日記探微：明清日記中的“印章信息庫(kù)”

在晚清著名報(bào)人王韜（1828-1897）的日記《蘅華館雜錄》中，夾雜著兩份《蘅華館印譜》，其中第一冊(cè)收錄王韜所藏和自用印章達(dá)20余方。在每一方印蛻周圍，王韜都簡(jiǎn)要敘述印章的來(lái)歷。王韜日記中這兩份突如其來(lái)的印譜，給日記研究者提出了新的問(wèn)題：日記和印譜這兩類文獻(xiàn)之間存在怎樣的關(guān)系？日記能為印章研究帶來(lái)什么？日記中印章痕跡的存在是否可以修正人們對(duì)日記的定義？

一旦我們帶著尋找印章信息的目光去閱讀日記，可能會(huì)驚訝于日記中存在如此眾多的印章信息。日記的封面有印章，日記的首頁(yè)有印章，許多日記的天頭、地腳，甚至正文中都有印章。在日記正文中，關(guān)于印章的記載也數(shù)見(jiàn)不鮮。從許多方面來(lái)說(shuō)，日記都堪稱“印章集散地”。我們不禁要問(wèn)：作者為什么要在日記中保存這么多關(guān)于印章的信息，留下印章的痕跡？

一、作為“印章集散地”的明清日記

在古代社會(huì)中，印章是人際交往的工具，一定程度上成為人們身份、地位、所有權(quán)的標(biāo)志。在許多場(chǎng)合，包括買賣和交易、收發(fā)信件、表明擁有某物時(shí)，往往都需要印章。堅(jiān)固的印章成為一種信念和精神寄托，擁有甚至比生命更永恒的信譽(yù)。印章有許多別稱，民國(guó)時(shí)期趙汝珍在《古玩指南》中說(shuō)，“印章之名稱極繁，曰璽，曰寶，曰印，曰章，曰圖章，曰圖書(shū)，曰圖記，曰鈐記，曰鈐印，曰記，曰戳記，俗曰戳子等不下十?dāng)?shù)種，其實(shí)本體上并無(wú)少異，只是名稱之不同耳?！庇≌录姺钡拿c它的使用功能有關(guān)，而這些功能又體現(xiàn)于日常生活和社會(huì)事務(wù)之中。于是記載日常和社會(huì)事務(wù)的日記最終難免要包含印章的成分。

日記與印章有關(guān)者，大約分兩類：一類為印章圖像，是印章在日記中的“留影”，包括印蛻、摹寫(xiě)的印文等；明中期以后，隨著石刻印章的普及，印蛻在日記中“出沒(méi)”的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多。一類為文字，用以描繪印章形態(tài)，印章制作、遞藏等情況者。這兩部分內(nèi)容均十分豐富，以圖像來(lái)說(shuō)，僅僅印蛻就包括日記作者所鈐及遞藏者所鈐，分布于封面、冊(cè)首、冊(cè)尾等處。如潘祖蔭（1830-1890）《潘文勤日記》冊(cè)首即鈐印累累。日記中的印章，若鈐印于日記冊(cè)首或封面者，可以幫助考訂日記的遞藏等問(wèn)題。如楊堅(jiān)（1923-2010）根據(jù)郭嵩燾（1818-1891）咸豐十一年（1861）二月十二日第一行頂端“蓋有一顆一公分左右見(jiàn)方的篆書(shū)陽(yáng)文‘小樗氏’的圖章”，推測(cè)郭嵩燾部分日記曾經(jīng)郭慶藩（1844-1896）收藏。（楊堅(jiān)《關(guān)于郭嵩燾日記》）另有一類，則是日記中的其他印章，包括日記作者經(jīng)眼的印章。它們或鈐印于日記冊(cè)中，或被作者用文字隨處記載。日記中的這些印章信息在考訂印章真?zhèn)?、利用印章鑒定書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品時(shí)，有重要價(jià)值。關(guān)于這些印章材料，張小莊等人編著《清代筆記、日記中的書(shū)法史料整理與研究》《清代筆記日記繪畫(huà)史料匯編》《明代筆記日記繪畫(huà)史料匯編》《明代筆記日記書(shū)法史料匯編》已多有輯錄，盡管這些著作并未以印章為中心，卻已然鉤稽了諸如《味水軒日記》等日記中的諸多印章材料。這些從屬于書(shū)法、繪畫(huà)的印章信息，是鑒定書(shū)法、繪畫(huà)真?zhèn)?，辨明其流傳歷程的重要證據(jù)。

《潘文勤日記》冊(cè)首鈐印概況

明清日記蘊(yùn)藏個(gè)體日常所用、所見(jiàn)印章信息，堪稱個(gè)體的“印章信息庫(kù)”，盡管這個(gè)“印章信息庫(kù)”規(guī)模有大小之別，卻承載個(gè)體印章及周邊的各類信息。如果參酌傳統(tǒng)印學(xué)的研究方法，利用這些材料，有助于解析不同印章之間的差異，有助于辨析與個(gè)人有關(guān)的其他文獻(xiàn)的真?zhèn)巍?/p>

日記顯示了古人對(duì)印章的關(guān)注，承載了它們研究印章的心得。在公開(kāi)的印譜和筆記材料中，可見(jiàn)古人對(duì)印章的注意。在私家日記中，一些較為主觀的對(duì)印章的看法，保存更多。如賀葆真（1878-1949）光緒二十三年（1897）三月六日記載閱讀張穆（1805-1849）所編《閻潛邱年譜》，此書(shū)為其祖父購(gòu)自河間，“首頁(yè)有潛丘居士印”，賀葆真即據(jù)此推斷“此必張石齋得其圖章，因印于每?jī)?cè)之上”。

日記記載印事涉及印章的篆刻、印章的購(gòu)藏、用印的規(guī)則、經(jīng)眼印章的概況等。這些與官印、私印有關(guān)的信息可以增補(bǔ)印章研究的材料，有助于提出新的問(wèn)題，也有助于推動(dòng)印章研究探索新的方法。例如，徐兆瑋（1867-1940）日記就記載大量印章真?zhèn)?、刻印等事宜。有的材料涉及較為罕見(jiàn)的印章，如惲毓鼎1916年二月二十九日日記記載：“農(nóng)會(huì)例會(huì)，啟用京兆尹頒發(fā)京兆省農(nóng)會(huì)圖章（文曰‘京兆省農(nóng)會(huì)之章’）。”許多官員在日常生活，也不忘叮囑下人攜帶圖章，這是他們?nèi)粘＝浑H不可或缺的工具。如嚴(yán)修光緒二十年（1894）十一月初七日日記，要求下人慎重對(duì)待他人請(qǐng)托書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，并提醒他們攜帶圖章，表明嚴(yán)修對(duì)贈(zèng)送對(duì)聯(lián)有自己的定例，這種定例不僅體現(xiàn)在贈(zèng)送對(duì)聯(lián)的數(shù)量上，還體現(xiàn)在對(duì)聯(lián)是否鈐印印章上。印章也因此成為人際關(guān)系親密疏遠(yuǎn)的分界線。

