崛起過(guò)程中，中國(guó)如何建設(shè)“軟力量”？

近代以來(lái)，一個(gè)大國(guó)崛起的首要標(biāo)志是“硬力量”。所有“硬力量”的基礎(chǔ)都是經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的崛起，就不會(huì)有包括軍事、外交在內(nèi)的各方面的崛起?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的崛起，其他方面的崛起不足以使得一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生國(guó)際影響力。

大國(guó)首先是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，然后是軍事大國(guó)和政治大國(guó)。這里并不排除一些國(guó)家即使沒(méi)有強(qiáng)大的“硬力量”，但可以發(fā)展出很強(qiáng)大的“軟力量”，例如文化、藝術(shù)等。古代很多建立在文明之上的大國(guó)包括傳統(tǒng)中國(guó)就是這樣。

但是，光有“軟力量”而沒(méi)有“硬力量”的國(guó)家，其對(duì)他國(guó)的影響力也會(huì)是有限的。例如今天很多小國(guó)都有很多“軟力量”（文學(xué)藝術(shù)和宗教等），但他們的國(guó)際影響力，也就是它們影響和改變他國(guó)行為的能力，并不顯見(jiàn)。再者，如果“硬力量”不足，那么國(guó)防就成為大問(wèn)題，“軟力量”不能自保，作為“軟力量”載體的國(guó)家也不能自保。

另一方面，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種“硬力量”必須軟化，否則“硬力量”就很容易會(huì)被其他國(guó)家視為是威脅。一個(gè)國(guó)家光有“硬力量”，從“硬力量”所能得到的影響力就會(huì)有限，也是不可持續(xù)的。

從歷史經(jīng)驗(yàn)看，盡管“硬力量”和“軟力量”兩者很少有可能同時(shí)發(fā)展，但在一個(gè)國(guó)家發(fā)展“硬力量”的同時(shí)也要開(kāi)始建設(shè)“軟力量”。當(dāng)然，這是一種理想的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)國(guó)家的“硬力量”和“軟力量”的建設(shè)都是很不容易的事情。但如果沒(méi)有“軟力量”，維持“硬力量”的成本就會(huì)非常高，因而不可持續(xù)。前蘇聯(lián)就是一個(gè)典型的案例。

中國(guó)各方面的“硬力量”正在崛起，繼續(xù)的崛起也不可避免。因此，如何建設(shè)“軟力量”便是中國(guó)所面臨的國(guó)際挑戰(zhàn)。實(shí)際上，自從中國(guó)開(kāi)始崛起以來(lái)，各種不同版本的“中國(guó)威脅論”從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)官方在國(guó)家發(fā)展的不同時(shí)期也提出了相應(yīng)的政策話語(yǔ)，希望化解國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的擔(dān)憂。

中國(guó)硬實(shí)力的崛起必然引出其他國(guó)家的擔(dān)憂，這是正常現(xiàn)象。不管中國(guó)政府做如何的努力，這種擔(dān)憂不會(huì)消失。問(wèn)題在于，為什么外界對(duì)中國(guó)崛起有如此的擔(dān)憂？這里其中一個(gè)要素就是隨著中國(guó)的崛起和“硬力量”的發(fā)展，中國(guó)的民族主義也在崛起，并且變得很強(qiáng)大。

而從國(guó)際關(guān)系歷史上看，民族主義經(jīng)常導(dǎo)致國(guó)家間的沖突?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)官方意在化解外界對(duì)中國(guó)崛起擔(dān)憂的政策話語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵消不了民族主義的崛起所帶來(lái)的“負(fù)軟實(shí)力?！?/p>

矛盾的是，盡管民族主義在國(guó)際社會(huì)往往是一種“負(fù)軟實(shí)力”，但對(duì)民族國(guó)家內(nèi)部來(lái)說(shuō)，則是一種相當(dāng)有效的“軟實(shí)力”。民族主義的崛起是一個(gè)國(guó)家崛起過(guò)程的必然現(xiàn)象，同時(shí)民族主義也是有利于國(guó)家內(nèi)部不同要素的整合。不過(guò)，民族主義必然對(duì)一個(gè)國(guó)家的外部關(guān)系產(chǎn)生很大的影響。

從現(xiàn)象上看，民族主義往往和種族優(yōu)越、民族優(yōu)越、文化沙文主義等聯(lián)系在一起的。因此，民族主義也是任何一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程必須超越的一環(huán)。中國(guó)也一樣。隨著國(guó)家的崛起，人民對(duì)國(guó)家的自豪感變得不可避免。但令人擔(dān)憂的是，直到今天，中國(guó)的民族主義往往體現(xiàn)在簡(jiǎn)單的“義和團(tuán)主義”，包含了近代以來(lái)的受害者情結(jié)和崛起之后的復(fù)仇情結(jié)。

