作為“福語”的琉球官話

（一）

1997年1月，作為復(fù)旦大學(xué)派遣的交流學(xué)者，我赴日本創(chuàng)價大學(xué)訪問。承所在大學(xué)之盛意，到達(dá)東京后不久，便被安排前往沖繩旅行……那是一次令人難忘的旅行，昔日琉球王國的風(fēng)土人情，曾給我留下深刻印象。此后，在日本的近一年里，我開始注意閱讀與琉球相關(guān)的研究資料。

十年之后，我再赴東京參加日本國文學(xué)研究資料館主持的“歷史檔案的多國比較研究”學(xué)術(shù)研討會，其間，購得瀨戶口律子教授編著的《學(xué)官話全訳》和《官話問答便語全訳》，初讀之下，便覺興味盎然?；氐缴虾：?，即據(jù)此撰寫了《清代琉球人眼中福州城市的社會生活——以現(xiàn)存的琉球官話課本為中心》一文。在我看來，迄今所見的絕大多數(shù)琉球人有關(guān)中國紀(jì)行的史料，尚無法與朝鮮《朝天錄》《燕行錄》之學(xué)術(shù)價值等量齊觀，只有琉球官話課本對福州社會的集中描述頗為難能可貴。從官話課本反映的內(nèi)容來看，琉球人以琉球館為中心，生動地描繪了福州城市的社會生活，其中涉及的諸多側(cè)面，可以從一些獨(dú)特的角度了解清代中小城市民眾的日常生活。與此同時，透過對琉球官話課本所見福州社會生活的研究，也可以更好地理解清代的琉球官話課本本身——這也就是我們應(yīng)當(dāng)重視這些官話課本的原因所在。

此后，隨著中國對周邊世界的重視，大批域外漢籍得以陸續(xù)刊布，其中，琉球漢文文獻(xiàn)亦受到了愈來愈多的關(guān)注。舉其犖犖大端，如2012年，《傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯稿》第一輯共計(jì)三十冊，由鷺江出版社出版。2013年，由日本學(xué)者高津孝、陳捷教授擔(dān)任主編的《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》三十六冊，也由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。前者因其未曾就所收琉球文獻(xiàn)作逐部解題，且并未交代原書之收藏單位，存在誤收、誤解之處，故而學(xué)界對之頗有微辭。而后者所收錄者，皆經(jīng)過較為細(xì)致的考訂與解題，其文本傳承脈絡(luò)清晰，除了以往備受關(guān)注的政治史、貿(mào)易史資料之外，也收錄了一些反映東亞社會生活的歷史文獻(xiàn)。特別是其中收錄了絕大部分的琉球官話課本（包括《白姓》《學(xué)官話》（附《尊駕》）《官話問答便語》《官話集》《官話》《官話三字囗》《官話》《條款官話》《廣應(yīng)官話》和《廣應(yīng)官話總錄》），為語言學(xué)和社會文化史的研究，提供了諸多珍貴的資料。

（二）

2016年，日本東方學(xué)會舉辦第六十一回“國際東方學(xué)者會議”，其間專設(shè)“新發(fā)現(xiàn)的琉球漢文資料與琉球史之重讀”分會，由高津孝教授主持，他來函邀我參會，我遂以“琉球漢文文獻(xiàn)與中國社會研究”為題提交論文參會。會議前夕，高津孝教授告知，2013年關(guān)西大學(xué)內(nèi)田慶市教授曾撰《琉球官話の新資料——關(guān)西大學(xué)長澤文庫藏〈中國語會話文例集〉》一文，與我的研究相關(guān)。另外，高津孝教授還慷慨提供了一種珍稀文獻(xiàn)《琉球録話》（明遠(yuǎn)館叢書本）之影印本。這兩種資料，對于我的研究都有很大的幫助。

