門扉上的胡人：中古墓葬石門上的別樣藝術(shù)

漢代石刻門扉上的門卒轉(zhuǎn)化為隋唐石門上的胡人，不單單是人種生命轉(zhuǎn)換的過程，也是其依附性和世俗性為特征，胡人入華后效勞朝廷，忠誠勇武，無形中從整體上提高了胡人的形象與聲譽，從藝術(shù)上說，門扉胡人是門第等級“由真到藝”幻化后得以延續(xù)的記憶。 

本文探討了中古時期墓葬石門上出現(xiàn)的各種胡人、蕃人、“神人”藝術(shù)形象，利用考古出土的文物匯集“胡貌”線刻畫圖樣，指出胡人侍衛(wèi)、胡人樂工、胡人武士等成為這一時期門扉上別出新樣的造型。這種地下墓葬“門飾”有著獨樹一幟的歷史肌理，反映了從漢魏至隋唐社會胡漢碰撞逐步融合的進程。

墓葬里的石門，與地面上宅邸的大門一樣，都以門扉的高大作為等級高低的標準，也以門的裝飾顯示主人的權(quán)勢與地位的高貴，等級禮儀性與大門實用性并舉，但是墓葬里的門與地面營造的門畢竟還有區(qū)別，墓葬石制門是不可移動的實物，而地面上住宅多為可開關(guān)的木制門或銅鐵皮包門，而且雙扇門的藝術(shù)裝飾不一樣。中古時期墓葬石門上出現(xiàn)了各種雕刻的胡人藝術(shù)形象，成為這一時期別出新樣的造型。 

一 

如果說墓葬里石門往往要顯示出主人的人生追求，通過重門、中門、掩門、寢門等出入手段，營造出一個要比地面建筑上的府邸宅院大門表現(xiàn)出更多的理念內(nèi)容，門前既有迎賓之禮，又有守護之制，所以石門上裝飾畫就應(yīng)用而生。古人言“宅以門戶為冠帶”，門是一戶人家的吐納之所。“入必由之，出必由之”，門所象征的是戶主的地位和資望，所記載的是歷史與文化。 

綜觀歷史上出現(xiàn)墓門上的裝飾，最初裝飾都是對石門某一部件進行加工產(chǎn)生的，鋪首，又稱門鋪?！秶Z詞典》釋義:“鋪首，附著門上，用以銜環(huán)的銅盤。”即裝在舊式雙門扇上銜著門環(huán)的底座，無論達官顯貴或?qū)こ０傩眨T開合處上都裝有一人高位置的鋪首，后演變成為漢族傳統(tǒng)建筑門飾，按照《字詁》“辟不祥、亦守御”之義，不僅有“別尊卑、列王侯”象征，更具有驅(qū)邪守衛(wèi)的意義。 

鋪首銜環(huán)最初在商代多用于祭祀，其構(gòu)成巫術(shù)等祭祀活動中的青銅器的主要裝飾物件，具有與神靈溝通的作用。漢代，鋪首銜環(huán)不僅使用在陶器、青銅器以及畫像石、墓門以及棺槨上，而且在建筑上也普遍使用，至后代，鋪首已是尋常裝飾使用之物。 

圖 1 大同北魏石槨鋪首浮雕胡人

鋪首銜環(huán)，除了關(guān)合推拉、叩門敲門之實用外。鋪首上的紋飾更有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、祈福守御之意。鋪首紋飾造型多樣，由原先兇猛動物造型鎮(zhèn)兇避邪，可是漸漸由動物變成人物，面目異常、警惕性高的異域之人能使妖鬼邪祟避而遠之。所以用外來的忠于職守胡人裝飾后來成了一種嚴把門戶時尚，例如山西大同北魏宋紹祖墓石門鋪首上加刻胡人舞蹈形象（圖1），這不單是純粹起到裝飾作用，還有等級制度身份的標志意義。 