日記記載的私人評(píng)語(yǔ)，有助于全面認(rèn)識(shí)一些歷史上刻印名家。對(duì)趙之謙（1829-1884）的刻印成就，今人稱許居多，而王闿運(yùn)（1833-1916）同治十年（1871）七月十一日臨行時(shí)，趙之謙贈(zèng)印，但王闿運(yùn)卻在日記中：“?叔贈(zèng)余名印，同人以為奇遇，不易得也，然刀法殊不在行。”同治年間趙之謙治印名聲甚大，但在一眾公共評(píng)價(jià)之外，王闿運(yùn)私下卻認(rèn)為趙之謙刀法不在行，給予十分嚴(yán)厲的批評(píng)。

日記對(duì)研究人物生平印章事跡也有諸多幫助。如吳大澂（1835-1902）《愙齋日記》揭示僅咸豐十一年正月至三月，就為郁子梅鐫“玉湖釣徒”“阿楞”“梅花似我”等印章五方，又為吳云、金方輿、金潤(rùn)方、周存伯、鈕叔裳、潘椒坡、陳新甫等人治印近二十方，白謙慎在《吳大澂和篆刻》一文中即據(jù)此推斷吳大澂很早即從事篆刻藝術(shù)，風(fēng)格上既宗漢，亦有學(xué)習(xí)元人細(xì)朱文者。又如學(xué)者陳言利用周作人（1885-1967）日記中鈐印，推測(cè)周作人最早的書(shū)齋或許叫“光霽書(shū)屋”，并梳理張樾丞等治印名家篆刻“苦茶庵”等印章的時(shí)間 （陳言《印章和書(shū)法里的周作人書(shū)齋》）。而一些失落的印事也可憑借日記材料鉤沉出來(lái)，如李軍利用潘鐘瑞《香禪日記》補(bǔ)正吳昌碩早期印譜的編訂曾獲潘鐘瑞（1822-1890）幫助。（李軍《吳昌碩早年在蘇州事跡補(bǔ)考——以潘鐘瑞<香禪日記>稿本為主》）。

綜上所述，日記的神奇之處在于，關(guān)于印章的各種研究，所需的諸種材料，幾乎都能從中找到。印章就其最為本質(zhì)的屬性而言，既是典章制度的產(chǎn)物，也可以是說(shuō)是雕刻的工藝品。由于所使用材質(zhì)的堅(jiān)固性，印章往往具有考古學(xué)的價(jià)值，人們可以據(jù)以推斷雕刻的年月，流傳的經(jīng)過(guò)。同樣，也可以就其藝術(shù)價(jià)值發(fā)表各種各樣的評(píng)判。印章畢竟是手工藝品，所蘊(yùn)藏的文字，是以不同刀法刻出，所以的表面和紋理都構(gòu)成一種藝術(shù)和審美。這方面的研究當(dāng)然也讓人陶醉。關(guān)于它所使用的材料，生產(chǎn)、制作過(guò)程也同樣備受人們關(guān)注。當(dāng)然，人們最關(guān)心的還是印章背后的人，無(wú)論是印人還是印章的流通者、使用者，都展示印章何以被使用，價(jià)值何在。印章的接觸者身份各異，社會(huì)地位不等，男人和女人，官員和民眾，文人和匠人，商人和其他手工業(yè)者，每個(gè)人接觸到的印章都不一樣，許多人也不只擁有一方印章，即便一方相同的印章，不同的人也接觸到印章的不同方面。如上所示關(guān)于印章的各種可能研究方向中，與人有關(guān)的印章研究無(wú)疑是日記研究最有可能取得突破的地方。

沒(méi)有問(wèn)題，日記是“印章集散地”；沒(méi)有問(wèn)題，這一“印章集散地”有待于研究者開(kāi)拓。問(wèn)題在于如何開(kāi)拓？本文主要以三種日記為中心，解析進(jìn)入“印章集散地”的基本路線。通過(guò)高心夔《佩韋室日記》，我們?cè)噲D理清印章與日記作者的關(guān)系；通過(guò)張廷濟(jì)《張叔未日記》《清儀閣日記》，我們?cè)噲D探討的印章價(jià)格和印史懸案；通過(guò)《黃秉義日記》，我們?cè)噲D分析用印的則例。這種研究設(shè)計(jì)基于如下目的：利用日記材料增益印章研究；解決通常的印章研究所不能解決的一些問(wèn)題，甚至提出一些從前不受關(guān)注的議題。“沿著舊地圖，找不到新大陸。”最終，我們希望印章研究的成果可以反歸日記研究，促進(jìn)人們對(duì)日記的新認(rèn)識(shí)。

二、高心夔《佩韋室日記》里的印章信息

晚清名士高心夔（1835-1883）曾為曾國(guó)藩幕僚，又與王闿運(yùn)等人同為肅順（1815-1861）門下“五君子”，喜縱談，著作中頗多情緒語(yǔ)，散發(fā)濃厚的文人習(xí)氣，袁昶（1846-1900）認(rèn)為高心夔“心跡文詞俱類柳子厚”。然高心夔也是晚清治印名家，《再續(xù)印人小傳》稱其“擅篆刻，專主生峭，不落恒蹊，于浙皖兩派外別開(kāi)生面也”。所著《佩韋室日記》中保存許多治印材料。高心夔一生嗜印，曾自言，“凡人畢生不能一無(wú)嗜好以?shī)书e情，予于茲事，何能恝爾?！彼麑⒖逃≈伦鳛殚e情嗜好，這種對(duì)刻印的自覺(jué)，提升了他對(duì)印章的認(rèn)知。對(duì)高心夔治印的心志、情趣及藝術(shù)成就，張劍在《高心夔日記》“前言”中已有較多揭示，并統(tǒng)計(jì)高氏所刻印章達(dá)70余方，治印為曾國(guó)藩、莫友芝賞識(shí)等。高心夔將刻印、贈(zèng)印、收印等印事記錄在日記中，是將印事看作生活中值得紀(jì)念的事情。印章不僅是高心夔生活中的重要物件。通過(guò)印章的記載，高心夔還在日記中搭建關(guān)于印章的生活脈絡(luò)。盡管高心夔可能無(wú)意于通過(guò)印章重整他的日常世界，但在他散亂的日記中，卻時(shí)不時(shí)浮現(xiàn)印章的影子。當(dāng)我們讀高心夔日記時(shí)，不難建立一種基本的認(rèn)識(shí)，即印章是梳理高心夔生活秩序、心態(tài)變化的重要事物，是解碼高心夔日記的一條“金線”。