內(nèi)閣文庫所藏《琉球録話》書影

目前所見，《琉球録話》計(jì)有兩種版本，一種即收錄于明遠(yuǎn)館叢書的《琉球録話》，此本復(fù)印件字跡頗為蹩腳。而另外一種原本則收藏于日本的內(nèi)閣文庫。此書經(jīng)整理，不過區(qū)區(qū)七千余字，但其內(nèi)容卻相當(dāng)豐富。

《琉球録話》的作者為日本史學(xué)家成島司直（1778-1862），此人才華橫溢，是日本江戶后期的幕府儒官。作為將軍之侍講，他踴躍為政治改革上書建言獻(xiàn)策。其人著述頗豐，最著名的著作是1809年編纂的《德川實(shí)紀(jì)》。除了《琉球録話》之外，成島司直還著有《改正三河後風(fēng)土記》《鴻臺三戦記》《東の春》和《晃山扈従私記》等。

《琉球録話》一書，對于清代中琉關(guān)系、福州城市生活史和語言學(xué)的研究，皆有重要的史料價值。以該書的序文為例，其中提及：“文化丙寅，琉球國王尚灝遣其子尚大烈等前往薩摩藩朝聘，以謝襲封之恩。”當(dāng)時，成島司直與琉球國的儀衛(wèi)正鄭嘉訓(xùn)、樂正梁光地相見，咨詢琉球的制度風(fēng)俗，其中提到：

……薩邸舌人學(xué)蘇、杭間語，琉人咸作福語，是以問對往復(fù)之間，輕重清濁，互相牴牾，問一事及再四，而終不得其實(shí)者亦不尠。

《琉球録話》序

“文化丙寅”，是指日本的文化三年（1806年，相當(dāng)于清嘉慶十一年）。當(dāng)年在薩摩與成島司直對話的琉球人鄭嘉訓(xùn)和梁光地，曾于乾隆年間前往中國，“同入福館，師事福儒陳邦光”。關(guān)于陳邦光，琉球人楊文鳳在其《琉館筆談》中指出：陳邦光系福州琉球館附近的瓊河人，是著名的私塾先生，門下有諸多弟子。因此，出自其門的鄭、梁二人，有著濃厚的“福語”腔調(diào)，自然并不令人詫異。上揭記載，對于琉球官話課本的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

如所周知，明萬歷三十七年（1609年，當(dāng)日本慶長十四年），薩摩藩（薩摩即今日本鹿兒島一帶）島津氏以精銳武力三千人、戰(zhàn)艦百余艘閃電式入侵琉球，攻陷了首里城，挾持中山王尚寧為人質(zhì)，占領(lǐng)了整個琉球王國，史稱“慶長之役”。兩年后，薩摩藩雖然允許尚寧王歸國，但同時亦派遣日本官吏嚴(yán)格監(jiān)視琉球的一舉一動。此后，薩摩藩命令琉球繼續(xù)向明朝納貢，隨貢互市的資本則由薩摩藩出具，所獲利潤亦歸后者所有。當(dāng)時，由于琉球與中國之貿(mào)易直接影響到薩摩藩的財(cái)政收入，故而受到薩摩藩主的高度重視。藩主島津氏本人對于中國也充滿了好奇，史稱：“薩老侯好華音，置譯官，令其藩子弟暇日講習(xí)?！迸c此同時，薩摩藩主亦時常將琉球人找來，從側(cè)面打聽與中國相關(guān)的訊息。從上引《琉球録話》之記載來看，薩摩通事所學(xué)的是蘇、杭一帶的官話（亦即南京官話），而琉球人所學(xué)的則是“福語”（福州官話）。由于不同地方之人所說的官話，受當(dāng)?shù)胤窖杂绊戄^大，故頗有難以溝通之處。

【日】島津重豪著《南山俗語考》，早稻田大學(xué)圖書館藏

揆情度理，福州人講官話時，常常帶有明顯的方言特征。例如，閩方言沒有“f”聲母，只有“h”聲母（直到當(dāng)代，有的福州人會將“公費(fèi)”說成“工會”，而有時又容易矯枉過正，將“徽州”說成“非洲”），因此，在與他方人士對談時，難免會有不少令人無法理解之處。而前述記載則頗為耐人尋味，它實(shí)際上指出了琉球人所說的官話，受到福州方言的巨大影響。