再者，在西方，很多政治人物和學(xué)者仍然受歐洲歷史的影響，把中國(guó)的崛起和歐洲德國(guó)的崛起聯(lián)系起來(lái)。在亞洲，人們也把中國(guó)民族主義和日本戰(zhàn)前的民族主義做比較。言下之意就是，中國(guó)的民族主義也有可能重復(fù)德國(guó)民族主義和日本民族主義往日的道路。

我們對(duì)這種關(guān)聯(lián)不可忽視，因?yàn)橐坏┻@種關(guān)聯(lián)成為其他國(guó)家決策者所考慮對(duì)華關(guān)系的起點(diǎn)，那么中國(guó)和其他國(guó)家尤其是大國(guó)的沖突有可能變得不可避免。例如，當(dāng)尼克松政府發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就認(rèn)為胡志明就是歐洲的希特勒。如果胡志明就是希特勒，那么越南戰(zhàn)爭(zhēng)就是合符道德的正義戰(zhàn)爭(zhēng)了。因此，中國(guó)必須有意識(shí)地避免其他國(guó)家把中國(guó)民族主義和德國(guó)、日本的民族主義相提并論，在實(shí)踐層面，更需要回避走這條導(dǎo)致自我擊敗的道路。

中國(guó)當(dāng)然不存在德國(guó)、日本那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)向的民族主義，這種概念只是西方的誤解。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)政府近年來(lái)選擇了“文化走出去”。這里的理論前提是：外在世界之所以對(duì)中國(guó)有這樣的誤解，主要是因?yàn)橥庠谑澜绮涣私庵袊?guó)、中國(guó)的和平文化，等等，如果外在世界了解了中國(guó)文化的方方面面，那么外在世界的這種擔(dān)憂就會(huì)消失?！拔幕叱鋈ァ闭弑澈蟮倪@種理性并非沒(méi)有一點(diǎn)道理。但是，“文化走出去”現(xiàn)在面臨著很多問(wèn)題。

一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)是，大家都知道了中國(guó)文化要走出去，但誰(shuí)也不知道文化方面什么東西要走出去，什么樣的文化才能改變他國(guó)對(duì)中國(guó)的看法，不再感到中國(guó)有這樣那樣的威脅。正如商家做營(yíng)銷，首先自己必須有產(chǎn)品，營(yíng)銷只是包裝和策略問(wèn)題。營(yíng)銷得當(dāng)就能夠改變?nèi)藗儗?duì)你所有的產(chǎn)品的認(rèn)知，甚至確立對(duì)你的產(chǎn)品的認(rèn)同感。但無(wú)論如何，首先必須有高質(zhì)量的產(chǎn)品。如果產(chǎn)品質(zhì)量低下，營(yíng)銷做得怎么好也會(huì)無(wú)濟(jì)于事。

無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)看，一種文化要成為“軟力量”，至少需要三個(gè)條件：

第一，這個(gè)文化，不管是產(chǎn)自本土還是結(jié)合了從外面“輸入”的因素，必須是能夠解釋自己。如果一種文化不能解釋自己，那么如何能夠讓“他者”了解自己呢？

第二，這種文化必須能夠讓“他者”信服，信任。如果“他者”對(duì)這種文化不能信服，不能信任，那么便是沒(méi)有“軟力量”。

第三，也是更為重要的，“他者”能夠自愿接受這種文化，“自愿性”是“軟力量”的本質(zhì)。具備了這三個(gè)條件，文化是不需要被推廣的，尤其不需要通過(guò)政治力量而得以推廣。

在唐朝，沒(méi)有政府到處去推銷文化，但文化到達(dá)了東亞社會(huì)的各個(gè)角落。近代以來(lái)西方文化的傳播，基本上也不是依靠政府的力量的。如果一種“軟力量”需要政府去推廣，那么人們一方面就可以懷疑這一文化是否“軟文化”，另一方面也會(huì)感覺(jué)到很硬。例如，西方的民主自由等價(jià)值是西方政治“軟力量”的核心，但如果西方政府通過(guò)各種手段要把這些價(jià)值強(qiáng)行推銷到其他國(guó)家，強(qiáng)迫其他國(guó)家接受，那么便不是“軟力量”，而是“軟力量”的反面。

中國(guó)現(xiàn)在還不具備這樣一種軟文化，因此很容易理解各種“推銷”行為為什么顯得那么吃力。中國(guó)現(xiàn)在所有的是一種“依附性”的知識(shí)體系，要不依附于自己的歷史傳統(tǒng)，要不依附于西方文化。