隨著“門面”“門臉”門飾文化的發(fā)展，石門上“門神”越來越重要，成為不可或缺的文化標志，用魁梧健壯的胡人守衛(wèi)大門，防止妖魔鬼怪侵入家門，據(jù)說用胡人象征著門的堅固與守護的安全，起源于西漢時期，早在漢景帝時，就有胡人守倉的習(xí)俗，在漢陽陵出土陶倉底部上有這類形態(tài)稚拙作品，但是西漢石門上胡人形象還不多。隨著東漢“胡風”漸興，東漢畫像石上胡人形象越來越多，山東、河南、徐州、陜北等地墓葬石門、門楣上均出現(xiàn)胡人門吏，河南方城出土畫像石上刻“胡奴門”隸書三字，雖然這時石門上的胡人線條刻畫比較簡單拙樸，卻不僅折疊出那個時代的風尚，還與匈奴草原民族有了更廣闊的交流。

但是東漢之后隨著魏晉時期北方“五胡”（匈奴、鮮卑、羯、氐、羌）遷徙“入華”，當時戰(zhàn)亂不息，人口銳減，田園荒蕪，從邊緣地區(qū)大量異族進入中原內(nèi)地，以擴大兵員和勞動力，尤其是來自中亞西域的少數(shù)胡人驟然增加，他們深目高鼻的頭像面容和腰粗膀?qū)挼慕洋w魄，使身染胡俗的高門官吏倍感興趣，跟驅(qū)逐惡鬼聯(lián)系起來，從墓葬“門飾”視覺上可以寄托墓主人的暴力征服欲和高官權(quán)力欲。 

墓葬中的石刻線條畫也逐漸增多起來，有的是文官、武官雙立把門，有的是宦官、宮女對稱守門，胡人碧眼紫髯的藝術(shù)形象作為中心人物也越來越成為標配，他們強壯健碩，面相生猛，由軍士變?yōu)槲鋵?，賦予了身份等級的轉(zhuǎn)化意義，這已經(jīng)完全沒有傳統(tǒng)意義上的漢地“敬畏”美學(xué)，而是“夷狄”觀念下與“華夷”秩序下對胡人的印象。 

石門上的胡人武士(軍士、武將)執(zhí)行著“忠勤奉主”兩種功能:一種是站立儀仗、面容勇武的證明，當時胡人武將是戰(zhàn)場前驅(qū)的主要英雄；另一種則是胡人鼓目爆睛的凝視，有著懼怕的功能，用他的眼光來驅(qū)逐邪靈。所以胡人成為裝飾墓門的選擇，滿足了墓主無憂無慮的精神需求，惡靈之人有著驅(qū)魔之力。這個題材在當時應(yīng)該作為世俗藝術(shù)流行一時，或是隨著“胡化”“漢化”交替出現(xiàn)成為文化遺痕。 

圖 2-1 楊素墓門左側(cè) 

圖 2-2?楊素墓門胡人

隋代楊素墓門上鐫刻有兩幅胡人門將，像是門扉對開的線刻半身肖像畫，左右兩個胡人深目高鼻，而且都是滿臉須髯，頭戴武弁小冠子(圖2-1、2-2，圖3-1、3-2)，畫家為了刻畫出胡人能驅(qū)趕邪靈的形象，明顯可見頭顱直視前方，眼睛里露出威嚇的目光，增強了胡人武將身體的存在感，被認為是人頭畫的翹楚。據(jù)《隋書》卷四十八《楊素傳》說楊素“美鬚髯，有英杰之表”，作為周隋之際的朝廷顯貴，官至宰相，專掌朝政。他曾多次帶兵出征，對抗胡騎，前后立功獎賜無數(shù)，“家僮數(shù)千，后庭妓妾曳綺羅者以千數(shù)”。其死后葬禮隆重，“立碑宰隧，以彰盛美”；墓葬石門上線刻有兩個胡人武將守門，可能就是隨從親衛(wèi)的生動寫照。

圖 3-1 楊素墓門右側(cè) 

