狹間直樹：梁?jiǎn)⒊墙鷸|亞文明圈形成的功臣

1911年10月，武昌起義爆發(fā)，清朝崩潰，亞洲第一個(gè)共和國(guó)中華民國(guó)成立。通過(guò)“實(shí)力”的“種族革命”實(shí)現(xiàn)了。梁?jiǎn)⒊m然在武昌起義爆發(fā)一年后回國(guó)，但在這期間，梁通過(guò)發(fā)表對(duì)革命進(jìn)行過(guò)程中政治狀況的洞察之見，密切關(guān)注，以不至落后于時(shí)代潮流。他的心血沒(méi)有白費(fèi)，其在北京受到的歡迎超過(guò)了孫文。其時(shí)，梁表明的立場(chǎng)是，政體應(yīng)該改革，但國(guó)體需要維持。也就是說(shuō)，支持革命后的民國(guó)。這樣一來(lái)奠定了梁在近代東亞文明圈形成中功臣之歷史地位。

梁?jiǎn)⒊?/p>

梁?jiǎn)⒊惶ど媳本┑耐恋?，是在武昌起義一年多以后的1912年10月20日。當(dāng)然，他在看到武昌起義以及后續(xù)事態(tài)發(fā)展的重大性之后，也曾試圖馬上回國(guó)。在籌措出旅費(fèi)后，他離開須磨的寓所，于1911年11月6日離開神戶，首先在11日來(lái)到奉天，窺探北京的情況。11月1日，慌了手腳的清王朝取消皇族內(nèi)閣，由先前被罷免的袁世凱組閣。武漢前線的戰(zhàn)斗還在繼續(xù)，圍繞北京的政府，其情況也極具波瀾，最后他沒(méi)有前往北京，無(wú)奈折返神戶。

回到神戶的梁?jiǎn)⒊≡谌龑m附近麥少彭的宅邸中，摸索新的對(duì)策。他于12月上旬發(fā)表《新中國(guó)建設(shè)問(wèn)題》，公開自己的政治見解，以此向內(nèi)外表明其與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。從年底到次年春，他依然在伺機(jī)回國(guó)。但是，正如“南北議和”之變遷所見，時(shí)局的發(fā)展過(guò)于復(fù)雜，所以并沒(méi)能成行。如前所述，1912年2月，宣統(tǒng)帝退位，清朝滅亡，梁?jiǎn)⒊?月發(fā)表《中國(guó)立國(guó)大方針商榷書》，以此應(yīng)對(duì)新局面。這篇文章通過(guò)對(duì)辛亥革命必然性與合理性的肯定，公開表態(tài)擁護(hù)共和制，以能實(shí)行君主立憲的國(guó)民自然也是可以實(shí)行共和的國(guó)民之邏輯，達(dá)到令自己以往之主張適應(yīng)于當(dāng)前政治狀況的目的。

但那只是政見層面的紙上“參加”，其回國(guó)之心日漸強(qiáng)烈。不過(guò)既然帶來(lái)這場(chǎng)大變革的是革命派，就必須顧忌其回國(guó)的潛在危險(xiǎn)。在聽取各地同志的意見后，他最終于一年后的10月回國(guó)。

正因?yàn)樽隽巳绱酥?jǐn)慎的準(zhǔn)備，所以北京各界對(duì)梁?jiǎn)⒊臍g迎之情更切，遠(yuǎn)超12個(gè)月前孫文他們。從10月20日到31日之間，梁?jiǎn)⒊谡h、商會(huì)、學(xué)界、同鄉(xiāng)會(huì)等處召開了十多次演講會(huì)。此處先來(lái)看其在22日舉行的報(bào)界歡迎會(huì)上的《鄙人對(duì)于言論界之過(guò)去及將來(lái)》。因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊m然在各方面都表現(xiàn)出超人的活躍，但其本人自認(rèn)首先是一名新聞工作者。更為重要的是，這篇演講成為他一個(gè)多月后創(chuàng)辦的自己一派新的機(jī)關(guān)刊物《庸言》之發(fā)刊詞，成為自己在政治、思想立場(chǎng)上的宣言書。

該演講有兩個(gè)要點(diǎn)。第一，提出標(biāo)簽，稱中華民國(guó)的創(chuàng)辦乃超過(guò)“赤血革命”的“黑血革命”之功績(jī)。黑為墨，即文章，也是一種賭上性命的戰(zhàn)斗。梁?jiǎn)⒊谶@方面的功績(jī)敵我雙方都必須承認(rèn)。

