錢來進(jìn)行外國書籍的翻譯。當(dāng)然主體是介紹西方文化的，也包括西方以外其他對于我們來說陌生東西。到今天我們國家還沒有基金專門支持翻譯，我們現(xiàn)在支持的翻譯都是中華文化走出去的翻譯。我想要吸收西方文化的營養(yǎng)，對我們促進(jìn)傳統(tǒng)文化研究是有好處的。
《古代宗教與倫理》
作者：陳來
版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2009年4月
提問：你曾提出了中國的文化是德感文化，究竟什么是德感文化？又是在什么時候出現(xiàn)的？
陳來：所謂德感，是指強(qiáng)調(diào)倫理品格、道德的視野的重要性。西周已經(jīng)有了這種文化的基礎(chǔ)。今天我們看從夏商時期流傳來下來的《尚書》，雖然傳承中經(jīng)過周人的改造，但是應(yīng)該不是完全沒有依據(jù)的。里面包含了對于德、和諧的重視。即使到商代，也已經(jīng)有跟德感相關(guān)的內(nèi)容了，比如《尚書》里可以看到對人民的重視，不接受完全的君主專制的胡作非為，也有重視人民思想的論述，它所代表的道德傾向的出現(xiàn)?？偟膩碇v，德感文化應(yīng)該是在西周確立的，但是再往前會發(fā)現(xiàn)有它出現(xiàn)的根源。
提問：你并不完全認(rèn)同前輩學(xué)者的觀點(diǎn)，即儒家起源于史官、術(shù)士等諸多觀點(diǎn)。如果說前孔子的“儒”僅僅是一種職業(yè)類型，那么儒者如何從一種專門化職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有完整而全面的德性的知識分子形象的？
陳來：這不是從自然就能轉(zhuǎn)變的，并沒有一個“儒”原來是職官，然后自己轉(zhuǎn)成德行的儒者的。一定是到孔子出現(xiàn)，儒家學(xué)派建立，這個儒者才真正有了德性的方向，通過修養(yǎng)，追隨孔子，學(xué)習(xí)儒學(xué)，變成后世我們所講的德性的儒者。所以我想如果沒有孔子的出現(xiàn)，只靠春秋時期的變化，它并不能實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。
《古代思想文化的世界》
作者：陳來
版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2009年4月
提問：現(xiàn)在很多人說復(fù)興傳統(tǒng)文化，其中都是講儒家的重要性，但是也有很多人說，中國的傳統(tǒng)其實(shí)是“明儒暗法”，法家在傳統(tǒng)中國里也是非常重要的思想流派。法家究竟是如何起源的？
陳來：法家應(yīng)該說在古代文明國家里也有根源，所有文明古國都是非常重視以刑治國。我們看古代各個文明古國，治國理政基本方針形態(tài)都是強(qiáng)調(diào)以刑法治國。正是因?yàn)槭澜缥拿鞫贾匾暦ǎ覀儾艜X得，從西周的“德治”到孔子的德禮思想，在古代文明史上的重要價值。
法家強(qiáng)調(diào)刑法。法家的法跟今天所講的法是不一樣的，在歷史上，中國從西周開始，變成了一個禮樂社會，與以前的政治實(shí)踐有所不同，它不是用刑法來管理國家，它接近于后來孔子講的“道之以德,齊之以禮”。所以整個在西周下來，這是一個宗法制度，所以它不是以刑治國，而重視以禮治國。我想，不僅是因?yàn)闅v史因素決定的，孔子提出這個以德治國，包含了他對文明國家的理解，到底什么是文明國家、什么是文明？一個沒有羞恥心，沒有精神文明的國家，孔子不認(rèn)為它是一個真正的文明國家，也不是一個合理的政治社會。
孔子提出這個，當(dāng)然是對整個西周以來的文化一種總結(jié)，但是到了戰(zhàn)國時代，因?yàn)榧娌?zhàn)爭是這個時代的特點(diǎn)，孔子學(xué)說大家都顧不上了，孟子在那兒喊了半天，只是一兩個小國響應(yīng)，大家還是以霸道爭雄。后來秦始皇相當(dāng)程度上是依賴于法家的主張政策實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，統(tǒng)一是證明了它的有效性，確實(shí)在一定范圍內(nèi)有有效性。但是二世而亡，這件事情在秦國以前的歷史上是沒有過的。因?yàn)橄纳讨苓@三個朝代，任何一個至少都有五六百年，所以古人就認(rèn)為一定有問題的。
后來，很多人認(rèn)為，法家的政策在短期時間和特定的情況下，比如戰(zhàn)爭征伐流行的時代有它的作用，但是不是長治久安的典范。一個王朝要長治久安，必須要有一套更好的制度思想，所以，到漢武帝的時候就確定了儒家的地位。后來，雖然在每個國家和制度上都吸收了所謂法家的因素，但是主導(dǎo)的政策方向和價值觀還是儒家的理念。
楊立華：這位同學(xué)關(guān)注的大概是所謂“陽儒陰法”的問題。這個講法講了很多年了。事實(shí)上，儒家的制度建設(shè)、有效的治國理政顯然是離不開政和刑的。我們看《禮記·樂記》里明確講治國的四個方面，禮、樂、政、刑。禮樂為基礎(chǔ)，為本，是文明和價值取向，但是政和刑也是需要的。
陳來與楊立華在博雅講壇
提問：港臺新儒家注重儒家思想中心性方面的作用，認(rèn)為儒家思想是可以與現(xiàn)代商業(yè)文明相抗衡，能夠獲得精神滋養(yǎng)的學(xué)問，該如何評價港臺新儒家的作用？現(xiàn)在很多推崇儒家的人，都希望儒家思想可以為國際間紛亂的矛盾給出一定的解決之道，你認(rèn)為是否可行？
楊立華：港臺的新儒學(xué)到底能不能產(chǎn)生出好的效果，從現(xiàn)在看好像沒有。儒學(xué)不是簡單的書齋里的學(xué)問，或者僅講心性的學(xué)問。儒學(xué)肯定有社會承擔(dān)、社會功能，或者某種政治制度的想象和追求。
隨著中華文化的復(fù)興，我們中國人越來越有自信，希望我們的思想可以解決世界上很多復(fù)雜的問題。我覺得，我們認(rèn)知的這個方向是沒有問題的，但是路還很長，不是短時間內(nèi)能夠完成的。
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