（三）

明清時期，與琉球人關(guān)系最為密切的中國城市是福州和北京。前者是朝貢貿(mào)易的在地起點(diǎn)，后者則是朝貢貿(mào)易之終點(diǎn)。因此，琉球漢籍中保留有不少與該二城市相關(guān)的文獻(xiàn)。以久留米村士族蔡德懋、蔡大鼎父子相關(guān)文獻(xiàn)為例，日本山形縣市立米沢圖書館收藏的蔡德懋之《御制并和詩》和蔡大鼎之《御詩和韻集、萬歷十五年以降記》，封面就都有“上京用”的標(biāo)記，這顯然是為了前往北京朝貢時的應(yīng)對之需。特別是《御制并和詩》的封面，可見蔡德懋之署名，另外，還有“伊計(jì)記”的字樣，可見，這是由蔡德懋所抄寫、后來傳至蔡大鼎（伊計(jì)親云上）的書籍，這說明一些琉球漢文文獻(xiàn)，有著長期的流傳和編纂過程。與此相似，琉球官話課本之編纂和傳抄，有不少也經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段時期。當(dāng)然，這些琉球官話課本的編纂，主要是為了在中國旅行，特別是在福州生活期間使用。

福州登舟

舟抵福州

從現(xiàn)存的琉球官話課本來看，早期的官話課本，還看不出福州區(qū)域文化的明顯影響。例如，內(nèi)田慶市先生披露的官話課本中，就有對北京的描述：

我在北京三四個月。北京城里，都是走過了，那花街柳巷，美女標(biāo)致得緊，寶貝物件多得緊，還有棋盤街、五鳳樓，文武官員上朝，燈籠火把，跟隨人眾，好不熱鬧，我一年也說不盡。

此處的描述，并未見有后期官話課本中福州方言的影響。如“熱鬧”，在后來的官話課本中通常會寫作“鬧熱”，這也是福州話的表述。此外，該書中還有一段對話：

弟們還未到中國，言語不通，請兄們指點(diǎn)教我，學(xué)得幾句也好。

有閑的時候，到這里來談?wù)?，千萬不要見外。

不敢，我也一樣，我初到貴國么，要求你的事。一來說，還不知這里的風(fēng)俗。二來呢，又不知這里的路上，雖聽見好玩的所在，總?cè)ゲ坏昧恕?/p>

這段對話，同樣也未見有福州方言的影響。另外，書中還抄錄了“曲座”（即小曲），有：“滿州【洲】家，韃婆子，難描難畫，不梳頭，不搽粉，好打著一個練槌。金圈子，銀圈兒，兩耳垂掛，上身穿著貂皮襖，腳下踏著馬皮靴，帶過一疋馬兒，背上一個鞍兒，拿了一張弓兒，搭上一條弦兒，插上一枝箭兒，架了一架鷹兒，打了一個圍兒，取了一個火兒，吃了一袋煙兒，醉了一個昏兒……”從其中一口一個“兒”來看，受北方方言的影響較大。

清初前往北京的琉球朝貢團(tuán)

此后，隨著時間的推移，琉球人在福州的活動愈益頻繁，官話課本中的區(qū)域特色亦愈來愈明顯。如《琉球官話集》中有“北京俗語”部分，但僅六十三條。其他的部分每條之下亦有假名注音，并有解釋。其中，收錄有不少福州的方言詞匯，如做嬌（撒嬌）、煞尾（結(jié)尾）、手灣（上臂和前臂相接處能彎曲的部分）和腳灣（膝關(guān)節(jié)背部）等。有的還專門注出讀音，如“乘”字，其后就注曰：“福建音‘興’?！睋?jù)《琉球録話·習(xí)業(yè)次第》描述：

福儒授業(yè)，先教言語，以言語不通，則不能受句讀、解講說也。言語之學(xué)，殆二三年，輕重清濁，不異福人，然后授四書五經(jīng)，句讀明詳，字義粗通，又背誦其書，然后漸學(xué)文章。

