閻純德：漢學(xué)是什么

漢學(xué)的前世已很久遠(yuǎn)。從古羅馬時(shí)代開始，那些尋找東方的旅行家們，曾經(jīng)留下一些記載。尤其是旅行家們的“游記”，記錄了他們心目中的中國的那些文字，被稱為“旅游漢學(xué)”。到了明末清初，傳教士來華，他們帶來了“西學(xué)東漸”，而燦爛的中國文化，又使其創(chuàng)造了“中學(xué)西傳”?！皷|漸”和“西傳”，這一來一往，文化交流與碰撞之后，便誕生了一個(gè)混血的文化產(chǎn)兒，就是漢學(xué)。

漢學(xué)的誕生是人類文化史上的盛舉，成為溝通東西方文化與思想的偉大橋梁。那些架橋人便是以利瑪竇（Matteo Ricci）為首的耶穌會(huì)士。

當(dāng)然，歷史上東西方的交流不是單方面的。中國人在很早的時(shí)候就開始尋找外面的世界。公元前140年漢武帝派遣張騫出使西域和明朝初年鄭和七下西洋，都是為了尋找朋友。

漢學(xué)有幾百年的歷史，無論歐美，抑或東亞，漢學(xué)之水浩蕩至今。在這個(gè)地球村里，現(xiàn)在幾乎“家家戶戶”都有漢學(xué)在成長。但是，對(duì)于這門學(xué)問，我們關(guān)心它、研究它實(shí)在來得太晚了。今天，國外的漢學(xué)家越來越多，國內(nèi)的漢學(xué)研究者也在不斷增加。全國不少大學(xué)成立了漢學(xué)研究所或研究中心，培養(yǎng)研究生和博士生，百余家人文學(xué)術(shù)期刊開始發(fā)表漢學(xué)研究的專業(yè)論文，國內(nèi)的漢學(xué)研究已明顯地呈現(xiàn)出“顯學(xué)”的征兆。但是，漢學(xué)研究至今尚無科學(xué)的學(xué)術(shù)定位，學(xué)科目錄上并沒有這個(gè)學(xué)科，有的只是將漢學(xué)研究置于比較文學(xué)二級(jí)學(xué)科下的一個(gè)研究方向。漢學(xué)研究范疇寬廣，它既是一門無所不包的學(xué)科，又是一個(gè)真正跨學(xué)科的學(xué)科，“漢學(xué)研究”應(yīng)該成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

漢學(xué)從哪里來？究竟該如何解讀？現(xiàn)在，在中國，Sinology有以下幾種叫法：漢學(xué)、中國學(xué)、國際中國文化研究，還有國際漢學(xué)、國外漢學(xué)、海外漢學(xué)、域外漢學(xué)、世界漢學(xué)、中國研究，等等。學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)域名非常隨便，不能說是標(biāo)新立異，但至少是考慮不周。一位法國漢學(xué)家對(duì)我說：“我很迷惘，你們中國為什么給很嚴(yán)肅的漢學(xué)起了那么多的名稱？”這里說的“漢學(xué)”是Sinology，“版權(quán)”擁有者是漢學(xué)家。

漢學(xué)研究的專門刊物《漢學(xué)研究》，英文名是Chinese Studies，這是1995年北京語言大學(xué)在成立漢學(xué)研究所時(shí)給這個(gè)刊物考慮的一個(gè)英文名。當(dāng)時(shí)是以為這個(gè)英文名的內(nèi)涵會(huì)更廣博，既包含傳統(tǒng)漢學(xué)，也包括現(xiàn)當(dāng)代的人文社會(huì)科學(xué)。就是說，漢學(xué)家對(duì)于中國的一切研究都已包括在里面了。這是當(dāng)時(shí)對(duì)于“漢學(xué)”的來龍去脈并不十分了解的結(jié)果。如果是現(xiàn)在，我們會(huì)采用Sinology。我個(gè)人的看法是，以上那么多關(guān)于“漢學(xué)”的叫法，只有兩種，即“漢學(xué)”與“中國學(xué)”就可以了。“漢學(xué)”和“中國學(xué)”的名字雖然不同，但實(shí)質(zhì)上它們是“異名共體”，其表述的內(nèi)涵完全一樣。