高心夔致莫友芝信札

嗜好印章的高心夔在生命的許多重要時(shí)刻，都會(huì)用到印章。他的日記始于咸豐庚申（1860）五月五日，這一天，高心夔躊躇滿志，知恥后勇，開(kāi)始他的“佩韋室日記”之旅：

庚申夏五月五日戊戌（1860年6月23日），午驟雨，旋霽。予在淀園。是日予二十八生日矣，古圣十五志學(xué)，予將倍之，而荒惰若此，遂惕然有親書(shū)向道之意。遣奴子王慎奉書(shū)尹杏農(nóng)、李眉生兩先生，問(wèn)為學(xué)之要；又致書(shū)易笏山孝廉佩紳，以易出都赴曾湘鄉(xiāng)軍，告之明年亦當(dāng)往也。主人裕亭尚書(shū)壽予玉辟邪佩印，慰導(dǎo)甚至，感不能已。予自刻“哀窈窕思賢才”六字印，蓋前一日已報(bào)朝考四等矣。

對(duì)高心夔而言，這是一個(gè)值得紀(jì)念的日子。這一天是端午，也是他二十八歲的生日，距離古人“十五志于學(xué)”的年紀(jì)即將兩倍。在前一天恩科殿試中，高心夔因?yàn)椤笆表嵣铣鲥e(cuò)，被摒為四等。這一錯(cuò)誤，高心夔已經(jīng)第二次犯了。此前一年，高心夔已經(jīng)在“十三元”上犯了錯(cuò)誤，直接導(dǎo)致肅順對(duì)他的提攜無(wú)從用力。由于科場(chǎng)緊連仕途，這次失利對(duì)心高氣傲的高心夔而言是巨大打擊，因而他選擇在這一天立志“親書(shū)向道”。一方面，他向尹耕云（杏農(nóng)，1814-1877）、李鴻裔（眉生，1831-1885）詢問(wèn)為學(xué)之要，又致信易佩紳，為明年前往曾國(guó)藩處效力尋找出路。為了銘記這一刻，高心夔還自治“哀窈窕思賢才”圖章以自勉，并且選擇在這一天開(kāi)啟日記寫(xiě)作。

對(duì)高心夔而言，印章是自勵(lì)自勉的符號(hào)，是一種印刻生命意義的重要物件。這次朝考四等對(duì)高心夔打擊甚大，此后數(shù)天時(shí)間，他不斷刻圖章，以泄憤懣，以慰傷心。印章又成為高心夔心緒的排遣之物。對(duì)此時(shí)的高心夔而言，何以解憂？似乎惟有印章。試看他此后二十天日記的記載：

五月六日，予自刻“山澤之臞”。

五月七日，讀杜詩(shī)、鈔《莊子》，刻印二：一“誦先人之清芬”，一“石鐘山民”。

……     

五月二十三日，是日讀《后漢書(shū)》、《文選》。刻印一，文曰“緣督為經(jīng)”，語(yǔ)出《莊子?養(yǎng)生主》。予自書(shū)篆，麓生奏刀，未竟，予又足成之，合兩人之力為此印，遂儼然杰作矣。麓生嘗為予刻“憂患之馀，有意于道”印，亦佳。晚為尹公刻印，背銘字，凡四枚。

五月二十四日，遣奴子奉印尹公。

短短二十天時(shí)間里，印章之于高心夔既是個(gè)人心緒寫(xiě)照，也是舒緩心情，藉以自勉自勵(lì)的工具，同時(shí)還是他和師友溝通的重要媒介。就高心夔個(gè)人心緒而言，印章反映他情緒從低落回歸平靜，也預(yù)示他從困頓中走向堅(jiān)強(qiáng)。五月六日，尹耕云、李鴻裔均有書(shū)致高心夔，加以慰問(wèn)。然高心夔內(nèi)心十分失落，朝考四等意味著前途不妙，因而生出山澤之想，自比山澤臞仙，失望情緒溢于言表。至于五月七日，這種情緒仍然揮之不去。這一天高心夔面見(jiàn)皇帝，知道自己的歸宿是銓選知縣?！叭烁F返本”，故高心夔所刻印章印文為“誦先人之清芬”，心中不免思?xì)w故鄉(xiāng)，故又治印“石鐘山民”。然而此時(shí)高心夔的前途已基本明朗，故他也不再幻想，此后將近十天未再以圖章化解愁悶，轉(zhuǎn)而讀《后漢書(shū)》、讀杜甫詩(shī)以壯志節(jié)，以紓愁困。至于五月二十日，高心夔治印“歡喜堅(jiān)固，可以長(zhǎng)生（安）”，語(yǔ)出《易經(jīng)》“乾之困”，意指不管外界如何言說(shuō)，他要自守內(nèi)心堅(jiān)固的城墻，從而獲得長(zhǎng)久之安。這既可視作一種自我困頓寫(xiě)照，何妨也是自信自?shī)^的抒發(fā)。由于這種思緒的變動(dòng)，至五月二十三日，高心夔進(jìn)一步將自我的世界構(gòu)筑得更加完善，于是有謹(jǐn)守莊子保身全生的處世之道，故刻“緣督為經(jīng)”圖章。至此，就高心夔個(gè)人而言，印章已經(jīng)全面地反映他心緒的起伏流轉(zhuǎn)，從激烈歸于平靜，從憤懣趨于安寧，一種用世的激切心理暫時(shí)為平和處世之道所替代。

高心夔這一心路歷程，不僅通過(guò)自刻印章實(shí)現(xiàn)，也通過(guò)為他人刻印完成。在這一過(guò)程中，他曾為尹耕云刻“珠玉為心以奉君”等印章，向朋友剖白自己心跡。這些印章的刊刻既是友人對(duì)高心夔的印章技藝的認(rèn)可，也可能是對(duì)郁悶的高心夔的勸慰。其中一些作為禮物的圖章的完成，并非高心夔獨(dú)立制作，他的同館友人黃沄（麓生）曾與他合作治印，不斷為高心夔修飾印章。這種藝事的合作，也不妨視作友誼的慰藉。