圖 3-2  楊素墓門胡人

由此可見，這反映出中古時代胡人入華后“侍衛(wèi)”的不同處境，一種是親貴子弟，他們往往是名門后代，以護衛(wèi)親近的王公勛爵家為榮，擔任王府“庫真”或軍府宿衛(wèi)，也是其升遷的快捷途徑；一種是家奴護兵，下層胡人有移民、戰(zhàn)俘、獻上“生口”、奴婢買賣等“化外人”，他們只能通過家奴、雜役、從軍、充邊等等渠道才能融入中原漢地，依靠軍功擢拔升官畢竟是少數(shù)人，隋唐時期胡人作為外來群體納入這類武職者很普遍。 

在漢人觀念里，豪門大族原先守門護衛(wèi)唱喏持禮，改換為重用胡人守門把關(guān)，祈求消災(zāi)免禍，高大生猛、身強力壯的胡人挾武藝而來，正合其意，而且作為儀衛(wèi)門人長相深目高鼻，儀表堂堂，是天然的有劣跡“隱惡”的威嚇者。唐乾陵兩座無名墓石門上，各有左右兩個胡人持圓環(huán)長劍，頭戴武弁，或是八字翹鬚，或是長髯垂胸，（圖4-7）充滿了胡人守門威風凜凜的嚴肅氛圍。 

圖 4  乾陵無出處墓門刻線描一

圖 5 乾陵無出處的線刻線描二

圖 6 乾陵無出處的墓門線刻圖三

圖 7 乾陵無出處的線刻圖四

漢代門扉上的門卒轉(zhuǎn)化為隋唐石門上的胡人，不單單是人種生命轉(zhuǎn)換的過程，也是其依附性和世俗性為特征，胡人入華后效勞朝廷，忠誠勇武，為主人甚至割耳剺面、刺心剖腹，無形中從整體上提高了胡人的形象與聲譽，從藝術(shù)上說，門扉胡人是門第等級“由真到藝”幻化后得以延續(xù)的記憶。 

二 

是不是胡人擔任過官職的墓葬就愛用胡人形象來裝飾門扉？或是反映了墓主個人的族屬認同和文化取向？從出土的外來異族或其后裔墓葬來看，似乎沒有定制，安元壽墓門上就是漢人官吏。因為入華歸順中原王朝的胡人往往愛用同化后漢族藝術(shù)裝扮自己。實際上，墓葬上門飾還是按照社會地位和官爵高低使用，墓門上胡人形象來自藝術(shù)家對胡漢相融社會現(xiàn)實的提煉，展現(xiàn)了宿衛(wèi)儀仗的人本模仿，而且不是程式化的雷同，甄別墓門上胡漢相貌需要具體深究，每個石門都不一樣，藝術(shù)工匠用不同胡人形象刻畫逝去的記憶。 

在墓葬入口的石門，無疑是進入天堂的“金門”或是殿堂的“正門”，畫匠們似乎沒有統(tǒng)一的范本，畫面也不全是客觀反映武士猛將，而是充滿了夸張“技巧”，有的石門上還似乎沉湎宗教信仰的生活，悄悄改變了固有思維，進入了神圣與世俗的雙重空間。

圖 8 西安北周（564）李誕墓前擋板守門人

例如西安北郊出土北周（564）李誕墓前擋板石門的守門人（圖8），就是將“胡人”武士變成了“神人”守護，石門左右兩個握長戟者，深目高鼻，卷發(fā)束髻，脖頸項圈，上身袒露，腹肌明顯，帔帛繞身，腰穿短裙，赤腳踩蓮蓬。畫面上左邊神人插腰握戟直視下方火壇，右邊神人也是踮腳直視下面火壇。守護神各有頭光，脖頸上項圈搭鏈下墜瓔珞，臂釧腕鐲，一幅神態(tài)嚴肅的樣子，接近佛教中天王、力士的造型。 