“Sinology”一詞源自拉丁詞語“Sina”（China，中國）和希臘詞語“l(fā)ogia”（意為科學(xué)，或含有考古學(xué)或哲學(xué)的部分意思），前者所示是“中國”，后者所示是“科學(xué)”或“研究”，兩者相加就是關(guān)于“中國的科學(xué)研究”（Sinology）。Sinology一詞最早在學(xué)術(shù)中使用應(yīng)該是在利瑪竇（Matteo Ricci）時(shí)期，出自某位傳教士的智慧。從那時(shí)起，西方傳教士就將對(duì)中國文化的研究稱為Sinology（漢學(xué)），研究者稱為Sinologist（漢學(xué)家）。

積淀了數(shù)百年的漢學(xué)，內(nèi)容非常廣博，基本上可以說，中國文化有多豐富，它就有多豐富。漢學(xué)既有哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，也有教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)。凡是發(fā)生在中國歷史及社會(huì)生活中的一切，皆為漢學(xué)家研究的對(duì)象。不同的漢學(xué)家有不同的研究方向和領(lǐng)域，既有研究中國古典文化的，也有研究當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、教育和中國社會(huì)問題的。

美國和日本的中國文化研究都是起始于漢學(xué)。二戰(zhàn)前后，為了他們的“國家利益”，一些學(xué)者將研究方向轉(zhuǎn)到了政治和社會(huì)，于是就有了所謂的“中國學(xué)”。其實(shí)，就當(dāng)下而言，美國和日本研究中國文化的學(xué)者，并不是所有人的眼睛只盯著中國的政治、歷史、社會(huì)等內(nèi)容，中國的傳統(tǒng)文化從來都是他們最用心的研究領(lǐng)域。美國那些著名的研究中國古典文化的學(xué)者，諸如唐詩研究專家宇文所安（Stephen Owen）、主編《哥倫比亞中國文學(xué)史》的梅維恒（Victor H.Mair）、參與《劍橋中國文學(xué)史》撰寫北宋文學(xué)的漢學(xué)家艾朗諾（Ronald Egan）等等，無論他們自己，還是別人，都稱他們?yōu)闈h學(xué)家，很少有人叫他們“中國學(xué)家”。這樣的漢學(xué)家，不是幾百，而是以千數(shù)來計(jì)。法國漢學(xué)長期以來都是歐美漢學(xué)的中心，它的漢學(xué)被稱為典型的傳統(tǒng)漢學(xué)，而它的漢學(xué)家，也不是只研究中國古典傳統(tǒng)文化，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)、民族、民俗，甚至“太極拳”，都是漢學(xué)家的研究對(duì)象。

中國學(xué)者對(duì)漢學(xué)“域名”的混亂表述，也很影響外國人。我認(rèn)為，Sinology（漢學(xué)）這個(gè)“域名”是世界的，不能以一國之名取代世界。我堅(jiān)持漢學(xué)這三百多年的學(xué)術(shù)表述，但也不反對(duì)“中國學(xué)”這一表述。因?yàn)椋癝inology”是完全可以譯成“漢學(xué)”或“中國學(xué)”的。但是，如果將中國學(xué)者所賜名字都取代“Sinology”（漢學(xué)）或“Chinese Studies”（中國學(xué)），我們這個(gè)學(xué)科該是一種什么狀況？那一定會(huì)讓人眼花繚亂，覺得太不可思議了。無論是“漢學(xué)”或是“中國學(xué)”，都包含傳統(tǒng)漢學(xué)的內(nèi)容和現(xiàn)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容。我認(rèn)為，在這個(gè)領(lǐng)域，稱“漢學(xué)”與“中國學(xué)”就可以了，因?yàn)樗鼈兪恰爱惷搀w”，名字不同，其內(nèi)涵內(nèi)容一樣。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，還可以從法國大學(xué)中文系的課程來證明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