此一記載，生動地刻畫了福州士人教授琉球?qū)W生讀書的具體做法。其中的“輕重清濁，不異福人”，與前引《琉球録話》序中的“輕重清濁，互相牴牾”恰可比照而觀。從中可見，“福儒授業(yè)”所教出的琉球弟子，他們的發(fā)音最后是“不異福人”，這就難怪“琉人咸作福語”、與薩摩通事所學(xué)的“蘇、杭間語”（南京官話）常常是各說各話，難以溝通了！也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，伴隨著清代琉球人在福州活動的日益頻繁，官話課本中的“福語”色彩愈益顯著，這在現(xiàn)存的諸多文本中皆有所見。例如，《學(xué)官話》中有一段對話，說的是一位琉球人在福州看病：

門生這幾時，身上有些賤恙，特來求先生看看脈，藥撮一劑，帶回去吃。

你這身上什么意思？說給我知道，我好加減。

我這身上覺得四肢無力，腳手痠軟，腰又痛，頭又暈，茶飯又不愛吃，肚子又飽脹，心口里只管發(fā)惡羶，口水長淌的，渾身好不難過的。

……

原抄本上揭對話中“渾”字的右側(cè)注曰：“風(fēng)，下平。”這當(dāng)然是因?yàn)楦Ｖ萑苏f話“h”和“f”音不分，故讀“渾”作“風(fēng)（下平）”。

（四）

在清代，福州是琉球人登陸中國的第一站，當(dāng)?shù)氐奶＞澈蠼钟腥徇h(yuǎn)驛（琉球館）。根據(jù)當(dāng)時的慣例，琉球貢使抵達(dá)福州后，先在琉球館稍事休整，隨后，琉球正副使、都通事、大筆帳等十?dāng)?shù)人（或多至二十余人）入京進(jìn)貢，其余隨行人員則仍住在琉球館內(nèi)，從事買賣或進(jìn)行文化交流，貢使進(jìn)貢完畢，自北京返回福州，仍在琉球館內(nèi)稍作休整，然后才返回琉球國首里王府。當(dāng)時，除了官生（官費(fèi)留學(xué)生）之外，還有一些“勤學(xué)人”前往福州，在琉球館內(nèi)學(xué)習(xí)官話以及醫(yī)學(xué)、歷法和地理等，一些不幸病死的琉球人即葬于福州。福州倉山區(qū)的白泉庵、鰲頭鳳嶺、陳坑山、張坑山（今稱長安山）等處，為清代琉球人在福州的叢葬區(qū)。在清代，琉球人向當(dāng)?shù)厣街髻彽亓⒓s，安葬病逝的親人。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，不少琉球人往往將福州視作自己的第二故鄉(xiāng)。他們較長時期在福州生活和學(xué)習(xí)，耳濡目染，對于福州社會有著比較深入的了解。因此，在琉球官話課本中，也就有不少對日常生活的生動描摹。以歲時節(jié)俗為例，福州一年四季比較分明，民間對于歲時節(jié)慶頗為重視，元宵觀燈、立春迎春、上巳禊飲、端午競渡、七夕乞巧、中元鬼節(jié)、中秋燃燈、重陽登高、冬至搓丸、臘月祭灶和除夜團(tuán)年等，在官話課本中多有反映。

清代福州琉球館及其周遭形勢圖

一般說來，對于一種語言的掌握，除了一般的交流用語之外，若能熟練運(yùn)用該種語言中的俚語、俗諺，則表明學(xué)習(xí)者已達(dá)到了較高層次，更好地融入了當(dāng)?shù)厣鐣Ｒ浴稄V應(yīng)官話》為例，該書“俗語門”中收錄了不少俗語。這些俗語，應(yīng)是十九世紀(jì)流行于福州當(dāng)?shù)氐耐ㄋ壮Ｑ浴Ｆ渲杏行┧渍Z，反映了清代福州城市的時尚。例如，“蠻子學(xué)京樣，學(xué)死也不像”，這是說南方人仰慕北京時尚，正像早些時候鄭板橋所說的“揚(yáng)州人學(xué)京師穿衣戴帽，才趕得上，他又變了”?！皳P(yáng)眉杭頭蘇州腳”，反映了舊時揚(yáng)州、杭州、蘇州作為江南文化之淵藪，其時尚為類似于福州這樣的中小城市民眾所追捧。