作為藝事之“物”、“身外之物”的印章，對(duì)文人而言，在許多時(shí)候具備和詩(shī)文作品共同的功能。閱讀詩(shī)文，與繪圖、刻印，對(duì)文人心靈世界而言，可能有著相同意味。對(duì)高心夔而言，檢點(diǎn)印匣，是舒緩心緒的必要舉措。這種舉措與讀書(shū)紓困在心靈療效上似乎不分軒輊。咸豐庚申（1860）七月，英法聯(lián)軍進(jìn)攻天津，高心夔對(duì)此十分關(guān)注。聽(tīng)聞僧格林沁率軍與洋人戰(zhàn)事不利，高心夔連續(xù)兩日日記書(shū)寫(xiě)心境，聊將日記作為排遣之法：

七月六日，是日收拾印匣文具，憂悶特甚。夜聞僧軍又挫矣。閱《程氏編》。

七月七日，是日閱《程氏編》，晚誦魏武“對(duì)酒歌”，深有所感。不聞天津事，悶絕。

愁緒難遣，憂悶難排，高心夔索性收拾印匣文具，做起枯燥的整理工作。這種物理性質(zhì)的勞作，與讀書(shū)遣懷，吟誦“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?！我越鈶n，唯有杜康”，看來(lái)并無(wú)高下之分。同樣有所感慨，同樣是“借酒澆愁愁更愁”。誠(chéng)如高心夔咸豐十一年（1861）九月二十三日日記所言：

是日有煩惱事?？逃”匙?。余性殊激，有憂悶恒不能自寬釋，然用心頗一，故遇拂意事，每刻印、臨帖，消遣紛慮，久之乃平。雖或自克之道，亦其嗜好然也。

對(duì)文人而言，一些習(xí)慣性的行為或許如讀書(shū)作詩(shī)一般同樣值得。過(guò)去人們關(guān)注文人心態(tài)，總是有意無(wú)意將目光鎖定在文人讀何書(shū)、引何書(shū)上面，以為這樣更容易把握心態(tài)的“內(nèi)容”，至于心態(tài)的外圍，那些有意無(wú)意的“行為”，往往一筆帶過(guò)。人們認(rèn)為想要在“心態(tài)’和“行為”之間建立直接關(guān)聯(lián)，需要諸多佐證去完善，而心態(tài)“內(nèi)容”和文本內(nèi)容、文本思想的關(guān)系似乎更加理所當(dāng)然，因而此類研究往往獲得優(yōu)先位置。可是，回到高心夔日記來(lái)看，這兩組對(duì)應(yīng)關(guān)系恐怕無(wú)高下之別。一種行為模式（譬如刻印）對(duì)應(yīng)一時(shí)期的文人心態(tài)，在日記中有時(shí)有確切的說(shuō)明。既然作者已經(jīng)如此公開(kāi)訴說(shuō)他一系列行為的周遭與環(huán)境，我們又有什么理由不把他的心態(tài)和行為模式揭示而出呢？

高心夔《佩韋室日記》書(shū)影

印章既是高心夔的日常藝事，也逐步成為他的重要記憶之物。當(dāng)高心夔將這些關(guān)于印章的故事和回憶記錄下來(lái)時(shí)，日記也就成為他關(guān)于印章的生命敘事，成就了他的心靈修復(fù)之旅。生活里的印章，就是這樣進(jìn)入生命，進(jìn)入文字書(shū)寫(xiě)，成為可貴記憶，最終緩緩從日記中道出。作為“物”的印章進(jìn)入日記的歷程，揭示文人“雅玩之物”如何進(jìn)入生命史，如何進(jìn)入藝術(shù)史的過(guò)程。也正由于日記如此詳細(xì)記載了“物”如何進(jìn)入個(gè)人生命，以及這種過(guò)程如何被敘寫(xiě)，或有助于我們認(rèn)識(shí)為何歷代文人如此精心營(yíng)構(gòu)他們的“身外之物”。那些看似無(wú)聊的藝術(shù)實(shí)踐，看似消磨時(shí)間的“玩意兒”，譬如圖章，何以令他們奮不顧身，有時(shí)如癡如醉，有時(shí)須臾不可離。如高心夔這樣的日記或許可以提供部分答案。

根據(jù)《高心夔日記》，可厘清一些印章歸屬問(wèn)題。如《簡(jiǎn)明篆刻辭典》“高心夔”詞條時(shí)，鈐印有“聲父”二字方印，揆諸該書(shū)其他條目，此印章似為高心夔所用印。然而高心夔日記明確記載，“聲父”一印實(shí)為咸豐十年七月二十日，高心夔為翁同龢（1830-1904）所刻，此印章刻者為高心夔，歸宿則在翁同龢。

張劍整理本《高心夔日記》

另外，由日記記載印章信息，也有助于解讀日記中散落的印蛻。高心夔日記中一些印章嵌在日記的天頭、地腳，并非收藏章，僅僅是一些試驗(yàn)的印蛻。譬如日記中鈐印有“懷新閣”，實(shí)際為高心夔為李鴻裔所刻印章，不過(guò)因?yàn)樽杂X(jué)所刻愜人心意，于是鈐印在日記中，以為紀(jì)念。在一般的印章使用場(chǎng)景中，這類“隨意”印著玩的情況可能存在，但今存材料中幾乎都不見(jiàn)蹤影。這類“隨意”鈐印的行為，表明印章在實(shí)用性、一本正經(jīng)的藝術(shù)欣賞外，還有一些不可捉摸的意義，如高心夔此處鈐印，既不為表達(dá)什么，也不為標(biāo)記什么，甚至也不為記錄這枚印章（與下文有意鈐印以求記錄有別），只是因內(nèi)心一時(shí)喜愛(ài)，或是為了試驗(yàn)刻印的效果，而偶然鈐印。日記中此類鈐印行為，因其隨意而顯得珍貴。