中國(guó)文化里面包含有傳統(tǒng)因素，或者外國(guó)文化因素，或者是兩者的結(jié)合，這不僅沒(méi)有問(wèn)題，而且也是優(yōu)勢(shì)。但這種文化必須能夠滿足第一個(gè)條件，即能否解釋自己。傳統(tǒng)文化曾經(jīng)輝煌過(guò)，但已經(jīng)不能解釋現(xiàn)實(shí)中國(guó)了。中國(guó)現(xiàn)在缺少的是能夠解釋自己的文化產(chǎn)品。

今天，我們所有的產(chǎn)品是大多是復(fù)制品。政府一直在提倡“文化創(chuàng)新”，但很多人在進(jìn)行所謂的“文化創(chuàng)新”過(guò)程中，要不簡(jiǎn)單照抄照搬，要不就是應(yīng)用性，也就是西方技術(shù)，中國(guó)材料。

在很多方面，中國(guó)往往是用人家的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明自己，結(jié)果是很顯然的，就是，越說(shuō)越不清楚。中國(guó)那么大的一個(gè)國(guó)家，而且是基于文明之上的國(guó)家，很難像一些非西方的小國(guó)那樣，用西方的話語(yǔ)來(lái)打扮自己。再者，因?yàn)橹袊?guó)努力抵制西方式政治制度，而不能像日本那樣把自己打扮成為西方國(guó)家。中國(guó)強(qiáng)烈反對(duì)西方把自己的邏輯強(qiáng)加給自己，這沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于，什么是中國(guó)自己的文化邏輯呢？沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚，因?yàn)槲覀儧](méi)有自己的知識(shí)體系。

因此，也不難理解，中國(guó)目前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里，最重要的議程就是要文化創(chuàng)造，一種既能夠解釋自己、又能讓他人了解自己、并且自愿接受的文化。這樣一種文化才具備“軟力量”。

自近代以來(lái)，從經(jīng)驗(yàn)上看，一個(gè)國(guó)家在創(chuàng)造這樣一種具有“軟力量”的文化面臨兩大挑戰(zhàn)，一是如何克服內(nèi)部的民族主義，二是如何建設(shè)其他國(guó)家所能接受的文化和價(jià)值體系（或者普世價(jià)值）。

中國(guó)也不例外，而且這兩個(gè)任務(wù)都很艱巨。

第一個(gè)任務(wù)是如何軟化民族主義。如前面所述，民族主義有其正面的地方，那就是強(qiáng)化人民的民族和國(guó)家認(rèn)同感。但民族主義必須超越“義和團(tuán)主義”的兩個(gè)主要特征，一是排外，二是非理性。也就是說(shuō)，中國(guó)需要實(shí)行民族主義的轉(zhuǎn)型，使得其擁有包容和理性的特征。這并非不可能。

西方一些國(guó)家也具有強(qiáng)烈的民族主義，但也具有包容和理性的特征。英、美、法、德等國(guó)家的民族主義并不是本來(lái)就具有開(kāi)放性的，而是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)型過(guò)程。美國(guó)早期很排外，但現(xiàn)在很包容。德國(guó)的民族主義更是基于種族之上，為其他民族（尤其是猶太民族）帶來(lái)災(zāi)難，但現(xiàn)在也很開(kāi)放。民族主義的開(kāi)放、包容和理性是轉(zhuǎn)型的結(jié)果。

如何改造民族主義？這就和第二方面緊密相關(guān)，那就是要增加現(xiàn)有文化中具有普世價(jià)值的成分，或者說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)新文化使得其具有普世性。

中國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)展出能夠讓其他國(guó)家欣賞和接受的文化價(jià)值。要發(fā)展具有“軟力量”的文化，中國(guó)迫切需要建設(shè)中國(guó)本身的知識(shí)體系，任何一種文化的內(nèi)核就是知識(shí)體系。在國(guó)際關(guān)系層面，這個(gè)知識(shí)體系必須是理性民族主義和普世文化價(jià)值的結(jié)合。

民族主義所要表達(dá)的就是一個(gè)民族和國(guó)家的特殊性，而普世文化所要表達(dá)的則是一個(gè)民族和國(guó)家的普世性，也就是說(shuō)和其他民族和國(guó)家的共同性。任何一種文化都是特殊性和普適性的結(jié)合。換句話說(shuō)，每一個(gè)民族和國(guó)家都有其自身的核心價(jià)值，但同時(shí)也具有和其他民族和國(guó)家共同享有的共享價(jià)值。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)的“軟力量”文化的建設(shè)就是要把自己的核心價(jià)值和作為人類共同體一員的共享價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。體現(xiàn)自己核心價(jià)值的文化或者知識(shí)體系就能夠解釋自己，而包容普世價(jià)值的文化和知識(shí)體系就能夠?yàn)樗怂斫夂徒邮堋＃ㄎ?鄭永年）

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