雖然在全國，福州并非第一等的大都市，但在福建省內(nèi)，它卻是首善之區(qū)，亦為福州府城之所在，故而作為福州人往往自我感覺極為良好，對于郊縣各地的其他人群都不太看得起。清代福州里人何求所作的方言小說《閩都別記》中，就有連江人與福清人對對子的故事。連江人出上聯(lián)貼于燈籠上：“古田兄縛甑，做福清糕，炊長樂粿?！备Ｇ迦思磳Α巴≈莨沾虻叮蔬B江雞，教羅源猴?！边@實(shí)際上就反映了福州城里人對府轄各縣人之看法。以其中提到的“福清糕”為例：舊時福州有一種點(diǎn)心叫碗糕，販賣者多是福清人，他們走街串巷或行走于澡堂、茶室內(nèi)販賣。此類碗糕是經(jīng)過發(fā)酵而成，體積自然會膨脹，一般人遂以此譏諷言過其實(shí)的作派。由于碗糕多是由福清人兜售，故碗糕也被稱為“福清糕”。而在福州方言中，“糕”與“哥”同音，故而福清人也被戲稱為“福清哥”。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，“福清哥”一稱，是由“福清蚵”而來——這是說在傳統(tǒng)時代，福清一帶極為窮困，土地磽瘠，常年干旱，沒有東西吃，往往只能吃番薯，佐以不值錢的“蚵仔”（小牡蠣），所以叫做“福清蚵”。另外，閩東素來是將番薯切成片，曬干收藏備荒，吃時再洗凈蒸熟，俗呼為“番薯錢”。番薯錢以福清為佳，閩諺遂有“福清哥食番薯錢”的說法。舊時福州人常調(diào)侃：“福清哥一頓番錢食一百塊，雞配二頭?！泵髅嫔鲜钦f福清人一頓飯花了洋錢一百元，下飯的菜是兩只雞。而實(shí)際上則是說福清人切薯如錢（謂之“番薯錢”）當(dāng)飯吃，而以【魚奇】（左“魚”右“奇”，音同“奇”，一種小魚蝦加鹽腌制而成的魚醬）為佐菜，【魚奇】在福清方言中與“雞”同音（福清腔與福州音稍異），故曰“雞配二頭”。在這些，明明是吃番薯錢，配菜也是不值錢的【魚奇】，但大聲說出來，卻又是一百塊番錢，又是兩只雞，顯得非常闊綽。在福州城里人看來，福清人雖然窮困潦倒，但往往說話口氣卻很大。他們難得吃上米麥，通常只能以番薯充饑，故在人面前時常放屁，于是，琉球官話課本中也就有了“福清哥吃大麥、講大話、放大屁”的俗諺。

類似于此的俗諺還有不少，有一些則頗為俚俗。例如，“捧卵胞過河——假小心”實(shí)際上是句歇后語，意思是說腎囊是長在自己身上的，過河時如果用手捧著，實(shí)在是小心過甚。該句歇后語，事實(shí)上與福州當(dāng)?shù)氐囊环N地方病有關(guān)。從西方傳教士留下的福州醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)來看，福州常見有大陰囊的病例。而這種大陰囊，俗稱“大卵胞”。琉球官話課本《學(xué)官話》中，就曾講述過一個笑話——說福州的“駁馬”（小偷）身手敏捷，一眨眼功夫就能將他人身上的錢偷走。某次在戲臺底下，有位患有大陰囊之疾的人在看戲，結(jié)果被小偷誤以為他在褲襠內(nèi)藏有銀錢荷包，遂用刀子在上面一割，弄得血淌滿褲……這些極為俚俗乃至猥褻的俗語及相關(guān)故事，從一個側(cè)面反映出琉球人對福州社會的細(xì)致了解。