印章是高心夔心路歷程的寫(xiě)照，也是他的人際網(wǎng)絡(luò)的一種連接物。由“印章之眼”出發(fā)，高心夔的日記不再是零碎的，不再是不易歸納的文字組合，而具有心緒流動(dòng)的節(jié)奏在。印章在日記中的浮沉是高心夔心緒的反映，能夠串聯(lián)起散亂日記片段，使得根據(jù)印章對(duì)高心夔日記作分段處理成為可能。對(duì)復(fù)雜的日記而言，在許多時(shí)候，除去利用日記時(shí)間加以區(qū)分之外，往往很難對(duì)日記進(jìn)行分段處理。在此前處理中，人們通常以某件事情的始末作為截取日記的根由，然由高心夔日記出發(fā)，則揭示了印章等物件也是為復(fù)雜日記進(jìn)行分段的參照。

三、張廷濟(jì)日記中的印蛻和印章價(jià)格

張廷濟(jì)（1768-1848）為嘉道時(shí)期著名金石學(xué)家，所著《張叔未日記》《清儀閣日記》《張叔未日記雜稿》等分藏國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館等地，部分日記已有影印本和整理本面世。張廷濟(jì)日記記載印章相關(guān)信息較有特點(diǎn)，茲舉其要如下。

上海圖書(shū)館所藏《清儀閣日記》

首先，《張叔未日記》記載諸多古印信息。日記中的印蛻，反映作者欲給印章“留真”的觀念。除去后來(lái)者所鈐遞藏章外，日記中印蛻大體可分三類，一是作者自鐫印章，二是作者購(gòu)藏或借閱的印章，三是作者使用的印章。在不同的日記中，這三類印蛻的數(shù)量有所區(qū)別。高心夔日記所載作者自鐫與使用的印章較為豐富，而在張廷濟(jì)日記中，個(gè)人使用或購(gòu)藏的印章則占據(jù)主流。如張氏嘉慶九年正月十三日記載“嘉興張廷濟(jì)字叔未行三乾隆戊子生嘉慶戊午科浙江鄉(xiāng)試舉第一”一印，這方印為高勉齋為張廷濟(jì)所刻。張氏獲得此印，在日記中記上一筆，且鈐印于此。此外，還有一些自用印章，也鈐印于日記中。如張氏嘉慶九年（1804）正月十二日日記中抄錄自撰《戴昆玉先生小引》一文文后，鐫有閑章兩枚，一為“廷濟(jì)”，一為“廷”“濟(jì)”連珠印。這種印章的使用或許是為了宣示文章的所有權(quán)，或許僅僅為了給這篇文章作標(biāo)記，以便利用日記編纂文集時(shí)方便抽取此文。

日記作者購(gòu)買的印章，無(wú)論是久遠(yuǎn)的古印還是今人之印，也被鈐印到日記中。人們鈐蓋他人的印章，或許出于這樣一種動(dòng)機(jī)：一旦把古印或經(jīng)手的印章鈐印到自己日記中，自己便也部分地“擁有”了那些印章。張廷濟(jì)嘉慶九年正月二十日購(gòu)得“西畯真賞”印章一枚，即鈐印于當(dāng)日日記中。對(duì)于雅好金石的群體而言，古印在群體之間流轉(zhuǎn)借觀，云煙過(guò)眼，并不能購(gòu)買，也不能長(zhǎng)期持有，那么，鈐印于日記簿冊(cè)似是上乘選擇。張廷濟(jì)日記中有數(shù)次借印而私鈐的記載。嘉慶二十一年（1816）閏六月廿三日條下蓋有“司馬氏”古玉印印蛻一方，文字云：“玉印，黝如純桼，覆斗鈕。嘉慶丙子又六月廿三，晉齋帶視，印此?！币蛴讶粟w魏（號(hào)晉齋，1746-1825）攜帶此印過(guò)訪，“雁過(guò)留聲”，張廷濟(jì)便留下此印蛻。嘉慶二十一年七月十一日條下有一方印蛻，旁行文字云：“銅印，壇鈕。丙子七月十一葛春嶼嵩寄視，當(dāng)付還之。叔未張廷濟(jì)記?！苯栝営≌?，鈐印于日記中，與張廷濟(jì)所編《清儀閣古印偶存》有關(guān)。日記記載此事，一方面?zhèn)洳?，為歸還印章等事留底，另一方面，也給日記增添別樣意味，日記由此成為印譜編纂的工作檔案，甚至是編纂印譜的草稿。

張廷濟(jì)《清儀閣日記》書(shū)影

在攝影技術(shù)、復(fù)制技術(shù)尚未發(fā)達(dá)之際，清人保存印章信息除去拓印、鈐蓋印譜之外，只能更多地求諸文字描摹。此外，對(duì)于僅見(jiàn)印蛻的印章，他們也熱衷于摹寫(xiě)。嘉慶二十一年三月，張廷濟(jì)曾抄錄翁方綱（1733-1818）寫(xiě)給文鼎（1766-1852）的一封信，張廷濟(jì)不僅全文抄錄于日記中，還在信末摹寫(xiě)了翁方綱的“彝齋”方印。日記記載許多印章信息，但并非所有印章都有幸在日記中“留真”。嘉慶九年正月廿一日，張廷濟(jì)獲得錢順甫帶回的諸名印，嘉慶九年十一月二十日，“從姚友處買‘王禹私印’漢印一方”，李小舟為張廷濟(jì)所刻“蘭亭亭長(zhǎng)”等，但這些印章均未在日記中鈐蓋。

此外，日記中還有一些印蛻，讀者無(wú)從確知其意義。如嘉慶九年八月廿七日日記中張廷濟(jì)所抄錄的陸游《磚硯銘》后，有“張叔未”陰文方印。我們無(wú)從推測(cè)作者的愿意，或許他只是隨意蓋印，或許他別有深意，總之在日記中如何蓋印，日記作者或后來(lái)的遞藏者有最大程度的自由，我們所能做的只是承認(rèn)他們蓋印的自由度。何況，張廷濟(jì)別有印譜存世。那些未在日記中留痕的古印，在張氏《清儀閣古印偶存》中多有痕跡。

張廷濟(jì)《清儀閣古印偶存》的編纂歷程，在其日記中多有反映。該書(shū)道光十五年（1835）跋語(yǔ)中，張廷濟(jì)記載編纂印譜的艱辛歷程，自稱得于師友所助者甚多。跋云：