法國是最傳統(tǒng)的漢學(xué)大國，也是世界上漢學(xué)生命力最旺盛的國家之一。不少大學(xué)不僅非常重視中國古代經(jīng)典文化，也非常重視20世紀(jì)以降的現(xiàn)代當(dāng)代文化。除了語言課，其他必修或選修科目諸如“遠(yuǎn)古至13世紀(jì)末的中國歷史”“元明歷史”“中國史前藝術(shù)史及考古”“中國哲學(xué)”“佛教”“孔子思想”“老子的《道德經(jīng)》”“老子”“中國古典詩歌”“中國戲劇研究”“中國音樂”“唐詩”“《紅樓夢(mèng)》”“中國文學(xué)”“中國當(dāng)代文學(xué)”“中國20世紀(jì)文學(xué)”“中國近代史”“中國近現(xiàn)代史”“新中國歷史（1949—1981）”“中國地理”“中國地理和海外華人”“中國藝術(shù)史”“當(dāng)代中國”“中國概況”“中華人民共和國政治”“1945年以來的遠(yuǎn)東國家關(guān)系”“遠(yuǎn)東當(dāng)代國際關(guān)系”“中華人民共和國對(duì)外政策”“中華人民共和國經(jīng)濟(jì)”“19至20世紀(jì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史”“中國社會(huì)學(xué)引論”“中國法律和商業(yè)政策”等，都曾是法國一些大學(xué)的課程。法國年輕的漢學(xué)家，在改變著以往純粹古代漢籍研究的模式，他們也有著重視中國當(dāng)代的新思維。而另一方面，中國的經(jīng)史子集，包含佛、道，其中的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值也正在被新一代漢學(xué)家和西方學(xué)者“再發(fā)現(xiàn)”。

如果說法國大學(xué)的中文系、東方學(xué)系是培養(yǎng)漢學(xué)家的搖籃，那么講壇上的法國和中國的教育者，給予未來“漢學(xué)家”的營養(yǎng)一定是復(fù)合多樣的，而不是單一的。

漢學(xué)與國學(xué)是一根藤上的兩個(gè)瓜，但這兩個(gè)瓜不一樣！雖說它們的根基都是中國文化，但是一個(gè)是“東瓜”，一個(gè)是“西瓜”。外國人研究中國文化的出發(fā)點(diǎn)，他們的視角，他們的文化背景，不會(huì)與中國學(xué)者一樣。同一個(gè)問題，同一個(gè)東西，你從那邊看，我從這邊看，不會(huì)一樣。漢學(xué)與國學(xué)是一對(duì)雙胞胎，但是兩個(gè)不一樣的雙胞胎。Sinology（漢學(xué)）是個(gè)混血兒。這個(gè)混血兒既有中國文化的因子，也有外國文化的因子，就是說，它的DNA雖然主要來自母親（中國文化），但是在其孕育的過程中發(fā)生了變異。為什么會(huì)發(fā)生變異？因?yàn)樵谄湓杏^程中所吸收的營養(yǎng)不完全來自母體。漢學(xué)家得到中國的學(xué)問后，受自己文化和知識(shí)背景的影響，研究所得結(jié)論一般都會(huì)打上自己文化的烙印。因視角之不同，看問題自然就會(huì)有差異，這種差異，可能被視為“誤讀”。但“誤讀”可能就是我們意想不到的新意。所謂“他山之石”的價(jià)值，大概就在這里。我覺得，那些漢學(xué)家研究中國文化新的視角、新的觀點(diǎn)、新的方法、新的模式，值得我們國內(nèi)的學(xué)者去研究，去探索。（文/閻純德）