此外，《廣應(yīng)官話》俗語門中所列的最后一句為“地牛轉(zhuǎn)肩”。對此，該書中另有一段詳細(xì)的記載：

三月初六早起，地大動，不過一刻就歇了，又動些。這天上晚時候，風(fēng)雨又大起來，吹壞各家的東西。

三月十二日一更時候，地大動，動了一歇，又動，差不多動了半刻才歇。

四月十六日下午時候，地動些，一歇又動一點(diǎn)，到晚間又動些。

福州毗鄰環(huán)太平洋地震帶，當(dāng)?shù)厝藢τ诘卣鸬目捶ǎ钦J(rèn)為大地系由一頭碩大無朋的牛（即“地?！保┛钢?，所以常常會覺得累了，需要換一個肩膀來扛。每當(dāng)這頭牛換肩歇息時，便會發(fā)生地震，這也就是俗諺所說的“地牛轉(zhuǎn)肩”。

另外，在清代，福州的戲曲文化極為發(fā)達(dá)，不少通俗常言就來自戲曲，其中尤多為人處世的警句格言，這在琉球官話課本中也多有體現(xiàn)。如《廣應(yīng)官話》中的“少時偷針，大時偷金”“男人不看《三國志》，女人不看《西廂記》”“偷食瞞不得牙齒，做賊瞞不得鄉(xiāng)里”，等等，皆可在福州的閩劇、評話、伬唱等中尋找出來源。

前面提及，學(xué)習(xí)語言，俚語是最難掌握的部分，因?yàn)樗c區(qū)域社會的背景密切相關(guān)，往往直達(dá)一地最為隱秘的文化深處，琉球官話課本對于這方面的記錄，反映了琉球人了解福州地方風(fēng)俗文化的努力。

明清是男風(fēng)熾盛的時代，特別是在福建沿海，由于海外貿(mào)易之繁盛，引發(fā)了人際契約關(guān)系的逆轉(zhuǎn)和變態(tài)，出現(xiàn)了所謂“境遇性同性戀”或“偶發(fā)性同性戀”。這對于個人而言雖然是“境遇性”或“偶發(fā)性”的，然而，在持續(xù)不斷的海外貿(mào)易背景下，此種風(fēng)氣一旦長期并廣泛地盛行，就會惡性循環(huán)，很容易積淀而為某一區(qū)域社會之頑固的畸俗，這也就是明代以來男性同性戀的“契兄契弟”習(xí)俗。福州有位阿凡提式的人物叫鄭唐，在里人何求所編的小說《閩都別記》中就有不少刻畫，有一些便是與之相關(guān)的同性戀故事。關(guān)于“契兄契弟”習(xí)俗，在琉球官話課本中也有描述。例如，《學(xué)官話》中有一段對話，清人說：“我的兄弟，你委實(shí)生得標(biāo)致，果然風(fēng)流，真?zhèn)€可愛，想殺了我！”而琉球人的回答則作：“你果然有心想我，你實(shí)在有心想我，你一嘴都是胡說，花言巧語假意兒，騙別個罷了，你來騙我?！贝艘粚υ挘瓷先ハ袷悄信槿碎g的相互調(diào)情。接著，清人又說：“給我留留么，再坐一會兒罷，實(shí)在我真真舍你不得的?！倍鹎蛉藙t回答說：“你舍我不得，你這一條手巾，送我做表記，肯不肯？”“真真舍你不得”云云，也頗為肉麻，像是男女之間的對話。再看清人繼續(xù)說：“我的好兄弟，不要使性兒，會使性的人快老！我如今和你相量，你既沒有東西回答我，你把頭兒朝過來笑一笑，給我親個嘴兒就罷了。”“相量”即商量，為福州式的官話。這句話所說的，顯然是男子之間的親嘴。而琉球人則回答說：“噯呀！這個人好齷齪，把口水弄得人家滿嘴都是?！笨梢姀?qiáng)行的親嘴已經(jīng)得逞……對于這段對話，瀨戶口律子教授認(rèn)為，此節(jié)內(nèi)容反映的是調(diào)戲琉球青年的清朝人。這種說法固然不錯，但如果進(jìn)一步探究，則可見此一對話，實(shí)際上反映了清代福州男性同性戀的習(xí)俗。關(guān)于“契兄契弟”之俗，《廣應(yīng)官話》“人品”中也有所描述：“兔子，北京的話；契弟，福建的話；男風(fēng)的人，好男色也；好南風(fēng)，仝上”，這顯然是與“契兄契弟”相關(guān)的表述。