數(shù)十年銖積寸累，仁和趙晉齋魏、嘉定瞿木夫中溶、秀水文后山鼎、嘉善沈幼清恪曾、孫戢齋圻，海鹽黃椒升錫蕃、錢寄坤以發(fā)、家質(zhì)夫開(kāi)福，平湖錢夢(mèng)廬天樹(shù)、同里葛見(jiàn)巖澄、葛春嶼嵩、葛向之時(shí)徵、徐籀莊同柏諸君子之力為多。而汪友鐵庵，來(lái)自吳門，金友蘭坡，來(lái)自邗上，所攜致皆佳好，是亦可識(shí)也。

由日記中趙魏、葛嵩等人提供印章供張氏鈐蓋的記載來(lái)看，可知張廷濟(jì)跋語(yǔ)所言“銖積寸累”并非自夸，而是編纂實(shí)錄。嘉慶九年十二月十四日日記附錄他為錢天樹(shù)所編《漢印私譜》序云：“予藏漢印少，而經(jīng)眼者亦止數(shù)百品。”張廷濟(jì)收藏印章并不豐富，他能編成皇皇的印存著作，得益于江浙地區(qū)的金石氛圍。從張廷濟(jì)日記記載來(lái)看，借閱、傳觀、談?wù)撚≌?，在嘉興等地已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。受益于這種印章密集流轉(zhuǎn)的大環(huán)境，張廷濟(jì)得以查缺補(bǔ)漏，通過(guò)借閱等途徑補(bǔ)充所藏不足，并且悉心將所見(jiàn)記錄下來(lái)。

其次，《張叔未日記》所保存的印蛻，有助于廓清印史上的一些懸案。如朱彝尊（1629-1709）之子朱昆田（笛漁，1652-1699）的印章“西畯真賞”，為1962年夏天，葛書(shū)征捐贈(zèng)西泠印社的“四十三方印”之一（事見(jiàn)葛賢鐄《葛昌楹捐贈(zèng)“四十三方印”之考證》）。這批印章多數(shù)見(jiàn)于《傳樸堂藏印菁華》《丁丑劫余印存》《明清名人刻印匯存》等印譜中。然而，“西畯真賞”一印“未輯拓于上述諸印譜或鈐于拓摹貼于扇，故至今未能探尋得其‘留痕’所在?！鼻八鰪埻?jì)于嘉慶九年正月二十日購(gòu)得“西畯真賞”印，至嘉慶九年十一月廿四日，篆刻家文鼎造訪張廷濟(jì)。是日日記內(nèi)，即增加兩方印蛻。其中一方即是“西畯真賞”，旁有一行字云：“朱笛漁先生之印，張廷濟(jì)藏，文鼎勒款。”不僅再度表明葛氏所捐印即此方，且給這方印留下了1804年的“痕跡”。當(dāng)日日記中保存的另一方印蛻為“竹田深處”，旁又文字云：“《說(shuō)文 》：‘篁，竹田也。’叔未解元居新篁里，覃溪翁先生署其戶曰‘竹田深處’，秀水文鼎篆刻其印并記?！睆埻?jì)并未記載文鼎何時(shí)為刻印勒款，但由上述日記所載，可初步推測(cè)“西畯真賞”或是在這一天由文鼎勒款的。

《張叔未日記》“西畯真賞”印章書(shū)影

再次，張廷濟(jì)日記還記載不少印章的價(jià)格，為研究嘉道時(shí)期金石學(xué)的市場(chǎng)流通提供了有價(jià)值的材料。茲將張廷濟(jì)日記中相關(guān)印章價(jià)目表排列如下：

張廷濟(jì)日記所載部分印章價(jià)目表

從張廷濟(jì)日記所載來(lái)看，嘉道年間，漢代印章的通常價(jià)格是洋錢一元至兩元一方，如果品質(zhì)出眾，如涂金龜鈕“騎督之印”則價(jià)格至五個(gè)銀元。批量的印章價(jià)格也在每一方兩個(gè)銀元左右，如浙江海鹽張氏所售者即是。由于清代銀元的購(gòu)買力往往不容易測(cè)定，因此我們以張廷濟(jì)日記中其他書(shū)籍和藝術(shù)品的價(jià)格作為參考，以便對(duì)張廷濟(jì)購(gòu)藏印章的支出有一些直觀印象。由張廷濟(jì)嘉慶二十二年八月十四日至二十日日記記載可知，《東都事略》價(jià)格一洋錢又一百文，《鄭康成年譜》一百文，明人詩(shī)札十件（文征明、唐寅、唐順之等）價(jià)十洋，翁方綱書(shū)“祗平居”扁價(jià)一洋。一方漢印的價(jià)格與一部近代規(guī)模較大的史書(shū)如《東都事略》價(jià)格相仿，是小本書(shū)籍如《鄭康成年譜》的十倍以上，也相當(dāng)于明代名人手札一件，或相當(dāng)于翁方綱等當(dāng)代書(shū)法大家的題匾。

從上表還可推斷，由于金石之學(xué)的興起，印章逐步成為可以交易的商品。不過(guò)印章交易這一市場(chǎng)尚不算十分活躍。張廷濟(jì)購(gòu)買印章，也有從友人（熟人）手中獲得者，可見(jiàn)印章市場(chǎng)確實(shí)還處于發(fā)育階段。此外，張廷濟(jì)購(gòu)買印章很少在鄉(xiāng)間，而多半購(gòu)自嘉興縣城和杭州，表明杭州和嘉興是浙江金石交易的中心。從中還可見(jiàn)，印章仍是藝術(shù)品中的小宗，在較大城市才有更多的流通，而一般古董商和書(shū)畫(huà)商人上門販?zhǔn)鄣亩嗍菚?shū)籍、書(shū)畫(huà)作品。需要指出的是，鄉(xiāng)居的張廷濟(jì)在與書(shū)估和其他古董商的交易中，已建立熟悉的人際網(wǎng)絡(luò)，他的印章服務(wù)于印譜編撰，因而往往可以通過(guò)借閱獲得，而不必購(gòu)買。

張廷濟(jì)的金石書(shū)畫(huà)鑒藏活動(dòng)十分豐富，然而，這一過(guò)程是漸進(jìn)發(fā)展的，是按照時(shí)序逐步累積起來(lái)的。張廷濟(jì)日記中的材料，提供了嘉道時(shí)期一位金石學(xué)家誕生的歷程，也勾連起古老的金石學(xué)傳統(tǒng)。印章活動(dòng)作為張廷濟(jì)金石書(shū)畫(huà)鑒藏生涯的一部分，為理解一位金石學(xué)家如何收編金石，從事研究，最終建立自己在金石書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的聲望，提供了觀察的窗口。而日記是提供這種理解的關(guān)鍵，它所展現(xiàn)的嘉道時(shí)期的金石學(xué)面貌，具備一些特殊性，譬如印章市場(chǎng)、價(jià)格、印譜編撰的過(guò)程等，為理解嘉道時(shí)期金石學(xué)興起提供了可以觀測(cè)的變動(dòng)背景。