這種石門上外來文化的因素，帶來新世界藝術(shù)的大門，人們不再注意兩扇門的閉合，而是在整塊石板門上考慮構(gòu)圖，用透視的小門襯托“神人”的高大，這是西方畫家慣用的透視手法，不僅加強了縱深畫面，而且讓守門護衛(wèi)的“神人”更有體量感，與那些瘦弱矮小的人物相比，變成了有血有肉的人。 

陜西靖邊出土發(fā)現(xiàn)的彩繪浮雕石門上也是兩個胡人武士造型的“神人”，左側(cè)門武士形象者卷發(fā)濃須，頭戴日月形頂飾的束發(fā)金圈，腳蹬高足筒靴，皮帶系有腰刀，手握長柄三叉戟；右側(cè)的武士也是深目高鼻，卷發(fā)翹須，身著翻領(lǐng)胡服，一手按有環(huán)首長刀，另一手持有三叉戟；他們作為防守惡魔入侵的“天兵天將”(圖9)，不僅要懲治闖進墓室的妖魔鬼怪，還要體現(xiàn)墓主人威風凜凜的身份地位。 

圖 9 陜西靖邊翟曹明墓石雕刻門

這些“神人”有學(xué)者認為不是佛教護法題材，或?qū)儆陟旖痰奶焐?，因?世紀片治肯特壁畫就有手持三叉戟的天神。信仰祆教的粟特人在吸收漢地葬制的同時，也注重墓葬大門的表現(xiàn)，采用線刻畫方式保留了本民族的一些習(xí)俗。當時工匠們或許想利用大門圖像裝飾的宗教巫術(shù)力量，刺激人們視覺感官去臆想神的世界。 

死亡對人來說是在所難免、不可逆轉(zhuǎn)的事，墓葬石門安排被賦予了別樣的圖像，用胡人形象比喻守護的勇士，仿佛有了神靈護身符的護佑，守衛(wèi)恒久的地下宅院，在他們的腳下踩踏著扭曲怪誕的鬼臉妖怪，以免魔鬼誤入。一般說來，在門第卑賤的等級社會里，官府和廟宇才享有“門飾”，百姓平民家的兩扇柴門自然沒有裝飾，與朝廷禁門和達官貴人門扉不可同日而言。富戶民宅門飾大概是五代宋初才開始出現(xiàn)的。 

隋代開皇二年（582）李和墓石門上，左右分別站立兩個武士，正經(jīng)挺立，恭謹嚴肅，倆人各穿魚鱗甲和雁翎甲，但都頭戴圓頂盔帽，右邊武士明顯具有胡人臉龐，深目鷹鉤鼻，須髯顯現(xiàn)，高揚手臂舉過頭頂，手持長槍斜視對方。而左邊武士面呈“蕃人”臉相，同樣手臂高舉持長槍，足蹬短靴，錯腳站立（圖10）。這種“守門人”“看門人”的藝術(shù)形象，應(yīng)該是藝術(shù)工匠對北朝轉(zhuǎn)隋后胡番興代的風氣認知，浸透著比較原初的武功氣質(zhì)，《隋書·魚俱羅傳》記載胡人親兵“身長八尺，膂力絕人，聲氣雄壯，言聞數(shù)百步”。即使入華胡人后裔也以身高外形、儀表優(yōu)勢來展示氣派、排場，供職宮廷儀衛(wèi)系統(tǒng)或是公卿王府之家，也是一種夸飾炫耀。 

圖 10 開皇二年(582)李和墓石門

最精彩的石刻圖像是，陜西禮泉昭陵博物館收藏著初唐牛進達墓石門，牛進達是秦王李世民警衛(wèi)和心腹將領(lǐng)，秦王府曾籠絡(luò)胡人召集其門下，選拔驍勇之士中有不少異族胡人。牛死后追贈左驍衛(wèi)大將軍、幽州都督，其有著陪葬帝陵的榮耀，對活躍在宮廷生活中的胡人格外熟悉。 