（五）

福州城

閱讀琉球官話課本，自然會讓人思考方言與官話的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，早在明代，耶穌會傳教士利瑪竇就曾指出：“……有一種整個帝國通用的口語，被稱為官話，是民用和法庭用的官方語言。這種國語的產(chǎn)生可能是由于這一事實(shí)，即所有的行政長官都不是他們所管轄的那個省份的人，為了使他們不必學(xué)會那個省份的方言，就使用了這種通用的語言來處理政府的事務(wù)。官話現(xiàn)在在受過教育的階級當(dāng)中很流行，并且在外省人和他們所要訪問的那個省份的居民之間使用……各省的方言在上流社會是不說的，雖然有教養(yǎng)的人在他的本鄉(xiāng)可能說方言以示親熱，或者在外省也因鄉(xiāng)土觀念而說鄉(xiāng)音。這種官方的國語用得很普遍，就連婦孺也都聽得懂?！崩敻]甚至將官話與各地方言之關(guān)系，類比成歐洲拉丁語與各國語言的關(guān)系一樣。在福州，讀書人開口講話，也同樣時常游走于“鄉(xiāng)談”（方言，亦曰榕腔）與“官音”（官話）之間?！豆僭拞柎鸨阏Z》中的一位福州人就曾說過：“我本地的人，說鄉(xiāng)談慣了，愛學(xué)官音，還是千難萬難，含糊將就說出幾句?！币虼?，即使是教琉球人講官話者，也難免會受到福州鄉(xiāng)談的影響。《學(xué)官話》原抄本天頭有諸多注文，如“踏音達(dá)”“綢音求”“迅音信”“逆音葉”“麝音謝”，這些，都是福州話的讀音。直到晚近，福州當(dāng)?shù)厝杂小疤觳慌?，地不怕，只怕福州人講官話”的說法——這既是外地人的觀感，也是福州人的自我調(diào)侃，其中心意思是說福州人喜歡說官話，但其發(fā)音受方言影響甚大，常常令外人忍俊不禁。而由福州人教授的琉球人，也必然會受到莫大的影響。在最近出版的《琉球官話課本三種校注與研究》（福建人民出版社，2021年5月版）中，作者陳澤平先生指出：“從琉球官話課本的同音字組觀察其語音特點(diǎn)，令人印象深刻的不在于它與北京音或是南京音相似，而是它與福州方言音系的血緣關(guān)系。……琉球官話其實(shí)就是福州官話?！?/p>

《琉球官話課本三種校注與研究》，陳澤平校注，福建人民出版社，2021年5月出版，190頁，39.00元

大致說來，現(xiàn)存的琉球官話可分為會話課本、詞匯課本和其他的輔助教材等。對于這些官話課本，以往學(xué)者多從語言學(xué)的角度切入研究，歷史學(xué)者則甚少注意及此。其實(shí)，琉球官話課本不僅是方言研究的珍貴資料，而且對于清代城市生活史的研究，亦具有頗為重要的學(xué)術(shù)價值。這主要是因?yàn)樽鳛橐环N實(shí)用性的教材，琉球官話課本非常貼近民眾的日常生活，較之其他的社會史料，一般來說顯得更為平實(shí)，也彌足珍貴。