第二，解釋自己的思想適合共和國(guó)。國(guó)體應(yīng)該維持，政體應(yīng)該改革，這是自己的主義。所以在皇帝統(tǒng)治的君主國(guó)體之下，自己雖然立志于君主立憲，但在國(guó)民主權(quán)的共和國(guó)體之下，亦信奉民主立憲制。這也是考慮到共和政體“神圣高尚”，所以自己也不應(yīng)該不擁護(hù)。這不僅對(duì)自覺的君主立憲派人士，對(duì)沒(méi)有自覺的普通國(guó)民而言也是值得銘記于心的邏輯?？梢哉f(shuō)，梁?jiǎn)⒊瓦@樣堅(jiān)實(shí)地確定了他在民國(guó)中的立腳點(diǎn)。

如此一來(lái)，引起國(guó)體變更的人和事就必須成為問(wèn)題。從武昌起義后政局的發(fā)展來(lái)說(shuō)，主要功績(jī)屬于梁?jiǎn)⒊恼掣锩?，這一點(diǎn)大家有目共睹。中國(guó)同盟會(huì)變身為公開的政黨國(guó)民黨，在政界的地位相當(dāng)可觀。國(guó)民黨也在梁的盛名之下召開了歡迎會(huì)。

國(guó)民黨代表致歡迎詞，高度評(píng)價(jià)其歷史作用，稱“我國(guó)十余年來(lái)改革之動(dòng)機(jī)，發(fā)自梁任公先生，無(wú)論何人，無(wú)不承認(rèn)。即世界萬(wàn)國(guó)，無(wú)一不承認(rèn)者也”。對(duì)此，梁答稱，雖然為國(guó)盡瘁，但所做之事不過(guò)“空言”而已，“民國(guó)之成，乃國(guó)民從種種方面冒種種之困苦，以有今日。其中出代價(jià)最多者，無(wú)如今之國(guó)民黨”。

但是，就目前留下來(lái)的記錄來(lái)看，梁?jiǎn)⒊难菡f(shuō)傾其所學(xué)討論的是民國(guó)中政黨的作用，而對(duì)于一直倡導(dǎo)“種族革命”的核心人物孫文、黃興，以及章炳麟?yún)s絲毫沒(méi)有提及。這不免讓人聯(lián)想梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于改變國(guó)體的發(fā)動(dòng)者帶有不相稱的感情。

總之，梁?jiǎn)⒊艿搅藥缀跛须A級(jí)與團(tuán)體的熱烈歡迎。出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)橹腥A民國(guó)建國(guó)時(shí)，大部分知識(shí)分子都可以說(shuō)是梁的“學(xué)生”。以《新民叢報(bào)》為代表的書籍的讀者，是最直接的學(xué)生，而與之相對(duì)進(jìn)行爭(zhēng)論的革命派知識(shí)分子在辯證法上也屬于被培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生。清末留學(xué)日本的學(xué)生，其隊(duì)伍不僅遠(yuǎn)超進(jìn)士、舉人等舊體制下的高級(jí)知識(shí)分子，留學(xué)生的背后還有很多的青年學(xué)生，皆無(wú)須再贅言。再加上預(yù)備立憲時(shí)期，開國(guó)會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，出現(xiàn)了通過(guò)行動(dòng)的知識(shí)傳播，他們也是梁的間接學(xué)生。如此，即便程度各有不同，但歡迎人群的頭腦中都接受了他試圖宣傳的來(lái)自日本的關(guān)于西方近代文明的知識(shí)和概念。

近代東亞文明圈的形成史，始于19世紀(jì)中葉清朝開國(guó)。熱衷于文明開化的日本，在幕末明治維新時(shí)期通過(guò)大量的翻譯，力求引進(jìn)西方文明。其時(shí)的譯詞、翻譯概念，基本全部使用的是中華文明的儲(chǔ)備，即漢語(yǔ)。所以，清朝反過(guò)來(lái)將這些詞語(yǔ)引進(jìn)回來(lái)，在某種意義上是妥當(dāng)?shù)?。在這個(gè)任務(wù)中，梁?jiǎn)⒊l(fā)揮了最為重要的作用。東鄰明治日本創(chuàng)造的文明史的成就，在中華發(fā)源地被接受以后，近代東亞文明圈由此堅(jiān)定了其基礎(chǔ)。這也是把梁稱作近代東亞文明圈形成功臣之原因。本書（《梁?jiǎn)⒊簴|亞文明史的轉(zhuǎn)換》）雖然并未涉及梁帶給日本的影響，但希望把他帶來(lái)了以近代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的近代東亞文明圈的普遍傳播，作為其“影響”。