圖 11-1 牛進達墓門胡人彈琵琶圖 

圖11-2 牛進達墓門胡人

圖 12-1 牛進達墓門胡人手持高腳酒杯 

圖12-2 牛進達墓門胡人

牛進達墓左右兩扇石門，整幅的石刻上繁密構(gòu)圖、布滿花卉(圖11-1、11-2、圖12-1、12-2)，左面門上主題是一圈聯(lián)珠紋圍成徽章式圓形紋樣，石門中間的胡人樂手左手持高腳酒杯，臂彎夾箜篌于前胸，右邊門扉上的胡人頭戴日月冠，懷抱琵琶，一手持樂器，一手拿捍撥，赤腳盤坐蓮花坐墊上，悠然自得彈撥胡音新聲。畫匠通過流暢的線條給人以精致的動感，兩個胡人身披帛帶猶如飄動的曲線。北齊北周時期西域胡人帶來本國樂舞，從宮廷樂工到民間樂手刮起了“胡樂”之風，北周武帝甚至“自彈琵琶”，胡人以樂舞得幸濫居官爵，舞胡安叱奴擢拔散騎侍郎，曹妙達封王。安馬駒為開府，說明胡人文化已經(jīng)深深融入漢地并被一些公卿高官喜好。因而，朝廷“賜東園秘器”以粟特流行的“團窠”聯(lián)珠紋圖案被鐫刻在墓門上，并不是為亡者致祭，而是墓主人進入地府仍不忘生前的歡樂時分，沖破平面之維，生出“團窠之花”。 

寧夏鹽池1985年唐墓也出土稱為“胡人”樂舞石門，左側(cè)門男子長發(fā)翹鬚，頭縛束箍，身穿貼身長袍，單腿出胯，細腰旋轉(zhuǎn)狀；右側(cè)門跳舞男子也是單足起跳，雙手合舉置于頭上。兩個舞者均披帛巾隨身揮舞，在小圓氈“舞筵”上跳舞，旋轉(zhuǎn)動感極強（圖13）。從面相上看，并不是深目高鼻，滿臉須髯，實際更像是“突厥系蕃人”，很可能是跳著胡旋舞的兩個異族雜胡。固原出土唐高宗時期史訶耽夫婦合葬墓石門上，也有一對滿臉長須的守門官吏，身著交領(lǐng)寬袖長袍，拱手侍立。這說明當時墓葬石門刻畫蔚然成風。 

圖 13 寧夏鹽池唐墓石門胡舞圖

這是一個值得注意的藝術(shù)轉(zhuǎn)折焦點，表明胡人不再是單一地守門禁衛(wèi)、看家護院的形象，而是天下太平氣象下歌舞升平的胡漢關(guān)系新貌。其實，早在北魏北朝時代，胡人樂舞的形象已經(jīng)出現(xiàn)在眾多的石刻棺槨和石床屏風上，只不過當時沒有直接雕刻在墓門上，隨著胡漢社會的融合發(fā)展和“華化”的深入，胡人作為別樣藝術(shù)登上了造型舞臺。

石門作為陽間與陰間的分隔，“事死如事生”，它并不是一個埋葬喪禮的產(chǎn)物，而是賦予了生命期望的藝術(shù)含義。石門上的胡人有的舞蹈虛幻，有的莊重守禮，有的娛樂作怪，工匠全力展現(xiàn)胡人在當時的社會心態(tài)，目的就是將死者和生人的情感紐帶聯(lián)系起來，因而不惜虛構(gòu)“幻想”出既細致入微又奇幻豐富的造型，給死亡賦予了很多社會意義。 

三 

胡人形象的石刻門飾畫，不僅出現(xiàn)在墓葬中，也出現(xiàn)佛教寺院地宮的石門上，與降魔制妖的護法天神緊密結(jié)合，具體到石門上的金剛力士，都有著醒目的垂直構(gòu)圖。有的石刻畫上護法門神身上并不是絹帛飄帶，而是寬帛做成的繩索，中國民間從漢磚畫里門神就用繩索，“繩”符號是典型的華夏神話原型，借助天神給的繩索不僅可以逃脫食人魔的侵食，而且可以離開綁在雙腳上的繩索。 