四、私人用印規(guī)則的公開(kāi)化

印章一旦被使用，關(guān)于它的使用規(guī)則就成為必須考量的因素。中國(guó)古代關(guān)于官印的使用，有一整套完整的制度。這套完善的用印制度影響到私人的日常用印。在書(shū)畫(huà)作品中，人們?cè)阝j印之前，就已經(jīng)十分關(guān)注用印的形式、數(shù)量、大小等，這些規(guī)則有時(shí)明言，有時(shí)候需要觀賞者自行揣摩。而這，也是關(guān)于印章使用研究的大宗。對(duì)于存在復(fù)雜文藝交往和日常事務(wù)的文人而言，其日記往往保存較為復(fù)雜的印章記載。通過(guò)印章的使用規(guī)則傳遞信息，表達(dá)身份，或傳達(dá)自己內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，這是文人常用的手段。不過(guò)這些隱晦的心理并不適合公開(kāi)表達(dá)，而其中繁復(fù)和細(xì)微的變化，又使得他們自己常常混淆印章的使用規(guī)則，有時(shí)候自亂其例，于是在日記中將這些內(nèi)心的想法記載下來(lái)，就顯得十分必要。

王韜日記中保留諸多本人的印章信息，僅臺(tái)灣傅斯年圖書(shū)館所藏《蘅華館雜錄》六冊(cè)，就保存王氏“蘭卿”“蘅華館主”“家住吳淞第六泉”“瑯邪珍賞”“蘅華溪館”“遯叟藏書(shū)”“長(zhǎng)洲王韜”“紅蕤閣女史”“淞北倦民”“此心聊與此山盟”等印。王韜《蘅華館雜錄》第四冊(cè)咸豐三年九月至咸豐四年五月之間，存有《蘅華館印譜》一種共11頁(yè)，鈐印20方，每一鈐印均記載印章釋文，印章來(lái)源概況等。如印譜第一頁(yè)，“眉珠小庵華曼居士印”，釋文“此印乃甫里曹氏舊物，余售之于洢人師手。紐刻一獅，極為細(xì)巧，字乃許錦父所鐫。壬子仲秋燈下志?！边@些都是印章研究足資采用的材料。

王韜日記中的《蘅華館印譜》

僅就王韜用印的規(guī)則而言，在印譜中也有體現(xiàn)。在第一種印譜中，王韜記載了一方“平安家信”印章，印譜記載云：“是印刷乃葉文照耀所刻，余以百文得之，印諸書(shū)札上，使老親見(jiàn)之，喜動(dòng)顏色也。”第二種 《蘅華館印譜》存印38方，也記載一方“但愿生生世世為夫婦”印，補(bǔ)注云：“私札往來(lái)，用以示信，亦佳讖也。”不過(guò)，總計(jì)58方印章的印譜只此兩印記載用途，可見(jiàn)王韜并不愿意過(guò)多地在印譜中顯示自己的用印規(guī)則。

但在日記中，作者實(shí)際上可以毫無(wú)保留公開(kāi)自己使用印章的規(guī)則。正如奧斯卡?王爾德的所言：“一切藝術(shù)既是外觀的展現(xiàn)，又具有象征意義?！睂?duì)古代文人而言，個(gè)人印章的來(lái)源、用途等均有自身特色，這一整套與印章有關(guān)的信息往往并不公開(kāi)宣示，有時(shí)候需要深入細(xì)致地歸納推斷，才能捕捉一些印章所蘊(yùn)藏的意義，而日記則將印章的其他信息與予以披露。

例如在浙江臺(tái)州人黃秉義（1874-1920后）日記中，就清晰記載了印章的使用規(guī)則。黃秉義丙午（1906）正月初二日日記記載：“余自本月初一日起，與友人來(lái)往信件名字之‘頓首’草字中蓋一‘侶’字篆字小戳一方，與長(zhǎng)輩來(lái)往信件名字之下書(shū)‘謹(jǐn)肅’，或‘叩首’字上蓋一‘秉義謹(jǐn)肅’篆字圖書(shū)一方，以作記號(hào)?！碛泄倜皠e字號(hào)等及一切圖章蓋用余書(shū)篆字或行書(shū)用，均不得為憑也?！笨梢?jiàn)黃秉義使用印章十分謹(jǐn)慎，僅僅書(shū)信中的印章，就因收信人的輩分、信件的重要程度等，而使用不同印章；即便是信套，黃秉義也用不同印章加以區(qū)分。在私人信件之外，對(duì)于借貸憑據(jù)、收條等，黃秉義又使用另外一套用印規(guī)則，以此作為憑據(jù)。

黃秉義日記的用印規(guī)則介紹

黃秉義日記的用印規(guī)則介紹2

或許因?yàn)檫@些用印規(guī)則過(guò)于繁復(fù)，不便記憶，黃秉義又將印章鈐印在日記天頭位置，再作說(shuō)明，以便自己用印時(shí)不至于出錯(cuò)。盡管黃秉義沒(méi)有明言，但這些鈐印在日記中的印章連同說(shuō)明文字，實(shí)際構(gòu)成小型印譜。不過(guò)這個(gè)小型印譜較為特殊，即它主要說(shuō)明印章的用途：

“侶”：此方圖書(shū)與平輩來(lái)往xx蓋用，亦是通用，還是余書(shū)信函為記。

“勤以補(bǔ)拙”：此有緊要函件蓋此圖書(shū)。

……

“質(zhì)誠(chéng)”：此方圖書(shū)蓋用余書(shū)篆字，或行書(shū)用，本不另記，因與上塊方式“質(zhì)誠(chéng)”圖章均是同字，分別詳記。此方長(zhǎng)式圖章，不足為憑。

對(duì)黃秉義而言，這份小型印譜是他收發(fā)信件、辨別信件重要性的憑證，也是他收發(fā)物件、認(rèn)定券據(jù)的判斷依據(jù)。這份小型印譜集中這些印戳，是日常事務(wù)逐步增多，黃秉義不得不加以處理的必然產(chǎn)物?？梢?jiàn)，印章進(jìn)入日記，并在日記中占據(jù)越來(lái)越多篇幅，是日常生活中印章發(fā)揮作用的體現(xiàn)。此外，這份印章還提醒研究者注意，清人使用印章有許多隱性的規(guī)則，這種規(guī)則往往只有他個(gè)人清楚，很少對(duì)外宣揚(yáng)。畢竟，印章這些不僅涉及人情的深淺，也涉及田產(chǎn)、銀錢等重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，故而個(gè)體往往甚少宣揚(yáng)印章的使用規(guī)則。也正因此，日記中此類材料才顯得可貴。