若以東亞為問(wèn)題，便不能拋開朝鮮。據(jù)鄭百秀研究，“近代初期流入韓語(yǔ)中的翻譯造詞（近代漢語(yǔ)）為4000個(gè)至6000個(gè)。這讓朝鮮半島的人們認(rèn)識(shí)到地殼變動(dòng)，與物質(zhì)的、制度的文化要素相比更為根本和本質(zhì)”。在思考韓國(guó)、朝鮮問(wèn)題時(shí)，梁?jiǎn)⒊挠绊懜訌V泛，所以他作為近代東亞文明圈形成的功臣，作用更大。

有一段函夏考文苑的插曲，可以看作梁?jiǎn)⒊绊懥Φ南笳鳌?/p>

此前作為政聞社總務(wù)員出現(xiàn)的馬良，擁有神學(xué)博士學(xué)位，清末時(shí)不僅創(chuàng)辦了復(fù)旦大學(xué)的前身，還是民國(guó)初期曾代理過(guò)北京大學(xué)校長(zhǎng)的學(xué)術(shù)界大佬。馬良模仿法蘭西文學(xué)院，設(shè)想的符合新共和國(guó)的最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)就是函夏考文苑。而坐鎮(zhèn)這一中國(guó)學(xué)術(shù)中心的是他與嚴(yán)復(fù)、章炳麟、梁?jiǎn)⒊?。作為新生民?guó)的學(xué)術(shù)方向，其設(shè)想真的是非常出色的計(jì)劃。

與介紹西方學(xué)術(shù)的最大功臣嚴(yán)復(fù)，以及確立了國(guó)學(xué)大師令名的章炳麟比肩，梁?jiǎn)⒊墓?jī)是接受來(lái)自日本的西方近代文明。遺憾的是，這份計(jì)劃并未見天日，但卻最直接體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)史上的文明史地位。其業(yè)績(jī)開創(chuàng)了新時(shí)代，其偉大無(wú)以比擬，但其地位卻極不穩(wěn)定。

回國(guó)后的1910年代，梁?jiǎn)⒊饕鳛檎渭一顒?dòng)。其立場(chǎng)基本上是支持掌權(quán)的北洋派與國(guó)民黨對(duì)抗。舉例而言，代筆那份憲政視察報(bào)告時(shí)的秘使熊希齡組閣時(shí)，他坐上了司法總長(zhǎng)的位置，與孫文等人對(duì)立，逼迫國(guó)民黨解散。而1915年大總統(tǒng)袁世凱復(fù)辟帝制即位皇帝時(shí)，他與弟子蔡鍔一起下定決心開展反袁武裝斗爭(zhēng)，挫敗了其野心。在1917年其師康有為也參加的復(fù)辟運(yùn)動(dòng)中，他加入反對(duì)陣營(yíng)拯救民國(guó)于危機(jī)之中。這些都是按照他回國(guó)時(shí)聲稱的對(duì)共和國(guó)體之思想立場(chǎng)進(jìn)行的行動(dòng)。

20世紀(jì)20年代，他遠(yuǎn)離政治世界，作為文化界名人著書演講，更走上講壇奮斗不息。但是其立場(chǎng)，正如其1921年進(jìn)行的自我批評(píng)所言，認(rèn)為“國(guó)家主義”是“偏狹”之思想。這是經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)之后的揚(yáng)棄，所以在從事這些新活動(dòng)的時(shí)候需要另外的視角。

公認(rèn)的親日派梁?jiǎn)⒊?，在?jīng)歷“二十一條”交涉等過(guò)程中，逐漸加深了對(duì)日本野心的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)其從親日到反日的軌跡，與日本的大陸政策相互對(duì)應(yīng)。

（本文節(jié)選自《梁?jiǎn)⒊簴|亞文明史的轉(zhuǎn)換》，【日】狹間直樹著，高瑩瑩譯，北京大學(xué)出版社，2021年出版。）