圖 14-1 大都會藝術(shù)博物館藏中唐尼寺地宮石門

圖 14-2 大都會藝術(shù)博物館尼寺地宮石門原圖

美國大都會藝術(shù)博物館收藏的中唐尼寺地宮石門上(圖14-1、14-2)，有胡人容貌特征的兩個守護神，身材魁偉，體著鎧甲，卷發(fā)虬髯，雙目圓睜。左邊胡人雙手交叉胸前，神態(tài)安然。右邊胡人像手執(zhí)神劍，面露猙獰。有人稱為“二門神”，也有人稱為“金剛、力士”二像。 

根據(jù)佛經(jīng)記載“金剛”系指不可越守護神，“力士”系指相向守護神，又稱對面金剛。此二尊即一般所稱之“二王尊”，為安置于寺門兩側(cè)之金剛神。胡人相貌被作為“天之神”似大力士能驅(qū)逐一切鬼神，其實形象最早來自于古希臘大力士赫拉克里斯的痕跡。北齊徐顯秀墓出土的嵌藍寶石金戒指上，清晰地描繪了希臘克里斯(執(zhí)金剛神)身影。佛教作為中土宗教藝術(shù)的主流，力圖表現(xiàn)菩薩慈眉善目模樣，順應(yīng)世間人的觀念，無論是“慈眉善目”還是“怒目圓睜”，都是運用善巧方便教化所有的眾生，保鏢守護的天王神不可缺少。必要時逆法凸顯金剛怒目兇猛相，讓小鬼妖魔見了畏懼不敢起妄念。在佛教藝術(shù)中摻入外來胡文化，胡人形象武士造型正好補充了守門蕩滌污穢、驅(qū)趕邪惡的空白。 

圖 15 武周沙州刺史李無虧墓門線刻圖

2002年陜西楊凌發(fā)現(xiàn)武周萬歲登封元年（696）沙州刺史李無虧墓，石門線刻畫上兩個高鼻面相的胡人武士守門，其實就是佛教護法“天王”，他們身著甲胄，一個持三叉戟踩鬼，另一個手握小彎刀，姿態(tài)偉岸，與大都會博物館所收藏的石門非常類似（圖15）。這說明當時這種粉本圖樣可以運用到不同地方。中古時期可能入華胡人有很多藝術(shù)工匠，他們組成匠作團隊和行業(yè)結(jié)社，行走于四方獻藝，雇用制作葬具，著名畫匠更是受雇宮廷官府或喪葬主家，胡族“賤匠”留名固然不彰，可是所用圖樣粉本既保留了粟特因素又吸納中土文化，重新組合出“胡貌”新樣。 

圖16 洛陽龍門大智禪師墓門胡人畫

圖 17 洛陽龍門大智禪師墓門胡人畫

圖 18  洛陽龍門大智禪師墓門胡人畫

在洛陽龍門石窟博物院收藏的石刻墓門上，也刻畫有胡人形象（圖16-18），二個西域胡人赤裸上身，束帶卷發(fā)，一人手持長劍，另一個瞪眼握拳，肩上披帛環(huán)繞，應(yīng)是佛教中的力士。而另外二個胡人戴長頂帽，盤坐在花叢中。這扇大門是雖無年代記載，但門下部左右角刻有供養(yǎng)僧人光德名字，推測石門是武周、玄宗時期高僧義福(敕贈大智禪師)墓塔或地宮大門上的線刻，義福卒于開元二十四年（736），葬于龍門奉先寺。西安碑林收藏的另一方唐代興福寺出土的大智禪師的碑側(cè)，也線刻有胡人騎獅畫，應(yīng)是這一時期流行的“拂菻風格”。 