也正由于一般人不太公開(kāi)印章的使用規(guī)則，故而日記是否記載用印的規(guī)則，有時(shí)也可以測(cè)定日記私密性的指征。許多日記都是私人寫(xiě)作的產(chǎn)物，但是一些日記從寫(xiě)作起就預(yù)備給人瀏覽。日記的公開(kāi)程度與私密性如何區(qū)分，邊界在哪里，往往不容易把握。除去一些公開(kāi)性的日記閱讀記錄之外，人們很難斷定一部日記的作者是否打算公開(kāi)他寫(xiě)的日記。然而，對(duì)于日記印章規(guī)則的詳細(xì)介紹，可能作為測(cè)定日記私密性程度的一個(gè)標(biāo)志。即，如果一部日記記載詳細(xì)的用印規(guī)則，那么作者寫(xiě)作日記時(shí)往往無(wú)意于公開(kāi)日記。畢竟，向外人公開(kāi)私人印章的使用規(guī)則，對(duì)個(gè)人的生活構(gòu)成潛在的風(fēng)險(xiǎn)。

五、日記一定是“寫(xiě)”出來(lái)的嗎？

印章進(jìn)入日記，首先對(duì)日記研究者提出了一個(gè)問(wèn)題：日記必須是“寫(xiě)”的嗎？現(xiàn)存的大多數(shù)日記都是作者一手寫(xiě)就的，偶爾有別人代筆或者抄錄，甚至有有一些圖像、卦象或其他符號(hào)是手繪而成的，然而不管怎樣，都可以看成是“寫(xiě)”就的?！皩?xiě)日記”成為我們看待日記的一種直觀印象?？墒怯≌逻M(jìn)入之后，日記就不完全是“寫(xiě)”的，至少有一部分是“鈐印”而成?！扳j印”由此也成為日記生產(chǎn)的一種方式?！扳j印”成為日記的一種創(chuàng)作方式以后，顛覆了日記是寫(xiě)出來(lái)的刻板印象，卻揭示日記之于作者的一類本質(zhì)功能。即日記作者總是想要努力把生活記下來(lái)，如果條件足夠豐富，他們可能試圖將生活的一切都記載進(jìn)日記。寫(xiě)是一種手段，鈐印也是一種手段。印章的加入使得日記突破了書(shū)寫(xiě)的范疇，一定程度上為日記增添了視覺(jué)化的要素，從復(fù)制和組合的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)日記傳統(tǒng)的發(fā)明和文化再創(chuàng)造。

印章進(jìn)入日記之后促使人們思考的第二個(gè)問(wèn)題是，為什么作者要在日記中散落地記載印章信息，而不是以印譜或其他方式將印章信息集中顯現(xiàn)？換言之，日記為何能給印章及其周邊營(yíng)造“印章氛圍”。探討這一問(wèn)題應(yīng)該回到中國(guó)古代社會(huì)生活中去理解印章。誠(chéng)如孫慰祖先生所言，中國(guó)的印章不僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它“首先是深刻地參與中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制度之器。這種兩重身份使它與其他藝術(shù)部類如書(shū)法、繪畫(huà)的研究方法與解析角度很不相同?！蚨?，要比較全面地揭示中國(guó)印章歷史發(fā)展的狀況，闡釋具體作品，都不能僅僅關(guān)注它外在的表現(xiàn)，尤其需要探究深層的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的因素及其自身淵源這條暗線”。印章在中國(guó)古代社會(huì)有著重要作用，在明清契約社會(huì)中，更有著廣泛應(yīng)用，已經(jīng)滲入日常生活的肌理層面。明清時(shí)期的印章較以往更為繁復(fù)，外加金石學(xué)復(fù)興和璽印收藏風(fēng)尚的推動(dòng)，文人在日常生活中很難離開(kāi)印章。這就使得一旦日記試圖比較完整記載耳聞目見(jiàn)，記載日常生活，就很難不涉及印章信息?？梢哉f(shuō)，日記中“印章氛圍”的形成，不過(guò)是印章在日常生活中應(yīng)用的反射。

“印章氛圍”的營(yíng)造是日記無(wú)意為之的結(jié)果，然而執(zhí)著于記載日常生活的日記最終必然涉及印章，并不可避免制造“印章氛圍”。這就揭示日記的一項(xiàng)特質(zhì)：隨著某項(xiàng)事物不斷涌現(xiàn)在日常生活中，它必然走進(jìn)日記。甚至不妨推論：生活的界面有多寬，日記記載的邊界就有多廣。而新的事項(xiàng)進(jìn)入日記，也不斷修改日記的定義，例如關(guān)于日記的生產(chǎn)，印章的進(jìn)入就促使人們思考日記必須是“寫(xiě)”的嗎？日記這種功能的變化，最終也可能影響新事項(xiàng)的界定。就印章而言，日記的介入提醒人們注意印譜的一種生產(chǎn)模式，即日記是印章從進(jìn)入紙本的“過(guò)渡空間”，印譜可能需要經(jīng)過(guò)日記這一中介而生成，例如王韜《蘅華館印譜》就是一例子。日記也為觀測(cè)新事項(xiàng)在日常生活中的作用提供了重要的窗口，為新事項(xiàng)（例如印章）走向?qū)ｉT的著述展示了較為完整的“滴定”過(guò)程 。

就以往研究而言，日記并非研究印章的必備材料，但增添日記新材料無(wú)疑有助于印章研究。就日記研究而言，將日記中的印章信息抽離出來(lái)，有助于測(cè)定日記這一新材料的功能及其邊界。這種將印章信息從日記中抽離、進(jìn)而復(fù)歸日記的研究思路，對(duì)日記研究和印章研究都是一種利好。由于這些印章信息本來(lái)蘊(yùn)藏于日記內(nèi)部，因而無(wú)論就“印章之眼”觀看日記，還是從“日記之眼”觀察印章而言：日記都可以自為一種研究方法。

注：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)近代日記文獻(xiàn)敘錄、整理與研究”（18ZDA259）階段性成果。