孫機先生曾指出“應(yīng)當特別注意粟特勇士、即《西域記》所稱‘其性勇烈，視死如歸，戰(zhàn)無前敵’的柘羯的動向，他們多半選擇在唐朝當雇傭兵”?！缎绿茣の饔騻鳌钒矅鴹l記載“募勇健者為柘羯，柘羯，猶中國言戰(zhàn)士也”。魏義天也指出“柘羯”是伊朗語君主和粟特貴族們的侍衛(wèi)，他們不僅要保證當好侍衛(wèi)，而且要做好對主人的服務(wù)，他們既不是奴隸，也不是貴族，而是精英戰(zhàn)士的團體。作為粟特還有“曳落河”之類雜胡悍兵。從國際視野看，使用外族精兵擔任宿衛(wèi)和門禁儀仗，是一個普遍現(xiàn)象，有學(xué)者認為隋唐宮廷內(nèi)外大量起用胡人是“隋唐國際性表征”，羅馬凱撒大帝使用西班牙人衛(wèi)隊，奧古斯都使用日耳曼人為禁軍，拜占庭皇帝使用羅斯人、黑人及盎格魯·撒克遜人組成的不同種族衛(wèi)隊，大食阿拔斯王朝使用柘羯軍為哈里發(fā)衛(wèi)隊侍從，突厥可汗周邊也有柘羯軍禁衛(wèi)，安祿山叛軍中亦有過柘羯軍千騎。連梵蒂岡近代（1506）都創(chuàng)建由瑞士青年擔任宮廷衛(wèi)士和守城衛(wèi)隊。異族衛(wèi)士出身較低又無背景靠山，愿為主人獻忠效命，這是中古時代的一種“國際化”現(xiàn)象。遺憾的是，在粟特本土圖像中還沒有見到“柘羯”形象，但入華胡人受佛教藝術(shù)影響反而比粟特本土文化更加豐富多彩，中國的墓葬石門上如果能折射出這些精兵武士的造型遺痕，也是很稀罕的絲路藝術(shù)傳播了。 

從漢代墓葬石門上出現(xiàn)門卒開始，南朝畫像磚墓門有彩繪門官，北朝有胡貌武弁手執(zhí)武器守門，隋唐更是“胡風”大盛，胡人甲士、胡貌武將不時出現(xiàn)在各類墓室石門上，但這些石門上線刻畫在程式化中力求變化，畫匠向往變化，無論是簡約或是繁復(fù)，門飾都反映了生活現(xiàn)實的氣息，被賦予了“塞外野蠻精悍之血”“善戰(zhàn)有勇”文化的內(nèi)涵。宋元以后胡人形象者消失，雖然大門上畫有神荼、郁壘和衙署大門上畫秦瓊、尉遲恭，也都具有細微化煊赫守護神的意思，然而，只有須髯翹角的胡人形象門將，作為守護神的演變，帶給人們不一樣的別樣藝術(shù)感受，這是胡漢融合社會生活的明顯標志，即使在地下墓葬空間中也作為遺產(chǎn)保留下來。 

總結(jié) 

中古時期的畫師和藝匠們創(chuàng)造了前所未有的墓門石刻胡人藝術(shù)形象，這種“門飾”有著線刻畫的傳神寫意，有著獨樹一幟的歷史肌理，它們出其不意的構(gòu)圖布置在墓葬石門上，這不是天馬行空般的幻想，它將族群分化后的生死觀鮮活地展現(xiàn)，在線畫雕琢中反映著人們社會地位和職業(yè)境遇，具有很高的斑斕圖景和藝術(shù)價值；同時，在不同時代、不同地區(qū)、不同信仰的藝術(shù)發(fā)展差別中，又是社會歷史變遷的寫照和西域胡人風尚的記憶。 

注：部分線刻畫由山西云岡研究院高平傳臨摹，特此致謝。

(本文原標題為《門扉胡人：中古墓葬石門上的別樣藝術(shù)》，全文原刊于《美術(shù)研究》2021年第4期。)